摘要：生態(tài)文明的思想研究主要是新時代中國特色社會主義思想的重要研究，生態(tài)文明的思想主要繼承馬克思主義思想理論，為保證中國的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)小康社會進(jìn)行的生態(tài)文明研究。文章從生態(tài)文明的思想形成入手，闡述生態(tài)文明思想的價(jià)值觀念，并敘述生態(tài)文明思想的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想形成價(jià)值觀念實(shí)踐意義

一、前言

環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)，良好的環(huán)境才能讓人們享受到優(yōu)質(zhì)的生活。近年來，生態(tài)系統(tǒng)不斷被破壞，造成了全球變暖等環(huán)境問題。為此，對生態(tài)文明的持續(xù)發(fā)展性產(chǎn)生了重視，并根據(jù)馬克思主義思想提出了研究，其主要目的是保護(hù)生態(tài)文明的建設(shè)體系，創(chuàng)造人與自然的和諧社會。本文將對生態(tài)文明思想做進(jìn)一步的研究，幫助讀者更好地了解生態(tài)文明思想。

二、生態(tài)文明思想的形成

（一）萌芽時期。生態(tài)文明思想的萌芽時期是在在知青階段的時候，主要地區(qū)是陜北，時間大概是1969年到1975年。在1969時，還未滿16周歲。初次來到陜北，當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，取暖成為了一大問題，為了生火，只能去山上砍柴。但當(dāng)時山上的植被已多數(shù)被破壞，可利用的資源越來越少，無奈之下只能在江邊打撈被雨水沖垮的木材，其生活條件十分艱難。直至1974年，《人民日報(bào)》刊登了四川成功建設(shè)沼氣的報(bào)道，這一報(bào)道引起了的關(guān)注。為了改善陜北的艱苦環(huán)境，也為了解決溫飽問題，在先后兩次實(shí)地考察之后，根據(jù)陜北地區(qū)的當(dāng)時環(huán)境狀況，學(xué)習(xí)了沼氣建設(shè)技術(shù)，不斷完善加強(qiáng)，終于成功地建設(shè)了沼氣池。在1975年，已在村子里建立十幾個沼氣池，改善了當(dāng)時的居住環(huán)境，讓百姓過上了舒適溫馨的日子。同時也加強(qiáng)了對環(huán)境的保護(hù)，的生態(tài)文明思想就萌生于此。（二）任職時期。在1982年，正式任職。任職期間他提出生態(tài)保護(hù)要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的理念，在農(nóng)村的發(fā)展過程中，要注意對資源的合理利用，保證生態(tài)的平衡。人們不能一味地開發(fā)資源，破壞環(huán)境，要對環(huán)境產(chǎn)生一定的愛護(hù)。明確表態(tài)：“這不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，而且是一個生存與發(fā)展的問題?！痹?985年，制定了《正定縣經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會發(fā)展總體規(guī)劃》，主要提出了在20世紀(jì)環(huán)保工作作為主要目標(biāo)，并提出了實(shí)施方案。秉承著“寧肯不要錢，也不要污染”的思想，在三年的時間里就摘掉了“高產(chǎn)窮縣”的帽子，提出了人與自然要和諧統(tǒng)一的思想體系。在1985年，去福建任職，提出生態(tài)環(huán)境要加以實(shí)踐。在廈門制定了《1985-2000年廈門經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略》，主要根據(jù)廈門的地理?xiàng)l件和氣候特征，提出生態(tài)文明的建設(shè)要根據(jù)區(qū)域劃分制定，打造良好的生態(tài)環(huán)境。在任寧德地委書記期間，把生態(tài)保護(hù)建設(shè)和扶貧聯(lián)系起來，提出閔東的振興發(fā)展戰(zhàn)略。其地區(qū)要重視對森林的建設(shè)發(fā)展，發(fā)展林業(yè)是該地區(qū)脫貧的最好途徑。在2001年，擔(dān)任福建省省長，提出“生態(tài)省”的建設(shè)，2002年，福建獲得了生態(tài)省建設(shè)的首批資格，為福建的生態(tài)建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。2002年，在浙江赴任。提出了建設(shè)“綠色浙江”的構(gòu)想。2003年，發(fā)表了《生態(tài)興則文明興—————推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》一文，對生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)作出了明確的規(guī)劃。主要目的是加強(qiáng)對環(huán)境的建設(shè)，會促進(jìn)人類生活的自身發(fā)展。2005年，在《浙江日報(bào)》中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的評論，環(huán)境建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，環(huán)境資源是寶貴的，綠水青山就是金山銀山，要打造可持續(xù)性發(fā)展的理念。在2007年，又去到上海任職。任職期間對生態(tài)環(huán)境建設(shè)一直保持重視態(tài)度，并針對崇明島生態(tài)島建設(shè)發(fā)展提出了具體要求，要對崇明島的資源合理利用，構(gòu)建生態(tài)文明島嶼。在上海世博會國際論壇上，呼吁人們關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)，要把城市和環(huán)境緊密結(jié)合，做到人與自然和諧統(tǒng)一。所有的任職過程都促進(jìn)了生態(tài)文明思想發(fā)展，也奠定了生態(tài)文明思想的實(shí)施。（三）完善時期。通過黨的十八大，講述了生態(tài)文明思想研究的意義價(jià)值，從理念、制度、合作等多個方面闡述了生態(tài)文明發(fā)展的重要性。生態(tài)文明建設(shè)會遇到怎樣的問題，要實(shí)行怎樣的策略，要加強(qiáng)怎樣的防護(hù)，并對生態(tài)文明思想形成了相對完善的理論體系。在黨的報(bào)告中，提出我國的生態(tài)文明建設(shè)是中國偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要推進(jìn)實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)。2018年5月，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。”說明生態(tài)環(huán)境的建設(shè)對人類發(fā)展有著促進(jìn)作用，同時在世界上也要發(fā)起合作完善，促進(jìn)生態(tài)文明的全球化發(fā)展。

