摘要：生態(tài)文明的思想研究主要是新時代中國特色社會主義思想的重要研究，生態(tài)文明的思想主要繼承馬克思主義思想理論，為保證中國的可持續(xù)性發(fā)展，建設小康社會進行的生態(tài)文明研究。文章從生態(tài)文明的思想形成入手，闡述生態(tài)文明思想的價值觀念，并敘述生態(tài)文明思想的實踐意義。

關鍵詞：生態(tài)文明思想形成價值觀念實踐意義

一、前言

環(huán)境是人們賴以生存的基礎，良好的環(huán)境才能讓人們享受到優(yōu)質的生活。近年來，生態(tài)系統(tǒng)不斷被破壞，造成了全球變暖等環(huán)境問題。為此，對生態(tài)文明的持續(xù)發(fā)展性產生了重視，并根據(jù)馬克思主義思想提出了研究，其主要目的是保護生態(tài)文明的建設體系，創(chuàng)造人與自然的和諧社會。本文將對生態(tài)文明思想做進一步的研究，幫助讀者更好地了解生態(tài)文明思想。

二、生態(tài)文明思想的形成

（一）萌芽時期。生態(tài)文明思想的萌芽時期是在在知青階段的時候，主要地區(qū)是陜北，時間大概是1969年到1975年。在1969時，還未滿16周歲。初次來到陜北，當?shù)丨h(huán)境艱苦，取暖成為了一大問題，為了生火，只能去山上砍柴。但當時山上的植被已多數(shù)被破壞，可利用的資源越來越少，無奈之下只能在江邊打撈被雨水沖垮的木材，其生活條件十分艱難。直至1974年，《人民日報》刊登了四川成功建設沼氣的報道，這一報道引起了的關注。為了改善陜北的艱苦環(huán)境，也為了解決溫飽問題，在先后兩次實地考察之后，根據(jù)陜北地區(qū)的當時環(huán)境狀況，學習了沼氣建設技術，不斷完善加強，終于成功地建設了沼氣池。在1975年，已在村子里建立十幾個沼氣池，改善了當時的居住環(huán)境，讓百姓過上了舒適溫馨的日子。同時也加強了對環(huán)境的保護，的生態(tài)文明思想就萌生于此。（二）任職時期。在1982年，正式任職。任職期間他提出生態(tài)保護要與農村經濟發(fā)展相結合的理念，在農村的發(fā)展過程中，要注意對資源的合理利用，保證生態(tài)的平衡。人們不能一味地開發(fā)資源，破壞環(huán)境，要對環(huán)境產生一定的愛護。明確表態(tài)：“這不僅是一個經濟問題，而且是一個生存與發(fā)展的問題?！痹?985年，制定了《正定縣經濟、技術、社會發(fā)展總體規(guī)劃》，主要提出了在20世紀環(huán)保工作作為主要目標，并提出了實施方案。秉承著“寧肯不要錢，也不要污染”的思想，在三年的時間里就摘掉了“高產窮縣”的帽子，提出了人與自然要和諧統(tǒng)一的思想體系。在1985年，去福建任職，提出生態(tài)環(huán)境要加以實踐。在廈門制定了《1985-2000年廈門經濟社會發(fā)展戰(zhàn)略》，主要根據(jù)廈門的地理條件和氣候特征，提出生態(tài)文明的建設要根據(jù)區(qū)域劃分制定，打造良好的生態(tài)環(huán)境。在任寧德地委書記期間，把生態(tài)保護建設和扶貧聯(lián)系起來，提出閔東的振興發(fā)展戰(zhàn)略。其地區(qū)要重視對森林的建設發(fā)展，發(fā)展林業(yè)是該地區(qū)脫貧的最好途徑。在2001年，擔任福建省省長，提出“生態(tài)省”的建設，2002年，福建獲得了生態(tài)省建設的首批資格，為福建的生態(tài)建設作出了巨大貢獻。2002年，在浙江赴任。提出了建設“綠色浙江”的構想。2003年，發(fā)表了《生態(tài)興則文明興—————推進生態(tài)建設打造“綠色浙江”》一文，對生態(tài)建設的目標作出了明確的規(guī)劃。主要目的是加強對環(huán)境的建設，會促進人類生活的自身發(fā)展。2005年，在《浙江日報》中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的評論，環(huán)境建設是經濟發(fā)展的基礎，環(huán)境資源是寶貴的，綠水青山就是金山銀山，要打造可持續(xù)性發(fā)展的理念。在2007年，又去到上海任職。任職期間對生態(tài)環(huán)境建設一直保持重視態(tài)度，并針對崇明島生態(tài)島建設發(fā)展提出了具體要求，要對崇明島的資源合理利用，構建生態(tài)文明島嶼。在上海世博會國際論壇上，呼吁人們關注生態(tài)文明的建設，要把城市和環(huán)境緊密結合，做到人與自然和諧統(tǒng)一。所有的任職過程都促進了生態(tài)文明思想發(fā)展，也奠定了生態(tài)文明思想的實施。（三）完善時期。通過黨的十八大，講述了生態(tài)文明思想研究的意義價值，從理念、制度、合作等多個方面闡述了生態(tài)文明發(fā)展的重要性。生態(tài)文明建設會遇到怎樣的問題，要實行怎樣的策略，要加強怎樣的防護，并對生態(tài)文明思想形成了相對完善的理論體系。在黨的報告中，提出我國的生態(tài)文明建設是中國偉大復興的戰(zhàn)略高度，要推進實行生態(tài)文明建設。2018年5月，在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調，“生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題?！闭f明生態(tài)環(huán)境的建設對人類發(fā)展有著促進作用，同時在世界上也要發(fā)起合作完善，促進生態(tài)文明的全球化發(fā)展。

