德育生態(tài)與生態(tài)德育是當前德育研究過程中出現(xiàn)較多的兩個新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準確把握其概念、內(nèi)涵與實質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個概念，是非常必要的。

我們認為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、概念不同

生態(tài)德育是近年來德育研究的熱點之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實質(zhì)性差別。著名學者劉驚鐸等認為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開發(fā)、引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地調(diào)控人對自然的盲目行為?！痹S多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動”，或“一種新型的德育活動”，是“一種新德育觀”，或“將一種新的德育觀滲透在德育活動中”。生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。

目前學術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進德育工作方式，增強德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學、教育生態(tài)學的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個和諧、快樂、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進學生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對當前學校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅持以學生為本，以學生為主體，遵循學生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學生的道德成長服務。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。

2、內(nèi)涵不同

資源環(huán)境問題日益凸現(xiàn)，與我國經(jīng)濟發(fā)展階段以及經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。其一，我國由于生產(chǎn)力水平有限、經(jīng)濟整體素質(zhì)不高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大部分處于中低端。而不得不依靠廉價勞動力的比較優(yōu)勢和資源的密集投入來換取微薄的利潤，成為低端產(chǎn)品的世界工廠，使得我國的資源環(huán)境承載力急劇下降并遭到破壞。其二，我國進入工業(yè)化中期以后，主要是“重化工業(yè)”加速發(fā)展，導致資源能源消費增加。產(chǎn)業(yè)發(fā)展以“高消耗、高污染、高破壞”為特點，多以煤炭、石油等不可再生能源作為經(jīng)濟發(fā)展的支柱，因而一方面造成了環(huán)境的污染，另一方面也導致不可再生資源的減少。其三，隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)人口大幅度增加，基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模加大，人均生活能源消費量較快增長，生活方式的明顯改變以及消費結(jié)構(gòu)的不斷提升，導致資源能源消費量迅速增長。其四，在一段時間內(nèi)，政府在發(fā)揮職能的時候，一定程度上形成“GDP崇拜”，忽視了資源配置以及能源利用的合理性，在很大程度上造成了一些企業(yè)和個人在經(jīng)濟發(fā)展以及日常生活中只關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視了生態(tài)保護的義務。上述問題的存在導致我國生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻，“如果中國不能清醒地認識到這一點，不及時轉(zhuǎn)變觀念，不盡快實現(xiàn)‘三個歷史性轉(zhuǎn)變’(生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀念的轉(zhuǎn)變），人類歷史上突發(fā)性生態(tài)危機對經(jīng)濟、社會體系的最大摧殘，將可能出現(xiàn)在中國”[1]（P112）。因此，加強生態(tài)文明建設(shè)是時代的要求，也是化解我國生態(tài)環(huán)境困境、保證中國經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的唯一正確抉擇。