摘要:學(xué)術(shù)界對于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究也不應(yīng)該有所例外。但目前，學(xué)術(shù)界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的必要性，闡述了西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化中反生態(tài)思想的概念、特征及區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)等，分析了西部地區(qū)少數(shù)民族文化中反生態(tài)思想形成的原因，并對其消解途徑提出了一些看法。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;文化;反生態(tài)思想;消解

關(guān)于文化的研究，學(xué)界一直都存在雅與俗、良與莠、先進(jìn)與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。相較而言，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究集中在對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化體系的解讀、少數(shù)民族生態(tài)文化價(jià)值評價(jià)及建構(gòu)途徑的探討方面。〔1〕隨著時代的發(fā)展，多元化的西部少數(shù)民族文化也在悄然發(fā)生著變化，有些仍然是能夠引領(lǐng)時代前進(jìn)的旗幟，而有些卻與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)的理念相悖。因此，辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化中的“糟粕”無論對少數(shù)民族文化自身的傳承與發(fā)展，還是對西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數(shù)民族生態(tài)文化是消解其文化中反生態(tài)思想的首要步驟

早在2010年就有學(xué)者探討過《辯證分析法在文化研究中的運(yùn)用》問題，文章認(rèn)為，“只有對本國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化以及外國文化進(jìn)行辯證的、歷史的、系統(tǒng)分析，才能科學(xué)認(rèn)識文化的本質(zhì)，把握文化規(guī)律，為我國文化建設(shè)提供正確指導(dǎo)?！薄?〕相比較而言，目前學(xué)術(shù)界對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時代而表現(xiàn)出來的不足之處。不科學(xué)的研究方法必然會得出有失偏頗的結(jié)論，在其對待方式上也必然會全盤吸收。因此，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化是否能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)發(fā)揮科學(xué)的引領(lǐng)作用，首先取決于我們是否真正認(rèn)識了它的本質(zhì)，是否分清了它的構(gòu)成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現(xiàn)象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進(jìn)而才能采取相應(yīng)的措施讓它們盡可能發(fā)揮正面的、積極的作用。首先，西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要優(yōu)秀的、先進(jìn)的生態(tài)文化進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)，而錯誤的反生態(tài)思想只會把人們引向歧途?！吧鷳B(tài)文明是一種獨(dú)立的文明形態(tài)，是以生態(tài)文化為基礎(chǔ)的人類處理整個生態(tài)系統(tǒng)的積極成果?！薄?〕80“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的理論先導(dǎo)，是因、在先;生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)物，是果、在后?！薄?〕西部地區(qū)各少數(shù)民族的生態(tài)文化是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)生態(tài)文明的“理論先導(dǎo)”，不同民族的生態(tài)文化共同為西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，形成符合生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀、倫理觀及政績觀、消費(fèi)觀和發(fā)展觀。因此，“蘊(yùn)含在民族和宗教文化中的生態(tài)文明理念是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在原動力?！薄?〕在西部地區(qū)，雖然民族不同，文化有別，但其生態(tài)文化的本質(zhì)是共通的，那就是它要求人們在“生態(tài)優(yōu)先”的原則下開發(fā)西部，在保證天藍(lán)、地綠、水凈的前提下發(fā)展西部，在追求人與自然和諧的基礎(chǔ)上保護(hù)西部。而西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的不良成分則無法發(fā)揮這些積極的作用，相反，會把我們的行為引向保護(hù)自然的對立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)素質(zhì)的提升，需要有生態(tài)文化中正面的生態(tài)思想的引領(lǐng)和負(fù)面的反生態(tài)思想的警示。所謂生態(tài)素質(zhì)，就是人們在認(rèn)識和處理生態(tài)環(huán)境問題上所表現(xiàn)出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質(zhì)。如果一個人掌握了豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識，形成了良好的環(huán)境保護(hù)意識，遇到環(huán)境問題能自覺地采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄌ幚砭褪且粋€具有較好生態(tài)素質(zhì)的人。生態(tài)素質(zhì)不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養(yǎng)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中含有豐富的生態(tài)思想，挖掘并整理這些民族生態(tài)文化，對其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態(tài)素質(zhì)教育中充分、合理地利用這些知識，將有助于人們加深對于少數(shù)民族文化的了解，提高人們的生態(tài)意識、掌握生態(tài)保護(hù)的技能，同時通過反生態(tài)思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠(yuǎn)離那些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，做到自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為西部地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。在對待文化發(fā)展的態(tài)度上，我國一貫遵循“有效保護(hù)，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)?！疤热魶]有科學(xué)的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點(diǎn)，利用就可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達(dá)不到預(yù)期的目的，還有可能造成文化資源的浪費(fèi)與破壞。”〔6〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進(jìn)步、符合生態(tài)文明時代需要的“精華”，以便于人們?nèi)ケ３?、繼承和發(fā)揚(yáng);同時，甄別其中有害的、不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“糟粕”，幫助人們?nèi)ヅ小⒏脑煲灾掠谵饤?。最后，我國生態(tài)文明建設(shè)理論體系的全面建構(gòu)，需要補(bǔ)充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內(nèi)容，則要及時加以修正或摒棄。“生態(tài)文明既是一個理論問題，也是一個實(shí)踐問題，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和探索?！薄?〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應(yīng)該是“基于自然———人———社會‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構(gòu)建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協(xié)力共同建設(shè)我們的地球家園。西部地區(qū)少數(shù)民族作為我國大家庭中的成員，有義務(wù)、也有責(zé)任為我國生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，而那些不利于生態(tài)環(huán)境的反生態(tài)思想則要從生態(tài)文明理論體系中及時剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的不斷豐富和發(fā)展能夠?yàn)槲鞑康貐^(qū)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動提供科學(xué)的指導(dǎo)，而西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)又為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)文化注入了新的內(nèi)容，使其具有更強(qiáng)的生命力，更富有時代特征。