摘要:學術界對于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對立又統(tǒng)一的哲學范疇，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應該有所例外。但目前，學術界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標準等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對其消解途徑提出了一些看法。

關鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關于文化的研究，學界一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對立又統(tǒng)一的哲學范疇。相較而言，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價值評價及建構途徑的探討方面。〔1〕隨著時代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領時代前進的旗幟，而有些卻與當前生態(tài)文明建設倡導的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無論對少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學者探討過《辯證分析法在文化研究中的運用》問題，文章認為，“只有對本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國文化進行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學認識文化的本質，把握文化規(guī)律，為我國文化建設提供正確指導?！薄?〕相比較而言，目前學術界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時代而表現(xiàn)出來的不足之處。不科學的研究方法必然會得出有失偏頗的結論，在其對待方式上也必然會全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠對當?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設發(fā)揮科學的引領作用，首先取決于我們是否真正認識了它的本質，是否分清了它的構成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進而才能采取相應的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設需要優(yōu)秀的、先進的生態(tài)文化進行科學引領，而錯誤的反生態(tài)思想只會把人們引向歧途?！吧鷳B(tài)文明是一種獨立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎的人類處理整個生態(tài)系統(tǒng)的積極成果?！薄?〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的理論先導，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實踐產物，是果、在后?！薄?〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當?shù)亟ㄔO生態(tài)文明的“理論先導”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設提供科學的理論指導，形成符合生態(tài)文明建設的價值觀、倫理觀及政績觀、消費觀和發(fā)展觀。因此，“蘊含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內在原動力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質是共通的，那就是它要求人們在“生態(tài)優(yōu)先”的原則下開發(fā)西部，在保證天藍、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎上保護西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會把我們的行為引向保護自然的對立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領和負面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質，就是人們在認識和處理生態(tài)環(huán)境問題上所表現(xiàn)出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質。如果一個人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護的知識，形成了良好的環(huán)境保護意識，遇到環(huán)境問題能自覺地采取恰當?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€具有較好生態(tài)素質的人。生態(tài)素質不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質教育中充分、合理地利用這些知識，將有助于人們加深對于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識、掌握生態(tài)保護的技能，同時通過反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺保護生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設做貢獻。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進行甄別和揚棄。在對待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國一貫遵循“有效保護，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學研究這一重要環(huán)節(jié)?！疤热魶]有科學的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點，利用就可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達不到預期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞?！薄?〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進步、符合生態(tài)文明時代需要的“精華”，以便于人們去保持、繼承和發(fā)揚;同時，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護的“糟粕”，幫助人們去批判、改造以致于摒棄。最后，我國生態(tài)文明建設理論體系的全面建構，需要補充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內容，則要及時加以修正或摒棄。“生態(tài)文明既是一個理論問題，也是一個實踐問題，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現(xiàn)實的關照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構，應該是“基于自然———人———社會‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國大家庭中的成員，有義務、也有責任為我國生態(tài)文明理論體系的構建做出貢獻，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠為西部地區(qū)生態(tài)文明建設的實踐活動提供科學的指導，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設的不斷推進又為當?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內容，使其具有更強的生命力，更富有時代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

黨的把“綠水青山就是金山銀山”寫入了黨章，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案又將“推動生態(tài)文明建設”寫入憲法，生態(tài)文明的主張已成為國家意志的體現(xiàn)，綠色發(fā)展理念更加深入人心。生態(tài)文明建設戰(zhàn)略思想是新時代推動生態(tài)文明建設的根本指導思想，是黨的重大理論和實踐創(chuàng)新成果。系統(tǒng)分析生態(tài)文明思想，準確把握其思想理論特征，是全面認識這一思想的內在要求和題中應有之義。