什么是生態(tài)德育

生態(tài)文明目標的實現(xiàn)，是一個漫長的歷史過程，需要全體人民的清醒認識與自覺參與。這又依托于全體國民的生態(tài)意識培養(yǎng)。生態(tài)德育是適應生態(tài)文明建設(shè)客觀需求的重要舉措，對推動我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的社會價值，從而成為新世紀德育的創(chuàng)新主題。國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于生態(tài)德育的研究起始于20世紀90年代初，最早涉及生態(tài)道德教育的文章是楊學良發(fā)表在《教育理論與實踐》中的《應該重視生態(tài)道德教育》。作者在文中指出，生態(tài)道德對人類生存與發(fā)展的意義至關(guān)重大，只重視社會道德而忽視生態(tài)道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點。[3]之后著名學者魯潔在其《試述德育的自然性功能》一文中指出，鑒于生態(tài)倫理學主張從生態(tài)科學以及道德意識領(lǐng)域來尋找限制和禁止人類某些行為的根據(jù)，從而提出“自然道德”、“生態(tài)良心”等概念，并認為人類的“善”的概念應當擴展，如果從一種倫理理論不包括人與自然的規(guī)范就不算是完善的倫理的觀點出發(fā)，學校德育面臨著道德、倫理學領(lǐng)域發(fā)生的新變化，從而必須重視學校德育所具有的自然性功能的發(fā)揮，來培養(yǎng)和塑造具有完善倫理的下一代。[4]文中所指的學校德育的自然性功能的發(fā)揮，實際上指的就是要進行生態(tài)德育。1998年、1999年劉驚鐸，王磊兩人分別在《教育評論》第五期和《河東學刊（運城高等?？茖W校學報）》第五期上發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀意義》與《生態(tài)教育：世紀之交德育改革的價值取向》兩篇文章。文章中首次提出生態(tài)德育的概念，并對于什么是生態(tài)德育的概念進行了界定。作者指出，所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。這個界定比較全面地對生態(tài)德育進行了概括，它將生態(tài)倫理學與生態(tài)德育區(qū)分開來，從而也將生態(tài)德育與生態(tài)道德區(qū)分開來，明確將生態(tài)道德教育納入到德育的視閾中來，指出了生態(tài)德育的理論基礎(chǔ)就是人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)倫理學觀點；生態(tài)德育的目標則是養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。德育視閾下的生態(tài)道德教育即生態(tài)德育，拓展了德育的范疇?？梢哉f，以往的傳統(tǒng)德育都屬于“人際德育”。奧爾多•利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，曾經(jīng)這樣說道：“在缺乏覺悟的情況下，義務是沒有任何意義的。我們所面臨的問題是要把社會覺悟從人延伸到土地。”[5]（P199）“土地倫理觀在發(fā)展過程中所面臨的嚴重后果的障礙，是這樣一個事實：我們的教育和經(jīng)濟體系是背離，而不是朝向土地意識的。”[5]（P212）正如利奧波德所認為的“土地倫理的進化是一個意識的，同時也是一個感情發(fā)展的過程”一樣，生態(tài)德育的目標就是要實現(xiàn)道德情感從人際關(guān)系拓展到人與自然關(guān)系中。傳統(tǒng)人際德育是從把自然界作為征服對象觀點出發(fā)，僅僅將人與人之間相互關(guān)系的處理及一切行為方式納入人際道德規(guī)范的制約中，要求人們體現(xiàn)出相互尊重、相互關(guān)心和與人為善的態(tài)度，但是在人與自然關(guān)系的處理上，則單方面地為人類的思想行為辯護。而生態(tài)德育則是將人與自然的關(guān)系納入到道德規(guī)范約束的范圍內(nèi)，要求人們在建設(shè)自己家園的時候，不能僅僅把科技、經(jīng)濟的發(fā)展作為社會發(fā)展的主要標桿，更要將人與自然環(huán)境之間的生態(tài)道德關(guān)系作為衡量社會發(fā)展進步的標準。從這個意義上來說，它是在“橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型。它以一種更為寬闊的視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活”[6]。使學生成為全面發(fā)展的有用人才。