二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征

黨的把“綠水青山就是金山銀山”寫入了黨章，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案又將“推動生態(tài)文明建設(shè)”寫入憲法，生態(tài)文明的主張已成為國家意志的體現(xiàn)，綠色發(fā)展理念更加深入人心。生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想是新時代推動生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是黨的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果。系統(tǒng)分析生態(tài)文明思想，準(zhǔn)確把握其思想理論特征，是全面認(rèn)識這一思想的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義。

一、戰(zhàn)略定位:關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)

生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用在我國經(jīng)濟(jì)社會不斷深入發(fā)展的過程中日益凸顯，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局體現(xiàn)了我們黨在實(shí)踐和認(rèn)識上對社會主義建設(shè)規(guī)律的進(jìn)一步深化，宣誓了我們?yōu)榧訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持久久為功、持續(xù)奮斗的堅(jiān)強(qiáng)決心和堅(jiān)定信念。中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的發(fā)展是一個一脈相承的過程。我們黨一貫重視環(huán)境保護(hù)工作，1983年第二次全國環(huán)保會議將保護(hù)環(huán)境確定為基本國策，表明生態(tài)環(huán)境問題是對國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人民生活具有全局性、長期性和決定性影響的重要問題。多年來，我國生態(tài)文明建設(shè)理論的覆蓋范圍從區(qū)域和國家生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大視野，生態(tài)文明建設(shè)方式也從財(cái)政注資、科技創(chuàng)新向樹立社會主義生態(tài)文明觀的意識導(dǎo)向發(fā)展。時至今日，環(huán)境問題仍舊是我們無法回避的重要現(xiàn)實(shí)問題，正如習(xí)所說，我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多，必須從現(xiàn)在起緊緊抓好生態(tài)文明建設(shè)工作，以挽回環(huán)境代價(jià)、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。黨的十八大以來，中央在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面出臺的制度頻率之密，治理力度之大，監(jiān)督尺度之嚴(yán)是前所未有的，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量發(fā)展呈現(xiàn)穩(wěn)中向好的態(tài)勢，人民群眾對身邊生態(tài)環(huán)境改善的獲得感更加真切。但客觀來講，目前我國生態(tài)文明建設(shè)的成效并不穩(wěn)固，生態(tài)退化、資源緊張、環(huán)境污染仍是我們實(shí)際面臨的環(huán)境問題，“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件、有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期?！保?］生態(tài)文明建設(shè)仍需咬緊牙關(guān)、攻堅(jiān)克難，繼續(xù)做好打持久戰(zhàn)的充分準(zhǔn)備。處于發(fā)展的關(guān)鍵期，生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展具有重要的歷史意義。新時代生態(tài)文明思想正是對現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)和對傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思，其準(zhǔn)確概括了生態(tài)文明社會下環(huán)境與生產(chǎn)力之間的同向發(fā)展關(guān)系，明確了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。新時代生態(tài)文明思想還是對美麗中國藍(lán)圖的真實(shí)描繪，其把環(huán)境問題落實(shí)到民生視角，將青山綠水、藍(lán)天白云與人民的幸福生活共同呈現(xiàn)在美麗中國的理想畫面之中，賞心悅目、令人向往。所以，要想準(zhǔn)確把握生態(tài)文明思想的時代氣息，就要在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的長期實(shí)踐中，不斷深化認(rèn)識環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，全面理解良好生態(tài)對于中華民族永續(xù)發(fā)展的重大意義。

二、理論根基:馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨理想信念的靈魂，是新時代中國特色社會主義建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年講話中指出:“馬克思主義理論既是其所處時代的精神精華，又是整個人類精神的精華，馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。因此，馬克思主義能永葆美妙青春，能不斷探索時展提出的新課題，回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)?！保?］面向未來，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，我們學(xué)習(xí)馬克思主義要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，團(tuán)結(jié)協(xié)作、戮力同心，將美麗中國由藍(lán)圖繪成現(xiàn)實(shí)。馬克思主義自然觀認(rèn)為，人作為自然存在物，其生存條件需要依附于自然界，而作為社會存在物，人在利用自然資源的同時，必須將自然變?yōu)樽陨砘顒拥膶ο蠛凸ぞ撸瑥亩棺匀唤缱兂勺约骸盁o機(jī)的身體”。所以，人是自然界的一部分，人的肉體和精神與自然界的聯(lián)系所反映的正是自然界與其自身的聯(lián)系。“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！保?］83自然界的解放與人類社會自身的解放是一個同步的過程，人類社會自身內(nèi)部矛盾解決了，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也就相應(yīng)解決了。所以要求我們在處理生態(tài)問題時要從宏觀上分析問題，從大局著眼，從體制、政策上來協(xié)調(diào)人地關(guān)系。長久以來，我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)環(huán)境建設(shè)工作，并在實(shí)踐中循序漸進(jìn)、銳意進(jìn)取，積極探索實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑，努力讓發(fā)展更加符合規(guī)律。黨的十八大以來，習(xí)以真抓實(shí)干、久久為功的態(tài)度狠抓生態(tài)文明建設(shè)，始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)觀作為其生態(tài)文明思想的理論根基。他指出，西方工業(yè)文明是人類的陷阱，終將導(dǎo)致人類文明的崩潰，所以要探索一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。要求尊重自然規(guī)律，利用資源取之以時、取之有度，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用宏觀視野、樹立全局意識，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。