一、戰(zhàn)略定位:關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計

生態(tài)文明建設的地位和作用在我國經濟社會不斷深入發(fā)展的過程中日益凸顯，把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局體現(xiàn)了我們黨在實踐和認識上對社會主義建設規(guī)律的進一步深化，宣誓了我們?yōu)榧訌娚鷳B(tài)文明建設堅持久久為功、持續(xù)奮斗的堅強決心和堅定信念。中國共產黨生態(tài)文明思想的發(fā)展是一個一脈相承的過程。我們黨一貫重視環(huán)境保護工作，1983年第二次全國環(huán)保會議將保護環(huán)境確定為基本國策，表明生態(tài)環(huán)境問題是對國家經濟社會發(fā)展、人民生活具有全局性、長期性和決定性影響的重要問題。多年來，我國生態(tài)文明建設理論的覆蓋范圍從區(qū)域和國家生態(tài)文明建設發(fā)展到構建人類命運共同體的宏大視野，生態(tài)文明建設方式也從財政注資、科技創(chuàng)新向樹立社會主義生態(tài)文明觀的意識導向發(fā)展。時至今日，環(huán)境問題仍舊是我們無法回避的重要現(xiàn)實問題，正如習所說，我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多，必須從現(xiàn)在起緊緊抓好生態(tài)文明建設工作，以挽回環(huán)境代價、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。黨的十八大以來，中央在生態(tài)環(huán)境保護方面出臺的制度頻率之密，治理力度之大，監(jiān)督尺度之嚴是前所未有的，生態(tài)環(huán)境質量發(fā)展呈現(xiàn)穩(wěn)中向好的態(tài)勢，人民群眾對身邊生態(tài)環(huán)境改善的獲得感更加真切。但客觀來講，目前我國生態(tài)文明建設的成效并不穩(wěn)固，生態(tài)退化、資源緊張、環(huán)境污染仍是我們實際面臨的環(huán)境問題，“生態(tài)文明建設正處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，已進入提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期，也到了有條件、有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期?！保?］生態(tài)文明建設仍需咬緊牙關、攻堅克難，繼續(xù)做好打持久戰(zhàn)的充分準備。處于發(fā)展的關鍵期，生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展具有重要的歷史意義。新時代生態(tài)文明思想正是對現(xiàn)實生態(tài)危機的回應和對傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思，其準確概括了生態(tài)文明社會下環(huán)境與生產力之間的同向發(fā)展關系，明確了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力。新時代生態(tài)文明思想還是對美麗中國藍圖的真實描繪，其把環(huán)境問題落實到民生視角，將青山綠水、藍天白云與人民的幸福生活共同呈現(xiàn)在美麗中國的理想畫面之中，賞心悅目、令人向往。所以，要想準確把握生態(tài)文明思想的時代氣息，就要在建設社會主義生態(tài)文明的長期實踐中，不斷深化認識環(huán)境與經濟社會發(fā)展的關系，全面理解良好生態(tài)對于中華民族永續(xù)發(fā)展的重大意義。

二、理論根基:馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義是中國共產黨理想信念的靈魂，是新時代中國特色社會主義建設的強大思想武器。在紀念馬克思誕辰200周年講話中指出:“馬克思主義理論既是其所處時代的精神精華，又是整個人類精神的精華，馬克思主義是科學的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。因此，馬克思主義能永葆美妙青春，能不斷探索時展提出的新課題，回應人類社會面臨的新挑戰(zhàn)?！保?］面向未來，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，我們學習馬克思主義要學習馬克思主義關于人與自然關系的思想，團結協(xié)作、戮力同心，將美麗中國由藍圖繪成現(xiàn)實。馬克思主義自然觀認為，人作為自然存在物，其生存條件需要依附于自然界，而作為社會存在物，人在利用自然資源的同時，必須將自然變?yōu)樽陨砘顒拥膶ο蠛凸ぞ撸瑥亩棺匀唤缱兂勺约骸盁o機的身體”。所以，人是自然界的一部分，人的肉體和精神與自然界的聯(lián)系所反映的正是自然界與其自身的聯(lián)系?！吧鐣侨送匀唤缤瓿闪说谋举|的統(tǒng)一?！保?］83自然界的解放與人類社會自身的解放是一個同步的過程，人類社會自身內部矛盾解決了，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也就相應解決了。所以要求我們在處理生態(tài)問題時要從宏觀上分析問題，從大局著眼，從體制、政策上來協(xié)調人地關系。長久以來，我們黨始終堅持以馬克思主義生態(tài)思想指導環(huán)境建設工作，并在實踐中循序漸進、銳意進取，積極探索實現(xiàn)經濟社會和自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展的有效途徑，努力讓發(fā)展更加符合規(guī)律。黨的十八大以來，習以真抓實干、久久為功的態(tài)度狠抓生態(tài)文明建設，始終堅持以馬克思主義生態(tài)觀作為其生態(tài)文明思想的理論根基。他指出，西方工業(yè)文明是人類的陷阱，終將導致人類文明的崩潰，所以要探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。要求尊重自然規(guī)律，利用資源取之以時、取之有度，強調應用宏觀視野、樹立全局意識，把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。

三、基本思路:全方位、全地域、全過程的系統(tǒng)工程思路

摘要:儒家提出“與天地參”的人道論,要求人們遵循自然規(guī)律,與自然相和諧,認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體,并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想,充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關鍵詞:儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理

儒家重人道,但是,儒家所講的人道不是以人類為中心,而是與天道相統(tǒng)一的。所以,儒家又重視天,重視自然,重視人與自然的相互關系,強調人的發(fā)展與自然的和諧,因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想,以期對今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”,其出發(fā)點在于人,為了人,但是,人又是天地之中的人,必須遵循天地自然規(guī)律,與自然相互和諧,這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國初儒家思孟學派的重要著作,其中說道:“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?則可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致,表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”,就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”,朱熹注曰:“與天地參,謂與天地并立為三也?！币簿褪钦f,人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立,這就是“與天地參”;“參”,即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說:“仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時,下襲水土。”這里的“律天時、襲水土”,就是遵循天地自然規(guī)律,以達到“天人合一”,也就是“與天地參”。

摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧，認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關鍵詞：儒家；生態(tài)思想；生態(tài)倫理

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關系，強調人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國初儒家思孟學派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化；至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也?！盵1]也就是說，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”；“參”，即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說:“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。”這里的“律天時、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達到“天人合一”，也就是“與天地參”。

什么是生態(tài)經濟學？這需要從自然系統(tǒng)提供的各種服務說起。自然系統(tǒng)是一個有著多種產出及其關聯(lián)產品的復合系統(tǒng)。這個自然復合體能夠為經濟系統(tǒng)提供四種服務。首先，自然系統(tǒng)是經濟系統(tǒng)中原材料輸入的來源；第二，自然系統(tǒng)可以為生命系統(tǒng)的維持提供必要的服務，包括可供呼吸的空氣以及賴以生存的氣候條件等；第三，自然系統(tǒng)為人類提供了豐富多樣的舒適性服務，包括野生生物觀賞、美景所帶來的愉悅感等；第四，自然系統(tǒng)能夠分解、轉移、容納經濟活動的副產品。由于自然系統(tǒng)提供的各種服務密不可分，廣義的生態(tài)經濟學將自然系統(tǒng)提供的這四大類服務都作為自己的研究對象。

近年來，盡管我國的生態(tài)經濟學研究取得了很大進展，但無論是大學教科書，還是研究者的話語體系，基本上都是以西方生態(tài)經濟學為借鑒的。當前的一些研究工作，往往存在著一般化，問題意識比較模糊，思想內核不夠強大，導致生態(tài)經濟學學術體系內部研究并不規(guī)范。而面對生態(tài)文明建設的時代要求，這樣的一套學術體系顯然并不適應，可能導致生態(tài)經濟學與相關學科界限不清。近日，中國人民大學環(huán)境學院教授曾賢剛新著《中國特色社會主義生態(tài)經濟體系研究》正式出版。為了更好地服務于國家發(fā)展戰(zhàn)略，滿足生態(tài)文明建設的時代要求，該書提出了新時代中國特色社會主義生態(tài)經濟體系這一重大研究課題，系統(tǒng)回答了新時代的生態(tài)經濟學與過去的生態(tài)經濟學的區(qū)別、中國特色社會主義生態(tài)經濟學與西方生態(tài)經濟學的區(qū)別、生態(tài)經濟學是經濟學還是生態(tài)學、生態(tài)經濟學與資源環(huán)境經濟學的區(qū)別等一系列重要問題，深入分析了新時代中國特色社會主義生態(tài)經濟體系研究的必要性，建立了中國特色社會主義生態(tài)經濟體系研究的理論體系。

二十多年來，本書作者一直耕耘于生態(tài)經濟學領域，對生態(tài)經濟學相關問題進行了廣泛而深入的調研。從可可西里自然保護區(qū)到錫林郭勒草原、從西藏拉薩的拉魯濕地到江蘇鹽城濕地、從福建長汀縣水土保持到江西贛州稀土開發(fā)后的生態(tài)修復、從浙江安吉縣生態(tài)產業(yè)發(fā)展到安徽涇縣宣紙生產、從鄱陽湖的生態(tài)保護到赤水河流域的生態(tài)補償、從湖南郴州循環(huán)經濟示范區(qū)到青海鹽湖集團鉀肥生產、從新疆的克拉瑪依油田到神華集團的煤炭開采、從四川宜賓市的綠色發(fā)展到華電集團的低碳發(fā)展、從黑龍江伊春森林資源城市轉型發(fā)展到安徽淮南煤炭資源城市轉型發(fā)展……書中，作者重點以青海三江源區(qū)、內蒙古錫林郭勒草原、浙江安吉、福建長汀、貴州赤水河流域、安徽涇縣等地的生態(tài)經濟發(fā)展為案例，進行了深入分析。結合訪談和問卷調查獲得的一手資料，通過調研分析，作者總結歸納出了以產業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產業(yè)化為主體的生態(tài)經濟體系的一般性規(guī)律，對新時代的生態(tài)經濟理論進行了系統(tǒng)闡釋，并運用新時代中國特色社會主義生態(tài)經濟理論對具體的生態(tài)環(huán)境問題進行了深入研究，且提出了一些新的理論觀點。

例如，“生態(tài)環(huán)境生產力論”是超越傳統(tǒng)生產力資源“無限論、無價論與無主論”的保護、改善、建設生態(tài)環(huán)境的重要理論。傳統(tǒng)的生產關系是與傳統(tǒng)的生產力理論相適應的。加強生態(tài)文明制度建設，就是要建立與新的生態(tài)環(huán)境生產力相適應的生產關系；生態(tài)產品的價值實現(xiàn)機制，也是要建立與新的生態(tài)環(huán)境生產力相適應的生產關系。同時，作者還提出了生態(tài)產品市場化供給方式的多元化、生態(tài)產權分割會導致生態(tài)系統(tǒng)的碎片化、生態(tài)環(huán)境管理應由分散化管理轉變?yōu)檎w性治理等一些有新意的觀點。這些觀點建立在作者多年系統(tǒng)研究的基礎上，具有一定的思想啟迪性。該書在把握生態(tài)經濟體系內在邏輯的基礎上，構建了一個比較完整的生態(tài)經濟理論體系。書中，第一部分對新時代中國特色社會主義生態(tài)經濟理論進行了系統(tǒng)闡釋。第二部分提出了生態(tài)經濟的研究目標，即“人與自然的和諧共生”與生態(tài)服務的均等化。生態(tài)經濟不僅要研究人與自然的關系，而且要研究人與人的關系；不僅要研究生態(tài)經濟的效率、最優(yōu)與可持續(xù)，而且要研究生態(tài)環(huán)境公平與普惠。