生態(tài)德育對生態(tài)文明建設(shè)的價值

生態(tài)德育作為德育的重要組成部分，對生態(tài)文明建設(shè)具有重要價值。

1.生態(tài)德育促進人們生態(tài)文明意識的養(yǎng)成，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的精神支撐和內(nèi)在動力。在黨的十七大報告中，提出“建設(shè)生態(tài)文明”，“節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境”，其中特別強調(diào)“使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。原因就在于，生態(tài)文明觀念屬于思想意識層面的范疇，如果沒有良好的生態(tài)文明意識的支撐，人們的生態(tài)文明意識淡薄，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢就不會從根本上得到遏制。黨的十八大報告再次提出生態(tài)文明建設(shè)，并把“生態(tài)文明”納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局之中，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義建設(shè)的認識更加清醒和對生態(tài)文明建設(shè)的重視。生態(tài)文明意識包括生態(tài)憂患意識、生態(tài)科學意識、生態(tài)法律意識、生態(tài)道德意識等。西方國家發(fā)展的經(jīng)驗教訓也說明加強生態(tài)德育的重要性。在20世紀50-80年代，盡管加強了環(huán)境保護的科技投入和環(huán)境立法，暫時取得了明顯的效果，使得發(fā)達國家的環(huán)境狀況普遍得到好轉(zhuǎn)。然而，到80年代末，部分國家和地區(qū)的環(huán)境問題雖基本得到解決，但全球環(huán)境問題卻并未好轉(zhuǎn)反而越來越惡化。這說明：“割瘡療毒的辦法只能解決一時一地的問題，卻并不能使之全面好轉(zhuǎn)，環(huán)境問題必然潛伏著更深層次的內(nèi)因，而不僅僅是單一的、科技不完善的問題；面對它，任何人想獨善其身是徒勞的。這個內(nèi)因就是人的生存價值觀問題，透視環(huán)境問題須有人文視角。”[7]這里所指的更深層次的內(nèi)因，是生態(tài)文明價值觀念即思想意識層面的培養(yǎng)問題?！?1世紀議程》指出：“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵。教育對于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識，對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是不可少的。”[8]（P92）通過生態(tài)德育，培養(yǎng)人們新的環(huán)境價值觀和對待環(huán)境的態(tài)度，促進人們保護生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在動力和生態(tài)文明觀念的養(yǎng)成，彌補以往人們往往注重環(huán)境保護的硬件投入而忽視生態(tài)德育的軟件投入的缺陷，并且糾正以往只注重工程建設(shè)的推進而忽視生態(tài)價值觀念和態(tài)度的正確引導、忽視培養(yǎng)和發(fā)展保護環(huán)境的倫理精神的誤區(qū)，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的精神支撐和動力。

傳統(tǒng)的德育由于主要關(guān)注人與人、人與社會之間的關(guān)系而被稱為“人際德育”。在我國計劃經(jīng)濟時代,人際德育對于促進人與人、人與社會的關(guān)系并進而促進社會和諧發(fā)揮了重要作用,但是隨著我國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)的風起云涌,人際德育也越來越顯示出作繭自縛的樣態(tài),越來越暴露出負面影響。人際德育在承擔培養(yǎng)高水平人才的高校中也是“雷聲大雨點小”,實效性低下。有鑒于此,筆者結(jié)合多年的德育教學實踐和思考,嘗試對生態(tài)德育這種新型的德育觀進行探討,以期對高校德育有所裨益。

一、當前高校德育存在問題

高校德育的本義就在于滿足個體道德成長的需要,促進個體精神境界的提升而成就德性。但是綜觀現(xiàn)行高校德育工作,大都是使學生接受某些非此即彼的道德規(guī)范。在教學方法上,把德育等同于一般的知識傳授,照本宣科、滿堂灌仍然充斥高校德育課堂;在德育評價上,以考試成績作為主要評價依據(jù),評價結(jié)果與學生道德實踐、道德行為關(guān)聯(lián)度低。所以有學者認為,高校德育工作在一定程度上存在著松、淺、空、老、軟、窄等問題[1],這種分析基本反映了實際狀況,具有一定的合理性和可取性。筆者認為,當前高校德育存在的問題具體表現(xiàn)在如下幾個方面。

(一)德育內(nèi)容的狹隘化

從傳統(tǒng)德育的內(nèi)容來看,一方面,高校德育主要圍繞如何處理人與人、集體和社會的關(guān)系組織等,忽視了人與自然的和諧關(guān)系的教育,沒有及時吸收生態(tài)倫理等相關(guān)學科的知識,而導致很多人不能正確認識人與自然的關(guān)系,對保護自身環(huán)境責任不明確,更無法從人文的視角去關(guān)注自然。