三、基本思路:全方位、全地域、全過程的系統(tǒng)工程思路

摘要:儒家提出“與天地參”的人道論,要求人們遵循自然規(guī)律,與自然相和諧,認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體,并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想,充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞:儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理

儒家重人道,但是,儒家所講的人道不是以人類為中心,而是與天道相統(tǒng)一的。所以,儒家又重視天,重視自然,重視人與自然的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧,因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想,以期對今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”,其出發(fā)點(diǎn)在于人,為了人,但是,人又是天地之中的人,必須遵循天地自然規(guī)律,與自然相互和諧,這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國初儒家思孟學(xué)派的重要著作,其中說道:“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?則可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致,表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”,就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”,朱熹注曰:“與天地參,謂與天地并立為三也。”也就是說,人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立,這就是“與天地參”;“參”,即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說:“仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時,下襲水土?！边@里的“律天時、襲水土”,就是遵循天地自然規(guī)律,以達(dá)到“天人合一”,也就是“與天地參”。

摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：儒家；生態(tài)思想；生態(tài)倫理

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點(diǎn)在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國初儒家思孟學(xué)派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化；至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也?！盵1]也就是說，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”；“參”，即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說:“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土?！边@里的“律天時、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”，也就是“與天地參”。

什么是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)？這需要從自然系統(tǒng)提供的各種服務(wù)說起。自然系統(tǒng)是一個有著多種產(chǎn)出及其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品的復(fù)合系統(tǒng)。這個自然復(fù)合體能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供四種服務(wù)。首先，自然系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中原材料輸入的來源；第二，自然系統(tǒng)可以為生命系統(tǒng)的維持提供必要的服務(wù)，包括可供呼吸的空氣以及賴以生存的氣候條件等；第三，自然系統(tǒng)為人類提供了豐富多樣的舒適性服務(wù)，包括野生生物觀賞、美景所帶來的愉悅感等；第四，自然系統(tǒng)能夠分解、轉(zhuǎn)移、容納經(jīng)濟(jì)活動的副產(chǎn)品。由于自然系統(tǒng)提供的各種服務(wù)密不可分，廣義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)將自然系統(tǒng)提供的這四大類服務(wù)都作為自己的研究對象。

近年來，盡管我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大進(jìn)展，但無論是大學(xué)教科書，還是研究者的話語體系，基本上都是以西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為借鑒的。當(dāng)前的一些研究工作，往往存在著一般化，問題意識比較模糊，思想內(nèi)核不夠強(qiáng)大，導(dǎo)致生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系內(nèi)部研究并不規(guī)范。而面對生態(tài)文明建設(shè)的時代要求，這樣的一套學(xué)術(shù)體系顯然并不適應(yīng)，可能導(dǎo)致生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與相關(guān)學(xué)科界限不清。近日，中國人民大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授曾賢剛新著《中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系研究》正式出版。為了更好地服務(wù)于國家發(fā)展戰(zhàn)略，滿足生態(tài)文明建設(shè)的時代要求，該書提出了新時代中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系這一重大研究課題，系統(tǒng)回答了新時代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與過去的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別、中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別等一系列重要問題，深入分析了新時代中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系研究的必要性，建立了中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系研究的理論體系。

二十多年來，本書作者一直耕耘于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛而深入的調(diào)研。從可可西里自然保護(hù)區(qū)到錫林郭勒草原、從西藏拉薩的拉魯濕地到江蘇鹽城濕地、從福建長汀縣水土保持到江西贛州稀土開發(fā)后的生態(tài)修復(fù)、從浙江安吉縣生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展到安徽涇縣宣紙生產(chǎn)、從鄱陽湖的生態(tài)保護(hù)到赤水河流域的生態(tài)補(bǔ)償、從湖南郴州循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)到青海鹽湖集團(tuán)鉀肥生產(chǎn)、從新疆的克拉瑪依油田到神華集團(tuán)的煤炭開采、從四川宜賓市的綠色發(fā)展到華電集團(tuán)的低碳發(fā)展、從黑龍江伊春森林資源城市轉(zhuǎn)型發(fā)展到安徽淮南煤炭資源城市轉(zhuǎn)型發(fā)展……書中，作者重點(diǎn)以青海三江源區(qū)、內(nèi)蒙古錫林郭勒草原、浙江安吉、福建長汀、貴州赤水河流域、安徽涇縣等地的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為案例，進(jìn)行了深入分析。結(jié)合訪談和問卷調(diào)查獲得的一手資料，通過調(diào)研分析，作者總結(jié)歸納出了以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的一般性規(guī)律，對新時代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，并運(yùn)用新時代中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論對具體的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了深入研究，且提出了一些新的理論觀點(diǎn)。