第三部分運用新時代中國特色社會主義生態(tài)經濟理論，結合資源與環(huán)境經濟學、公共產品理論、機制設計理論、價值理論、產權理論、制度經濟學理論與可持續(xù)發(fā)展等理論，對生態(tài)產品市場、生態(tài)價值、生態(tài)資源產權等基本經濟概念進行了深入分析。第四部分對生態(tài)經濟的研究主體——產業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產業(yè)化進行了系統(tǒng)研究。對舒適性、原材料類、環(huán)境容量類、生命支持性等四類生態(tài)資源的產業(yè)化路徑進行了系統(tǒng)分析，同時對我國重點行業(yè)產業(yè)生態(tài)化的效率進行了評價，并提出了產業(yè)生態(tài)化的路徑選擇。第五部分則是對生態(tài)經濟與管理制度進行了深入研究。尤其是對生態(tài)補償制度進行了系統(tǒng)研究，包括生態(tài)補償?shù)闹贫仍O計、基于市場的生態(tài)補償機制、生態(tài)補償政策效果、生態(tài)補償績效影響因素等。另外，還對我國生態(tài)環(huán)境管理制度變遷、制度結構與制度績效進行了分析，在充分考慮我國的政治、經濟、社會、文化、生態(tài)特征的情況下，提出了生態(tài)環(huán)境管理從分散化管理到整體性治理的具體思路。生態(tài)經濟學是為了解決生態(tài)環(huán)境問題而誕生的，并在解決問題的過程中得以豐富和發(fā)展。中國特色社會主義生態(tài)經濟既是一個理論問題，也是一個具有重大現(xiàn)實意義的實踐問題，因此理論與實踐的結合是研究這一問題的根本思路。為此，作者在著作過程中綜合運用了理論分析與實踐研究相結合、定量分析與定性分析相結合、制度分析、問卷調查與訪談、比較研究、案例分析等方法，增強了本書的指導性，希望可以為生態(tài)經濟學研究和生態(tài)經濟實踐提供一些有益的參考。

作者:馬中

一、為我國生態(tài)文明理論建設提供有利指導

生態(tài)文明是符合人類發(fā)展要求、解決生態(tài)問題、促進和保障人與自然和諧發(fā)展的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明建設遵循自然發(fā)展、經濟發(fā)展、社會發(fā)展和人自身發(fā)展等規(guī)律，尊重自然、人和社會的辯證和諧統(tǒng)一，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會之間的關系，致力于構建三者間的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。人是自然的產物，自然界為人類提供生存環(huán)境，是人的無機身體。馬克思提出:“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物，因而是類存在物”。馬克思的自然觀認為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會生產也只能在自然中進行。人與自然、人與人、自然與社會是密不可分的。馬克思明確指出:“人(和動物一樣)靠無機界生活……人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品以實物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現(xiàn)出來”。自然的力量是無盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類提供生活必需品。自然不僅僅為人類提供物質保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。因此，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質生活和精神生活都離不開自然界。

(一)堅持科學發(fā)展觀

馬克思生態(tài)思想表明，自然和人、社會是辯證統(tǒng)一的。這在社會實踐中就要求社會發(fā)展堅持以人為本，同時合乎自然、合乎規(guī)律，堅持統(tǒng)籌人、社會與自然和諧共存，堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展。這樣的發(fā)展就是科學發(fā)展?？梢?，馬克思生態(tài)思想是科學發(fā)展觀的理論基礎。實際上，科學發(fā)展觀堅持馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一、在勞動中實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一的生態(tài)思想，主張采用統(tǒng)籌兼顧的方法運用自然規(guī)律，努力實現(xiàn)經濟效益與社會效益的最大化，保證生態(tài)文明的順利進行。在社會發(fā)展過程中，只有時刻堅持以馬克思生態(tài)思想作指導，以馬克思生態(tài)思想為基礎處理經濟、政治、文化等各個方面的問題，始終堅持自然和人類社會的辯證統(tǒng)一，才能保證科學發(fā)展觀的真正落實，推動社會主義生態(tài)文明的建設，促進我國社會經濟的持續(xù)健康發(fā)展。反之，則會受到自然發(fā)展規(guī)律的懲罰，社會經濟發(fā)展將會遭到嚴重的影響。