雖然從20世紀80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但也基本上停留于知識的傳授,大部分學生仍沒有形成生態(tài)道德意識。另一方面,傳統(tǒng)德育注重教會學生如何調(diào)整人與人之間的關(guān)系,應該并如何遵守人類社會形成的基本道德規(guī)范。這種德育調(diào)整的空間、范圍比較狹窄,僅限于同代人之間,僅限于國家、民族、地區(qū)等之內(nèi),而真正的普遍意義上的道德并未在人類社會中占主地位。也就是說,作為人的“類”意識的道德并未完全形成。

生態(tài)德育的特征

(一)生態(tài)德育具有價值取向上的超越性

生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應性特征,而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關(guān)系的道德價值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。

(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態(tài),尚未進到德育學的范疇和相應的德育活動領(lǐng)域。以致在整個近現(xiàn)代,學校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。

(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性

一、國外生態(tài)德育的實行狀況

西方發(fā)達國家生態(tài)德育興起于上世紀六七十年代。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，發(fā)達國家生態(tài)德育不斷完善發(fā)展，突出表現(xiàn)為教育內(nèi)容的時代感、教育形式的綜合化、教育方法的滲透力和教育效果的長效性。

1.與時展呼應，生態(tài)德育凸顯時代氣息。道德教育具有時代性特征，生態(tài)德育亦是如此，其時代性表現(xiàn)為生態(tài)德育與時展的雙向互動，時代賦予生態(tài)德育發(fā)展動力和目標，生態(tài)德育參與解決時代問題進而推動時展。自2009年哥本哈根氣候大會后，“低碳”成為近些年來生態(tài)教育的新內(nèi)容和人們關(guān)注的熱點話題。美國、德國等諸多國家的學校都把低碳行動、低碳教育納入到環(huán)境教育中來，推行課本的循環(huán)利用。國家擁有課本的所有權(quán)，每學期初學生向?qū)W校申請借用本學期教材，到學期末將教材歸還給學校。這不僅節(jié)約了大量的紙張和經(jīng)費，而且是用身邊實事對中小學生進行環(huán)保教育，與時代同步的隱性教育設(shè)計可見一斑。本世紀以來科學觀測表明，大氣中各種溫室氣體的濃度都在增加。2013年初，美國航天局與美國環(huán)保署針對“氣候變化”舉辦了與全美學生在線座談活動，美國航天局戈達德航天中心的科學家向孩子們展示了極地海冰變化的衛(wèi)星觀測數(shù)據(jù)，用生動具體的事實為學生們上了環(huán)保一課。

2.納入國民教育體系，生態(tài)德育注重長效機制?？v觀西方發(fā)達國家，大多是通過長期的認知學習和實踐活動促使生態(tài)行為養(yǎng)成。在德國、芬蘭，環(huán)境教育均被納入到國家教育體系中，從幼兒園就開始開展環(huán)境保護教育，直至高中、大學，甚至職業(yè)教育大綱中；新加坡通過學校、社區(qū)、企業(yè)和媒體各個環(huán)節(jié)，對國民實行終身的環(huán)境教育；美國的學校生態(tài)教育與宗教組織、社會團體、慈善機構(gòu)、社區(qū)中心等合作，建立起制度化的聯(lián)系，形成一體化的教育網(wǎng)絡(luò)。并且，這些國家不僅注重認知教育，也十分注重通過豐富多樣的實踐活動促進行為養(yǎng)成，使之成為公民的行為習慣伴隨一生。例如，英國、瑞典各類學校針對不同年齡的學生開展環(huán)境教育實踐活動，以提高他們的環(huán)境保護意識，英國的每一所中學都設(shè)計有戶外學習模塊，甚至一些公共考試科目中也包含著戶外學習；德國政府持久地通過報紙、雜志、電視、展覽、專題講座、文藝表演等形式開展環(huán)保宣傳，許多公共機構(gòu)和軍事機構(gòu)也提供環(huán)境教育服務，將環(huán)保理念推廣為一種大眾的生活方式，使其成為社會主流價值觀。