例如，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論”是超越傳統(tǒng)生產(chǎn)力資源“無限論、無價(jià)論與無主論”的保護(hù)、改善、建設(shè)生態(tài)環(huán)境的重要理論。傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系是與傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論相適應(yīng)的。加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，就是要建立與新的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系；生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，也是要建立與新的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。同時，作者還提出了生態(tài)產(chǎn)品市場化供給方式的多元化、生態(tài)產(chǎn)權(quán)分割會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的碎片化、生態(tài)環(huán)境管理應(yīng)由分散化管理轉(zhuǎn)變?yōu)檎w性治理等一些有新意的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)建立在作者多年系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，具有一定的思想啟迪性。該書在把握生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個比較完整的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系。書中，第一部分對新時代中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。第二部分提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究目標(biāo)，即“人與自然的和諧共生”與生態(tài)服務(wù)的均等化。生態(tài)經(jīng)濟(jì)不僅要研究人與自然的關(guān)系，而且要研究人與人的關(guān)系；不僅要研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)的效率、最優(yōu)與可持續(xù)，而且要研究生態(tài)環(huán)境公平與普惠。

第三部分運(yùn)用新時代中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，結(jié)合資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共產(chǎn)品理論、機(jī)制設(shè)計(jì)理論、價(jià)值理論、產(chǎn)權(quán)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與可持續(xù)發(fā)展等理論，對生態(tài)產(chǎn)品市場、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)資源產(chǎn)權(quán)等基本經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行了深入分析。第四部分對生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究主體——產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行了系統(tǒng)研究。對舒適性、原材料類、環(huán)境容量類、生命支持性等四類生態(tài)資源的產(chǎn)業(yè)化路徑進(jìn)行了系統(tǒng)分析，同時對我國重點(diǎn)行業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的效率進(jìn)行了評價(jià)，并提出了產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的路徑選擇。第五部分則是對生態(tài)經(jīng)濟(jì)與管理制度進(jìn)行了深入研究。尤其是對生態(tài)補(bǔ)償制度進(jìn)行了系統(tǒng)研究，包括生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹贫仍O(shè)計(jì)、基于市場的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、生態(tài)補(bǔ)償政策效果、生態(tài)補(bǔ)償績效影響因素等。另外，還對我國生態(tài)環(huán)境管理制度變遷、制度結(jié)構(gòu)與制度績效進(jìn)行了分析，在充分考慮我國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)特征的情況下，提出了生態(tài)環(huán)境管理從分散化管理到整體性治理的具體思路。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了解決生態(tài)環(huán)境問題而誕生的，并在解決問題的過程中得以豐富和發(fā)展。中國特色社會主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)既是一個理論問題，也是一個具有重大現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)踐問題，因此理論與實(shí)踐的結(jié)合是研究這一問題的根本思路。為此，作者在著作過程中綜合運(yùn)用了理論分析與實(shí)踐研究相結(jié)合、定量分析與定性分析相結(jié)合、制度分析、問卷調(diào)查與訪談、比較研究、案例分析等方法，增強(qiáng)了本書的指導(dǎo)性，希望可以為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供一些有益的參考。

作者:馬中

一、為我國生態(tài)文明理論建設(shè)提供有利指導(dǎo)

生態(tài)文明是符合人類發(fā)展要求、解決生態(tài)問題、促進(jìn)和保障人與自然和諧發(fā)展的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)遵循自然發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展和人自身發(fā)展等規(guī)律，尊重自然、人和社會的辯證和諧統(tǒng)一，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，致力于構(gòu)建三者間的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。人是自然的產(chǎn)物，自然界為人類提供生存環(huán)境，是人的無機(jī)身體。馬克思提出:“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物，因而是類存在物”。馬克思的自然觀認(rèn)為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會生產(chǎn)也只能在自然中進(jìn)行。人與自然、人與人、自然與社會是密不可分的。馬克思明確指出:“人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品以實(shí)物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現(xiàn)出來”。自然的力量是無盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類提供生活必需品。自然不僅僅為人類提供物質(zhì)保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。因此，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界。

(一)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

馬克思生態(tài)思想表明，自然和人、社會是辯證統(tǒng)一的。這在社會實(shí)踐中就要求社會發(fā)展堅(jiān)持以人為本，同時合乎自然、合乎規(guī)律，堅(jiān)持統(tǒng)籌人、社會與自然和諧共存，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這樣的發(fā)展就是科學(xué)發(fā)展?？梢姡R克思生態(tài)思想是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一、在勞動中實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一的生態(tài)思想，主張采用統(tǒng)籌兼顧的方法運(yùn)用自然規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的最大化，保證生態(tài)文明的順利進(jìn)行。在社會發(fā)展過程中，只有時刻堅(jiān)持以馬克思生態(tài)思想作指導(dǎo)，以馬克思生態(tài)思想為基礎(chǔ)處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的問題，始終堅(jiān)持自然和人類社會的辯證統(tǒng)一，才能保證科學(xué)發(fā)展觀的真正落實(shí)，推動社會主義生態(tài)文明的建設(shè)，促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。反之，則會受到自然發(fā)展規(guī)律的懲罰，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會遭到嚴(yán)重的影響。