(二)真正確立自然、人和社會辯證統(tǒng)一的生態(tài)理念

正確生態(tài)理念的確立有利于生態(tài)文明建設的順利進行。為了保證自然、人和社會辯證統(tǒng)一生態(tài)理念的形成，必須從思想上破除人類中心主義，轉變社會發(fā)展觀念，正確認識物質經濟利益及其追求和社會及人的發(fā)展的關系，克服物質經濟利益至上、社會實踐唯物質經濟利益是從的錯誤思想，自覺堅持以馬克思生態(tài)思想作指導，自覺追求人與自然的和諧統(tǒng)一，不斷增強生態(tài)環(huán)保意識，樹立解決生態(tài)問題和建設生態(tài)文明的信心，為建設生態(tài)文明準備思想前提。社會主義生態(tài)文明建設從表面上看是解決生態(tài)問題的現(xiàn)實道路、必然要求和結果，從根本上看則是馬克思關于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想的內在要求和意蘊。換言之，正是馬克思生態(tài)思想為我國解決生態(tài)問題、建設生態(tài)文明奠定了堅實的理論基礎。

一生態(tài)和諧思想

自然界和人類社會有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人對自然的征服和自然對人的制約。要想保持二者之間的良好態(tài)勢，就必須使之趨于和諧?！抖Y記·中庸》說“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”；《淮南子·天文訓》認為“陰陽和合而萬物生”?？梢姡瑑蓾h時人并不是把天、地、人三者孤立起來考慮，而是把其看作一個相互聯(lián)系、和諧、平衡運動的大整體，強調人與自然共生共存，倡導天人和諧?！疤焐f物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術生焉?！盵3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強調人與自然的內在和諧?！侗窘浻枴废蛲爸恋轮馈钡纳鷳B(tài)狀況是：“天覆以德，地載以樂；四時不失其敘，風雨不降其虐；日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄玄至碭而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐偽莫藏于心?！焙靡环鷳B(tài)和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專著《春秋繁露》中借對遠古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會藍圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日。民家給人足，無怨望憤怒之患，強弱之難，無讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，鷙蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會相比較，孔子的“大同”社會只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說：“何為本?日天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無也?！盵4](《立元神》)它們分工合作，和諧關系不能破壞，否則就會有災異產生。這事實上就回答了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關系及固有規(guī)律的問題?？梢哉f，董仲舒的理想社會不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱之為“理想生態(tài)社會”[5]。

土地作為自然物質循環(huán)的基礎，一方面通過土壤各元素的循環(huán)承載了農作物生長的根基；另一方面，還是人類農業(yè)生產活動的重要對象。所以，土地的經營狀況影響到農作物的生產效率。然而土地并不是上帝賜給人類的厚禮，而是農業(yè)自然生態(tài)不斷循環(huán)、持續(xù)發(fā)展的結果。如在農業(yè)發(fā)展過程中，泥土的營養(yǎng)循環(huán)、碳的循環(huán)到植物的開花結果，這都是人類存在發(fā)展的基礎和前提。所以，保護與土地有關的資源對農業(yè)發(fā)展至關重要。馬克思恩格斯認為與土地有關的資源包括生活資料的富源和勞動資料的富源。自然生活資料的富源有助于提高農作物的產量，勞動資料的自然富源有助于農業(yè)生產的水平。馬克思恩格斯從土地與周圍自然環(huán)境的關系入手分析了農業(yè)的生長過程，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的內在統(tǒng)一。繼承和發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W思想。伊壁鳩魯唯物主義哲學突出特點在于認為自然萬物都不是上帝創(chuàng)造的，而是來源于地球不斷進化、不斷更新的產物。這里面包含著深刻的生態(tài)思想。但是伊壁鳩魯?shù)纳鷳B(tài)理念思想畢竟還停留在機械自然觀范圍內。還不能解釋自然界進化的許多復雜現(xiàn)象。馬克思對自然進化和社會發(fā)展之間的必然性聯(lián)系做了更深入的思考。在《博士論文》里充分肯定了伊壁鳩魯?shù)脑觾A斜運動，論證了伊壁鳩魯自然哲學的決定性和道德哲學自由性的兩重特性，從理論上論證了人的自由只有通過與周圍環(huán)境的相互關系中才能實現(xiàn)。這是對以往哲學的超越，也是自希臘哲學以來對宗教神學的偉大變革。馬克思恩格斯有關生態(tài)思想的論述留下古希臘哲學思想的烙印，特別是深受伊壁鳩魯進化論的自然觀影響。

吸收和創(chuàng)新了李比希的農業(yè)化學思想。1840年李比希出版了《農業(yè)化學》一書，他在對農業(yè)生產進行大量研究基礎上，揭示了農業(yè)生產與化學之間的內在聯(lián)系。在李比?？磥恚谫Y本主義社會條件下，資本家為攫取更多的剩余價值，獲得更多的利潤，不顧土地肥力所能承受程度，不惜一切手段對土地肆意利用。這樣一來，帶來嚴重后果就是土地的荒蕪、自然環(huán)境的嚴重破壞，大量農民的流離失所。更嚴重的是整個社會出現(xiàn)了城鄉(xiāng)分離，社會階級矛盾的嚴重對立。他認為資本主義不合理的經營制度造成了土地貧瘠的一個根源。人類與動物的排泄物給土地環(huán)境的污染，而有機的營養(yǎng)成分又不能得到合理的循環(huán)利用，這是農業(yè)土地貧瘠的又一根源。最終得出結論，單靠農業(yè)化學和土壤并不能解決資本主義農業(yè)危機，解決土壤貧瘠的問題只有在原則基礎上合理農業(yè)。李比希所說的合理農業(yè)更多停留在對資源循環(huán)利用的認識層面。在資源循環(huán)利用方面，人與動物的排泄物可以通過自然的循環(huán)系統(tǒng)，使糞便中的營養(yǎng)成分重新回歸土地，從而使土地得到充分的養(yǎng)分。在制度層面，李比希并沒有提出構建農業(yè)發(fā)展制度框架，更多是對現(xiàn)實制度的批判，但是把農業(yè)土地肥力得不到合理的回歸，歸結于資本主義生產方式對農業(yè)掠奪性的耕作，這些思想?yún)s是現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)思想的萌芽。