3.開發(fā)隱性教育渠道，生態(tài)德育也似春風化雨。近十多年來，一些發(fā)達國家轉(zhuǎn)變視角，不僅把教育對象從學生擴展到社會生活的各個成員中，也越來越重視通過隱性的生態(tài)教育形式，把學校生態(tài)教育由顯性的課程教育轉(zhuǎn)向隱性的宣傳熏陶，在潛移默化的過程中達到生態(tài)德育目標。例如，在日本韓國，通常是主婦們掌管整個家庭的消費，婦女的消費觀、環(huán)保意識通過家庭日常生活傳遞給全家人。一些非政府組織便利用這一點，把環(huán)保行為規(guī)范印成卡片發(fā)給社區(qū)的主婦，或是舉辦過度包裝、過度消費等主題的大討論，亦或組織健康生活方式講座定期對主婦們進行環(huán)境教育。

4.建立健全規(guī)范體系，生態(tài)德育享有法制護航。發(fā)達國家在鞏固生態(tài)德育效果方面一個突出做法就是通過立法和嚴格執(zhí)法來規(guī)范生態(tài)教育。美國是全球首個通過立法保障生態(tài)道德教育實施的國家，制定了諸如《國家環(huán)境教育法》《國家環(huán)境教育發(fā)展計劃》《環(huán)境教育和培訓計劃》等一系列環(huán)境教育法規(guī)和發(fā)展計劃。緊隨其后，英國、法國、德國等國家也都把生態(tài)道德教育內(nèi)容融于社會準則之中，例如《與學生有關(guān)的社會準則》《有關(guān)文化的社會準則》《與環(huán)境有關(guān)的社會準則》等?？傊ㄟ^德法并舉，依托健全的制度體系，使生態(tài)道德教育處于良性循環(huán)之中已成為國外生態(tài)教育的一個發(fā)展趨勢。

摘要：近年來生態(tài)危機問題頻發(fā)，高校生態(tài)德育的問題也再次凸顯，關(guān)于大學生生態(tài)德育也引發(fā)眾多高校師生的深思。同時邁入新時代，對生態(tài)道德建設(shè)的重視程度也顯著提升，高校應以此為出發(fā)點，結(jié)合當下思政課教育模式，加強對大學生形成良好生態(tài)道德的引導，培養(yǎng)大學生更寬廣的道德視野，以實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校，生態(tài)德育，大學生，生態(tài)道德建設(shè)

在高校的生態(tài)教育活動中，生態(tài)德育是一種新興的德育觀念，具備前瞻性、開放性、可持續(xù)發(fā)展性等特點，致力于引導大學生樹立新型生態(tài)觀，鼓勵大學生積極踐行生態(tài)美德，尊重生命，敬重自然，堅持綠色生態(tài)文明理念。因此，面對生態(tài)問題的不斷檢驗，高校思想政治教育研究要以敏銳的學科自覺性，反思其凸顯的問題，加強對高校生態(tài)德育的必要性和可行性深層次探究，思考與分析加強高校生態(tài)德育的有效路徑。