(二)真正確立自然、人和社會辯證統(tǒng)一的生態(tài)理念

正確生態(tài)理念的確立有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。為了保證自然、人和社會辯證統(tǒng)一生態(tài)理念的形成，必須從思想上破除人類中心主義，轉(zhuǎn)變社會發(fā)展觀念，正確認(rèn)識物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益及其追求和社會及人的發(fā)展的關(guān)系，克服物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益至上、社會實(shí)踐唯物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益是從的錯誤思想，自覺堅(jiān)持以馬克思生態(tài)思想作指導(dǎo)，自覺追求人與自然的和諧統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識，樹立解決生態(tài)問題和建設(shè)生態(tài)文明的信心，為建設(shè)生態(tài)文明準(zhǔn)備思想前提。社會主義生態(tài)文明建設(shè)從表面上看是解決生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)道路、必然要求和結(jié)果，從根本上看則是馬克思關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想的內(nèi)在要求和意蘊(yùn)。換言之，正是馬克思生態(tài)思想為我國解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一生態(tài)和諧思想

自然界和人類社會有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人對自然的征服和自然對人的制約。要想保持二者之間的良好態(tài)勢，就必須使之趨于和諧?！抖Y記·中庸》說“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?；《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為“陰陽和合而萬物生”?？梢姡瑑蓾h時人并不是把天、地、人三者孤立起來考慮，而是把其看作一個相互聯(lián)系、和諧、平衡運(yùn)動的大整體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，倡導(dǎo)天人和諧。“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術(shù)生焉。”[3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在和諧。《本經(jīng)訓(xùn)》向往“至德之世”的生態(tài)狀況是：“天覆以德，地載以樂；四時不失其敘，風(fēng)雨不降其虐；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時，玄玄至碭而運(yùn)照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實(shí)滿，流黃出而朱草生，機(jī)械詐偽莫藏于心。”好一幅生態(tài)和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專著《春秋繁露》中借對遠(yuǎn)古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會藍(lán)圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日。民家給人足，無怨望憤怒之患，強(qiáng)弱之難，無讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，鷙蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會相比較，孔子的“大同”社會只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說：“何為本?日天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無也?！盵4](《立元神》)它們分工合作，和諧關(guān)系不能破壞，否則就會有災(zāi)異產(chǎn)生。這事實(shí)上就回答了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系及固有規(guī)律的問題。可以說，董仲舒的理想社會不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱之為“理想生態(tài)社會”[5]。

土地作為自然物質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)，一方面通過土壤各元素的循環(huán)承載了農(nóng)作物生長的根基；另一方面，還是人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的重要對象。所以，土地的經(jīng)營狀況影響到農(nóng)作物的生產(chǎn)效率。然而土地并不是上帝賜給人類的厚禮，而是農(nóng)業(yè)自然生態(tài)不斷循環(huán)、持續(xù)發(fā)展的結(jié)果。如在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，泥土的營養(yǎng)循環(huán)、碳的循環(huán)到植物的開花結(jié)果，這都是人類存在發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。所以，保護(hù)與土地有關(guān)的資源對農(nóng)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。馬克思恩格斯認(rèn)為與土地有關(guān)的資源包括生活資料的富源和勞動資料的富源。自然生活資料的富源有助于提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，勞動資料的自然富源有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平。馬克思恩格斯從土地與周圍自然環(huán)境的關(guān)系入手分析了農(nóng)業(yè)的生長過程，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一。繼承和發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)思想。伊壁鳩魯唯物主義哲學(xué)突出特點(diǎn)在于認(rèn)為自然萬物都不是上帝創(chuàng)造的，而是來源于地球不斷進(jìn)化、不斷更新的產(chǎn)物。這里面包含著深刻的生態(tài)思想。但是伊壁鳩魯?shù)纳鷳B(tài)理念思想畢竟還停留在機(jī)械自然觀范圍內(nèi)。還不能解釋自然界進(jìn)化的許多復(fù)雜現(xiàn)象。馬克思對自然進(jìn)化和社會發(fā)展之間的必然性聯(lián)系做了更深入的思考。在《博士論文》里充分肯定了伊壁鳩魯?shù)脑觾A斜運(yùn)動，論證了伊壁鳩魯自然哲學(xué)的決定性和道德哲學(xué)自由性的兩重特性，從理論上論證了人的自由只有通過與周圍環(huán)境的相互關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。這是對以往哲學(xué)的超越，也是自希臘哲學(xué)以來對宗教神學(xué)的偉大變革。馬克思恩格斯有關(guān)生態(tài)思想的論述留下古希臘哲學(xué)思想的烙印，特別是深受伊壁鳩魯進(jìn)化論的自然觀影響。