馬克思深受李比希農業(yè)思想的影響，但是在農業(yè)發(fā)展理論方面又有所超越。這在于馬克思注重批判理論的構建，提出資本主義農業(yè)“新陳代謝斷裂理論”。［1］在馬克思看來，“新陳代謝斷裂理論”不僅存在于自然系統(tǒng)中，而且還存在與資本主義社會運行中。自然系統(tǒng)具有獨特性，它是獨立與人類活動自然循環(huán)，又與人類活動相互作用的特殊代謝，它實質上受制于人類物質交換的特定機制。如土壤營養(yǎng)元素的補充，氮、磷、鉀等物質相互循環(huán)，帶來植物的生長和開花結果，保證了整個農業(yè)系統(tǒng)正常運轉，從而支撐人類社會的存在和延續(xù)。所以說：“土地本身又是這類一般的勞動資料，因為給勞動者提供了立足之地，給他的勞動過程提供了活動場所?！保?］馬克思還用此理論來分析資本主義社會農業(yè)生產的交往形式。認為資本主義農業(yè)生產是通過積累來實現(xiàn)的。積累是“整個經濟制度的主觀目標和馬達動力”。［3］資本主義的競爭和擴張是通過競爭和資本的積累、集中后果就是導致了自然生態(tài)的退化和環(huán)境的污染，從而影響了生態(tài)系統(tǒng)再生產的自然循環(huán)。

馬克思恩格斯生態(tài)農業(yè)思想的主要內容

在馬克思恩格斯的著作和論述中并沒有直接提出綠色農業(yè)、生態(tài)農業(yè)等概念，但是在他們對農業(yè)思想論述中，有大量關于保護農業(yè)自然環(huán)境、維持土地肥力、促進資源的循環(huán)利用和維護人類身體健康等方面較為豐富的生態(tài)農業(yè)思想。第一，生態(tài)農業(yè)技術維度———生態(tài)技術。馬克思恩格斯十分重視科學技術對提高農作物產量，提高土地利用率的重要作用。這是他們生態(tài)農業(yè)思想的核心內容。從農業(yè)發(fā)展史看，科學技術對土壤的改良，農作物的生產，農產品的增收，都起到非常重要的作用。土壤肥力的提高和充分利用從根本上在于農業(yè)化學和機械技術的進步。在談到土壤肥力的時候，馬克思說：“同樣的肥力能被利用到什么程度，一方面取決于農業(yè)中化學的發(fā)展，一方面取決于農業(yè)機械的發(fā)展?！保?］這些化學和機械的方法，實際是指利用自然循環(huán)的原理改造生態(tài)農業(yè)技術。在當時由于歷史條件和科學認識條件限制，生態(tài)農業(yè)發(fā)展主要體現(xiàn)在自然科學的發(fā)展，特別是化學、物理學和農藝學等科學的進步。隨著科學技術的發(fā)展，對土壤結構和各種元素認識程度的加深，人們認識利用土地的手段和方法也在不斷提高，土地的效能和適用耕種的范圍也在擴大。所以土地的好壞標準也是隨著生態(tài)技術提高不斷改變?！坝械耐恋厮员豢醋鲏牡兀坏┌l(fā)現(xiàn)克服這些障礙的手段，就變成了好地了?！保?］這里克服障礙的手段主要指生態(tài)農業(yè)技術，馬克思認為農業(yè)生態(tài)技術的發(fā)展，可以提高人們對土壤的利用率，擴大土壤的基本用途，提高土地的基本效率。第二，生態(tài)農業(yè)環(huán)境維度———持續(xù)發(fā)展。在19世紀，資本主義農業(yè)生產方式對土壤環(huán)境破壞導致的生態(tài)問題還不是很突出，受破壞的生態(tài)環(huán)境對人們的消極影響還不是很明顯，所以人們對保護土壤肥力、保持生態(tài)平衡的生態(tài)意識還很淡薄，但是馬克思恩格斯從資本主義農業(yè)生產過程中已經注意到了這個問題，而且在他們有關農業(yè)思想論述中，對不合理農業(yè)生產方式危害生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象作了詳述。土地是農業(yè)發(fā)展的基本前提。馬克思在談到土地利用的情況時，提醒人們應該注意利用土地和保護土地的關系。作為一個民族，馬克思認為“應當作為好家長把經過改良的土地傳給后代。”［6］在這里，馬克思認為人類作為土地的受益者，要想保持從土地中長久地獲取利益，就必須從長遠的眼光來利用和保護土地。這是站在一位“家長”的角度，認為只有保護土地、珍惜利用土地、改良土地，實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用，才能為整個社會發(fā)展和人類進步提供必要的基礎和前提。