一、高校生態(tài)德育的必要性

高校生態(tài)德育作為生態(tài)教育的一種，與高校思想政治教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然是兩種教育理念，但塑造人的最終目標卻是一致的。下文將從兩者之間的關(guān)系出發(fā)，剖析實施高校生態(tài)德育的必要性。（一）高校生態(tài)德育為思想政治教育注入了鮮活的力量。面對頻發(fā)的生態(tài)危機，作為一項新興的創(chuàng)新型教育活動，高校生態(tài)德育積極引導大學生正確認識自身在自然界與人類社會的位置，發(fā)揮自身知識力量，探究生命的價值，正面反思人與人、人與自然、以及人與社會的關(guān)系。（二）高校生態(tài)德育為思想政治教育實現(xiàn)教育目標提供了強勁的智力支持。針對生態(tài)問題，高校生態(tài)德育“以人存在的本真方式為邏輯起點，以生態(tài)倫理學為哲學座駕”，反思危機發(fā)生的根源及其帶來的危害，以人與自然相互依存、互惠共生的生態(tài)道德觀為指引，使大學生自覺地形成保護生態(tài)、愛護自然的意識和覺悟，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。生態(tài)危機的發(fā)生追根溯源是人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的失衡，因此總結(jié)其經(jīng)驗與教訓，高校生態(tài)德育以生態(tài)保護為核心的教育理論，應結(jié)合生態(tài)保護的具體事跡，采用學生容易接受的方式方法，去貼近生活親近自然，相比于傳統(tǒng)說教更具感召力和說服力，更能與學生達成思想共鳴，從而實現(xiàn)思想政治教育育人目標。（三）高校生態(tài)德育的開展保證了思想政治教育內(nèi)容的科學性，方向的正確性。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展與應用，每個人都獲取了表達自己觀點的平臺，網(wǎng)絡(luò)上大量良莠不齊的信息撲面而來，處于成長期的大學生難以辨別各類信息的真實性，其中一些虛假和生態(tài)觀存在扭曲或誤解的信息很容易給大學生帶來錯誤的引導，使其做出錯誤的價值判斷和認知，從而影響大學生的健康成長和高校思想政治教育的有效實施。高校針對層出的考驗，積極加強生態(tài)德育，引導大學生形成正確合理的生態(tài)觀，使得大學生客觀認識生態(tài)危機問題，從而形成良好生態(tài)道德思想和思維方式，既豐富了思想政治教育的內(nèi)容又為其指明了發(fā)展方向。

二、高校生態(tài)德育的可行性

內(nèi)容摘要:人類社會正處于以市場經(jīng)濟擴張、信息經(jīng)濟聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動為主要標志的全球化時代。隨著全球生態(tài)危機日益嚴重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。在我國大力倡導建構(gòu)和諧社會的今天,生態(tài)德育有其重要性。

生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學,也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學指導下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態(tài)學、環(huán)境科學、教育生態(tài)學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。

生態(tài)德育的特征

【摘要】“生態(tài)化”是高校實踐教育的核心和要點，因為學生在社會生態(tài)下，需要擁有一定的社會能力、充分認識周圍生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，進入到職場、參與社會活動，正常的學習和生活。依靠科學的教育觀念，高校德育應當積極實踐、踐行一系列的發(fā)展活動，充分弘揚其主體性、創(chuàng)新性和服務性。

【關(guān)鍵詞】國內(nèi)；高校德育；生態(tài)化；發(fā)展路徑；方法探究

高校教育生態(tài)化環(huán)境的轉(zhuǎn)變是教育成熟的表現(xiàn)，德育環(huán)境的優(yōu)化可以讓高校教學擁有相對寬泛、豐富且自由的教育環(huán)境。生態(tài)性原則是當前高校德育教育著重開發(fā)、創(chuàng)建的新教學規(guī)律，所以這也可以看出，德育的本質(zhì)是指人的德性培養(yǎng)的教育過程，它依賴于推動、依賴于教學管理。