吸收和創(chuàng)新了李比希的農(nóng)業(yè)化學(xué)思想。1840年李比希出版了《農(nóng)業(yè)化學(xué)》一書，他在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行大量研究基礎(chǔ)上，揭示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與化學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在李比?？磥恚谫Y本主義社會條件下，資本家為攫取更多的剩余價(jià)值，獲得更多的利潤，不顧土地肥力所能承受程度，不惜一切手段對土地肆意利用。這樣一來，帶來嚴(yán)重后果就是土地的荒蕪、自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，大量農(nóng)民的流離失所。更嚴(yán)重的是整個社會出現(xiàn)了城鄉(xiāng)分離，社會階級矛盾的嚴(yán)重對立。他認(rèn)為資本主義不合理的經(jīng)營制度造成了土地貧瘠的一個根源。人類與動物的排泄物給土地環(huán)境的污染，而有機(jī)的營養(yǎng)成分又不能得到合理的循環(huán)利用，這是農(nóng)業(yè)土地貧瘠的又一根源。最終得出結(jié)論，單靠農(nóng)業(yè)化學(xué)和土壤并不能解決資本主義農(nóng)業(yè)危機(jī)，解決土壤貧瘠的問題只有在原則基礎(chǔ)上合理農(nóng)業(yè)。李比希所說的合理農(nóng)業(yè)更多停留在對資源循環(huán)利用的認(rèn)識層面。在資源循環(huán)利用方面，人與動物的排泄物可以通過自然的循環(huán)系統(tǒng)，使糞便中的營養(yǎng)成分重新回歸土地，從而使土地得到充分的養(yǎng)分。在制度層面，李比希并沒有提出構(gòu)建農(nóng)業(yè)發(fā)展制度框架，更多是對現(xiàn)實(shí)制度的批判，但是把農(nóng)業(yè)土地肥力得不到合理的回歸，歸結(jié)于資本主義生產(chǎn)方式對農(nóng)業(yè)掠奪性的耕作，這些思想?yún)s是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)思想的萌芽。

馬克思深受李比希農(nóng)業(yè)思想的影響，但是在農(nóng)業(yè)發(fā)展理論方面又有所超越。這在于馬克思注重批判理論的構(gòu)建，提出資本主義農(nóng)業(yè)“新陳代謝斷裂理論”。［1］在馬克思看來，“新陳代謝斷裂理論”不僅存在于自然系統(tǒng)中，而且還存在與資本主義社會運(yùn)行中。自然系統(tǒng)具有獨(dú)特性，它是獨(dú)立與人類活動自然循環(huán)，又與人類活動相互作用的特殊代謝，它實(shí)質(zhì)上受制于人類物質(zhì)交換的特定機(jī)制。如土壤營養(yǎng)元素的補(bǔ)充，氮、磷、鉀等物質(zhì)相互循環(huán)，帶來植物的生長和開花結(jié)果，保證了整個農(nóng)業(yè)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而支撐人類社會的存在和延續(xù)。所以說：“土地本身又是這類一般的勞動資料，因?yàn)榻o勞動者提供了立足之地，給他的勞動過程提供了活動場所?！保?］馬克思還用此理論來分析資本主義社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的交往形式。認(rèn)為資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是通過積累來實(shí)現(xiàn)的。積累是“整個經(jīng)濟(jì)制度的主觀目標(biāo)和馬達(dá)動力”。［3］資本主義的競爭和擴(kuò)張是通過競爭和資本的積累、集中后果就是導(dǎo)致了自然生態(tài)的退化和環(huán)境的污染，從而影響了生態(tài)系統(tǒng)再生產(chǎn)的自然循環(huán)。

馬克思恩格斯生態(tài)農(nóng)業(yè)思想的主要內(nèi)容

在馬克思恩格斯的著作和論述中并沒有直接提出綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)等概念，但是在他們對農(nóng)業(yè)思想論述中，有大量關(guān)于保護(hù)農(nóng)業(yè)自然環(huán)境、維持土地肥力、促進(jìn)資源的循環(huán)利用和維護(hù)人類身體健康等方面較為豐富的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。第一，生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)維度———生態(tài)技術(shù)。馬克思恩格斯十分重視科學(xué)技術(shù)對提高農(nóng)作物產(chǎn)量，提高土地利用率的重要作用。這是他們生態(tài)農(nóng)業(yè)思想的核心內(nèi)容。從農(nóng)業(yè)發(fā)展史看，科學(xué)技術(shù)對土壤的改良，農(nóng)作物的生產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品的增收，都起到非常重要的作用。土壤肥力的提高和充分利用從根本上在于農(nóng)業(yè)化學(xué)和機(jī)械技術(shù)的進(jìn)步。在談到土壤肥力的時候，馬克思說：“同樣的肥力能被利用到什么程度，一方面取決于農(nóng)業(yè)中化學(xué)的發(fā)展，一方面取決于農(nóng)業(yè)機(jī)械的發(fā)展?！保?］這些化學(xué)和機(jī)械的方法，實(shí)際是指利用自然循環(huán)的原理改造生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)。在當(dāng)時由于歷史條件和科學(xué)認(rèn)識條件限制，生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展主要體現(xiàn)在自然科學(xué)的發(fā)展，特別是化學(xué)、物理學(xué)和農(nóng)藝學(xué)等科學(xué)的進(jìn)步。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對土壤結(jié)構(gòu)和各種元素認(rèn)識程度的加深，人們認(rèn)識利用土地的手段和方法也在不斷提高，土地的效能和適用耕種的范圍也在擴(kuò)大。所以土地的好壞標(biāo)準(zhǔn)也是隨著生態(tài)技術(shù)提高不斷改變?！坝械耐恋厮员豢醋鲏牡?，……一旦發(fā)現(xiàn)克服這些障礙的手段，就變成了好地了?！保?］這里克服障礙的手段主要指生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，馬克思認(rèn)為農(nóng)業(yè)生態(tài)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們對土壤的利用率，擴(kuò)大土壤的基本用途，提高土地的基本效率。第二，生態(tài)農(nóng)業(yè)環(huán)境維度———持續(xù)發(fā)展。在19世紀(jì)，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對土壤環(huán)境破壞導(dǎo)致的生態(tài)問題還不是很突出，受破壞的生態(tài)環(huán)境對人們的消極影響還不是很明顯，所以人們對保護(hù)土壤肥力、保持生態(tài)平衡的生態(tài)意識還很淡薄，但是馬克思恩格斯從資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中已經(jīng)注意到了這個問題，而且在他們有關(guān)農(nóng)業(yè)思想論述中，對不合理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式危害生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象作了詳述。土地是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本前提。馬克思在談到土地利用的情況時，提醒人們應(yīng)該注意利用土地和保護(hù)土地的關(guān)系。作為一個民族，馬克思認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！保?］在這里，馬克思認(rèn)為人類作為土地的受益者，要想保持從土地中長久地獲取利益，就必須從長遠(yuǎn)的眼光來利用和保護(hù)土地。這是站在一位“家長”的角度，認(rèn)為只有保護(hù)土地、珍惜利用土地、改良土地，實(shí)現(xiàn)土地的可持續(xù)利用，才能為整個社會發(fā)展和人類進(jìn)步提供必要的基礎(chǔ)和前提。