在以后著作中，對資本主義社會一些危害生態(tài)環(huán)境短視現(xiàn)象做了進一步揭露。在小亞細亞等地，由于森林的大肆砍伐，結果帶來是“山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，而在雨季又使更兇猛的洪水傾瀉到平原?！保?］針對資本主義生產方式，農業(yè)生產環(huán)境的破壞，馬克思認為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”［8］他告誡人們要正確認識和科學對待自然，實現(xiàn)人類與自然發(fā)展的一致性。在談到人類進步與自然系統(tǒng)的相互關系時，強調人類社會每進一大步都是與認識和利用自然規(guī)律分不開的。所以馬克思認為要真正理解規(guī)律必須“學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！保?］因為只有把握了自然界內部發(fā)展規(guī)律和人類農業(yè)生產活動規(guī)律，才能正確處理人與土地自然生態(tài)系統(tǒng)的關系，才能實現(xiàn)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。第三，生態(tài)農業(yè)組織維度———集約化經營。小農經濟是一種比較低級的農業(yè)生產方式，不僅在農業(yè)生產技術方面存在不足，更重要的是生產交往形式方面也存在不足，它是一種自我封閉、自我滿足的生產模式。這種生產方式僅與自然交往的單方面關系，并沒有專業(yè)的分工，科學技術得不到發(fā)展，導致居民之間、村與村、省與省之間，成為缺乏相互聯(lián)系和交往的個體。馬克思以法國作為例子，把法國的農民形容“一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。”［10］這深刻地揭示了小農經濟自身的局限性。與小農經濟不同的是，規(guī)?；⒓s化的農業(yè)大生產在技術和資金方面具有無比的優(yōu)越性。在農業(yè)技術應用方面，現(xiàn)代科學技術的進步，促進農業(yè)技術手段的創(chuàng)新，為農業(yè)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展前景。更重要的是大規(guī)模農業(yè)生產方式促進不同行業(yè)、不同地區(qū)人們之間的相互聯(lián)系、相互交往，這有效地整合了農業(yè)發(fā)展資源，增強了農業(yè)發(fā)展的后勁。另外，現(xiàn)代技術手段的廣泛應用又離不開規(guī)?；霓r業(yè)，它要以農業(yè)規(guī)?；洜I為依托，從而達到農業(yè)集約化發(fā)展的目的?！拔覀兯鶕碛械倪M行耕作的技術手段，如機器等，只有在大規(guī)模耕種土地時才能有效地加以利用?！保?1］第四，生態(tài)農業(yè)消費維度———綠色環(huán)保。人類用的所有食品歸根到底還是來自農作物，農作物質量直接影響到人們的身體健康和生命安全。資本主義制度下不健康的消費制度對工人身體健康帶來了危害。在資本主義社會條件下，他們看到工人惡劣的生活條件和居住條件，危害工人身體健康的變質食品，表現(xiàn)出深深的憂慮和同情。

論文摘要：朱熹哲學“既是生命哲學，也是深層的生態(tài)哲學”。本文從生態(tài)倫理學的角度出發(fā)，探討朱熹對生態(tài)倫理產生的原因、人與自然的關系、人在自然中的功用和行為實施等方面的觀點，挖掘其哲學體系中蘊含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當前和諧社會的構建提供倫理依據(jù)和思想資源。

論文關鍵詞：朱熹；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代啟示

生態(tài)倫理學(環(huán)境倫理學)是一種全新意義的倫理學說，它研究人類對待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度和在生態(tài)中人的行為規(guī)范準則，最終目的是達到人與自然的和諧統(tǒng)一，以實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從生態(tài)倫理學的角度而言，朱熹哲學“既是生命哲學，也是深層的生態(tài)哲學”…，其中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理學的角度出發(fā)，探討朱熹哲學體系中蘊含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當前和諧社會的構建提供倫理依據(jù)和思想資源。

一

眾所周知，倫理道德的產生發(fā)展與人類社會的發(fā)展是密切相關的。當社會生產力發(fā)展到一定程度時，人類才能從關注個人的生存發(fā)展權力擴大到關注世間一切有生命的物體的生存權力。在生態(tài)倫理學中，生態(tài)倫理是人類由關注自身生存進而以惻隱之心推及世間眾生的終極結果。從這個角度看，朱熹對“仁”說的闡釋，正是立足于生態(tài)倫理的產生原因上來說明的。

朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理”。所謂“仁者，心之德”，朱熹指出：“天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請試論之。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包?！薄Ｖ祆淅^承了二程“天地以生物為心”的觀點，認為天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序運行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者，愛之理”。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚作愛，愛卻有形影?！敝祆湟詾槿适菒壑w，愛是仁之用，兩者是體現(xiàn)體用關系的統(tǒng)一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現(xiàn)無形影之狀；愛是仁的根本表現(xiàn)，離開仁的支持，愛不復存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現(xiàn)，也是人類實現(xiàn)生命價值的一種情感需要。