一、高校德育生態(tài)化的合規(guī)律性與合目的性

在和諧社會，高校長期以來秉承著主體原則，當高校教育環(huán)境與自身環(huán)境產(chǎn)生矛盾后，生態(tài)化的合規(guī)律性與合目的性就會產(chǎn)生作用，讓學校的德育環(huán)境回歸到社會主體性、系統(tǒng)性、社會性和真實性的系統(tǒng)軌道上。德育文化比較重要的傳播平臺是高等教育，所以為了培養(yǎng)學生的知性、道德及素養(yǎng)，高校會利用這個傳播平臺，積極建設(shè)德育文化體系，依靠體系中的內(nèi)容實踐德育管理及教育。每個學生都是個體，他們的個體思想、個體行為都應受到保護，在德育生態(tài)化環(huán)境下，教學應當放寬限制，重視知識傳播，并且充分學生們的自主個性。當和規(guī)律性和解放“天性”式的教育相互沖突時，高校教育也會做出讓步，因為高等教育不是造人才的工程，通過“流水線”培養(yǎng)出來的人才，其社會性人格會受到嚴重影響，所以個體性差異在德育生態(tài)化合規(guī)律性方面是能夠積極包容的。與合規(guī)律性相比，德育生態(tài)化的合目的性比較突出，高校推行德育教育，其主要目的是讓學生認知、感知正確的社會，樹立正確的價值觀、思想觀，不被社會的功利主義所左右、不淪為社會運轉(zhuǎn)中的生產(chǎn)工具。人之于社會這個生態(tài)系統(tǒng)，應當注重德育的本質(zhì)，其教育的生態(tài)化也應該側(cè)重在完成目的的同時，降低高等教育周遭環(huán)境的不利影響。

二、國內(nèi)高校德育的生態(tài)化路徑探究

生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學,也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學指導下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態(tài)學、環(huán)境科學、教育生態(tài)學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。

生態(tài)德育的特征

(一)生態(tài)德育具有價值取向上的超越性

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)正深刻地影響和廣泛地改變著校園生態(tài)，為學校德育工作創(chuàng)造了良好條件與機遇，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。把握機遇，掌握主動，機智因應，不斷優(yōu)化校園德育環(huán)境，就能推進互聯(lián)網(wǎng)十德育，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的校園德育生態(tài)春意盎然。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò);校園生態(tài);德育工作

學校德育是培養(yǎng)理想人格，推進養(yǎng)成教育，促進廣大青少年良好道德品質(zhì)形成的可靠方式與重要途徑。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下校園生態(tài)發(fā)生了巨大變化，面對嚴峻的挑戰(zhàn)，必須對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下校園生態(tài)德育工作做出全面深刻而又科學理性的實踐研究，這不僅時不我待，而且是當務之急。

一、與時俱進，提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的校園德育生態(tài)認知

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)是信息革命內(nèi)涵的科技，也是德育工作“雙刃劍”。一是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良莠不齊，爆炸式的信息讓人目不暇接，使信息受眾頭昏目眩而迷茫和焦慮；二是德育環(huán)境既能順應創(chuàng)新又被侵蝕惡化，主導渠道受到多元沖擊和挑戰(zhàn)，教師的拿手順手教育手段變得軟弱無力，事倍功半；三是對信息源流可控程度困難，德育信息質(zhì)量下降，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、無約束性、虛擬性和不可忽視的失范性，沖擊著受眾的責任感和道德品質(zhì)與行為規(guī)范，使教育環(huán)境“污染”嚴重。一臺電腦、一部手機對自控能力不強極具好奇心的青少年，產(chǎn)生極大誘惑力。青少年身心發(fā)展規(guī)律揭示中小學生的認知水平辨析能力均不成熟，對海量的網(wǎng)絡(luò)信息往往不能正確區(qū)分獲取和揚棄。因此，教會他們背熟和踐行中小學“學生守則”和“日常行為規(guī)范”是重要的，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義核心價值觀是必要的，樹立正確的世界觀人生觀和遠大理想是根本的，但幫助學生面對紛紜復雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境形成道德辨析和判斷能力，培養(yǎng)道德主體的正氣浩氣大氣和靈氣，進行“教會選擇”的教育理念指導下的道德實踐，是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強校園生態(tài)建設(shè)和德育工作的首要任務。把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為德育工作的重要內(nèi)容，釆取有效措施，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)德育功能，監(jiān)控有害信息流動傳播，強化網(wǎng)絡(luò)安全教育，普及網(wǎng)絡(luò)道德知識，從而培養(yǎng)學生良好的信息處理能力，形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀已刻不容緩。

二、探索創(chuàng)新，拓展網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下校園生態(tài)德育模式