在以后著作中，對資本主義社會一些危害生態(tài)環(huán)境短視現(xiàn)象做了進(jìn)一步揭露。在小亞細(xì)亞等地，由于森林的大肆砍伐，結(jié)果帶來是“山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更兇猛的洪水傾瀉到平原?！保?］針對資本主義生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的破壞，馬克思認(rèn)為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！保?］他告誡人們要正確認(rèn)識和科學(xué)對待自然，實(shí)現(xiàn)人類與自然發(fā)展的一致性。在談到人類進(jìn)步與自然系統(tǒng)的相互關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)人類社會每進(jìn)一大步都是與認(rèn)識和利用自然規(guī)律分不開的。所以馬克思認(rèn)為要真正理解規(guī)律必須“學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！保?］因?yàn)橹挥邪盐樟俗匀唤鐑?nèi)部發(fā)展規(guī)律和人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動規(guī)律，才能正確處理人與土地自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。第三，生態(tài)農(nóng)業(yè)組織維度———集約化經(jīng)營。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種比較低級的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面存在不足，更重要的是生產(chǎn)交往形式方面也存在不足，它是一種自我封閉、自我滿足的生產(chǎn)模式。這種生產(chǎn)方式僅與自然交往的單方面關(guān)系，并沒有專業(yè)的分工，科學(xué)技術(shù)得不到發(fā)展，導(dǎo)致居民之間、村與村、省與省之間，成為缺乏相互聯(lián)系和交往的個體。馬克思以法國作為例子，把法國的農(nóng)民形容“一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣?！保?0］這深刻地揭示了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身的局限性。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不同的是，規(guī)模化、集約化的農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)在技術(shù)和資金方面具有無比的優(yōu)越性。在農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)手段的創(chuàng)新，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展前景。更重要的是大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促進(jìn)不同行業(yè)、不同地區(qū)人們之間的相互聯(lián)系、相互交往，這有效地整合了農(nóng)業(yè)發(fā)展資源，增強(qiáng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的后勁。另外，現(xiàn)代技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用又離不開規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)，它要以農(nóng)業(yè)規(guī)模化經(jīng)營為依托，從而達(dá)到農(nóng)業(yè)集約化發(fā)展的目的?！拔覀兯鶕碛械倪M(jìn)行耕作的技術(shù)手段，如機(jī)器等，只有在大規(guī)模耕種土地時才能有效地加以利用?！保?1］第四，生態(tài)農(nóng)業(yè)消費(fèi)維度———綠色環(huán)保。人類用的所有食品歸根到底還是來自農(nóng)作物，農(nóng)作物質(zhì)量直接影響到人們的身體健康和生命安全。資本主義制度下不健康的消費(fèi)制度對工人身體健康帶來了危害。在資本主義社會條件下，他們看到工人惡劣的生活條件和居住條件，危害工人身體健康的變質(zhì)食品，表現(xiàn)出深深的憂慮和同情。

論文摘要：朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)”。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討朱熹對生態(tài)倫理產(chǎn)生的原因、人與自然的關(guān)系、人在自然中的功用和行為實(shí)施等方面的觀點(diǎn)，挖掘其哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。

論文關(guān)鍵詞：朱熹；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代啟示

生態(tài)倫理學(xué)(環(huán)境倫理學(xué))是一種全新意義的倫理學(xué)說，它研究人類對待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度和在生態(tài)中人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，最終目的是達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從生態(tài)倫理學(xué)的角度而言，朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)”…，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討朱熹哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。

一

眾所周知，倫理道德的產(chǎn)生發(fā)展與人類社會的發(fā)展是密切相關(guān)的。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，人類才能從關(guān)注個人的生存發(fā)展權(quán)力擴(kuò)大到關(guān)注世間一切有生命的物體的生存權(quán)力。在生態(tài)倫理學(xué)中，生態(tài)倫理是人類由關(guān)注自身生存進(jìn)而以惻隱之心推及世間眾生的終極結(jié)果。從這個角度看，朱熹對“仁”說的闡釋，正是立足于生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因上來說明的。

朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理”。所謂“仁者，心之德”，朱熹指出：“天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請?jiān)囌撝?。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包。”。朱熹繼承了二程“天地以生物為心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序運(yùn)行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者，愛之理”。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚作愛，愛卻有形影?！敝祆湟詾槿适菒壑w，愛是仁之用，兩者是體現(xiàn)體用關(guān)系的統(tǒng)一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現(xiàn)無形影之狀；愛是仁的根本表現(xiàn)，離開仁的支持，愛不復(fù)存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現(xiàn)，也是人類實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的一種情感需要。