一、醫(yī)院應(yīng)收賬款回籠問(wèn)題

醫(yī)院應(yīng)收賬款是醫(yī)院流動(dòng)資金的主要來(lái)源，并且流動(dòng)資金造成緊張有可能引發(fā)醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

（1）隨著我國(guó)醫(yī)療制度的完善和醫(yī)保制度社會(huì)全覆蓋比率的提高，醫(yī)院絕大部分都是城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)和城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)及新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)患者，因此由于醫(yī)保政策，結(jié)算方法，結(jié)算周期的不確定性使醫(yī)院的應(yīng)收醫(yī)療賬款總不能正常循環(huán)，也會(huì)造成醫(yī)院資金不能正常運(yùn)作。

（2）醫(yī)?；颊咦再M(fèi)部分欠費(fèi)問(wèn)題。由于實(shí)行醫(yī)療保險(xiǎn)制度90％的病人都參加醫(yī)療保險(xiǎn)。都有如城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)，城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)享有醫(yī)保待遇。而病人本人也要承擔(dān)一定比例的自費(fèi)費(fèi)用。而往往這部分費(fèi)用存在拖欠現(xiàn)象。使得醫(yī)院的應(yīng)收賬款也發(fā)生流失。

（3）其他欠費(fèi)現(xiàn)象。如公安部門送到本院治療的無(wú)助病人欠費(fèi)，“綠色通道”欠費(fèi)，突發(fā)公共事件欠費(fèi)，醫(yī)療糾紛引發(fā)欠費(fèi)等也會(huì)引發(fā)欠費(fèi)，也會(huì)產(chǎn)生醫(yī)院應(yīng)收賬款拖欠，而實(shí)際買單的部門卻遙遙無(wú)期。

二、企業(yè)醫(yī)院生存方式探討

“生存能力”是一個(gè)人生存和發(fā)展的關(guān)鍵。探索聾校服裝職業(yè)教育教學(xué)進(jìn)行生活化的實(shí)踐研究，是從耳聾學(xué)生的身心特點(diǎn)和生存環(huán)境出發(fā)的。目標(biāo)是：培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，適應(yīng)社會(huì)的需求，提高他們的生存能力。這個(gè)目標(biāo)對(duì)于培養(yǎng)聾生的動(dòng)手能力、創(chuàng)造意識(shí)以及今后的勞動(dòng)就業(yè)方面有著重要的意義。服裝專業(yè)是我校的特色專業(yè)，教師經(jīng)常運(yùn)用生活、教學(xué)相結(jié)合的開放式教學(xué)，探索有效的實(shí)踐活動(dòng)，使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式貼近耳聾學(xué)生的生活、認(rèn)知及特殊需求，使聾校教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)未來(lái)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、理論與實(shí)用的統(tǒng)一。

一、引導(dǎo)觀察生活。培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

生活是教育的源泉，是教育的中心。服裝專業(yè)教學(xué)是與生活密切相關(guān)、實(shí)踐能力很強(qiáng)的一門職教課，由于一門技能的掌握需要經(jīng)過(guò)多次重復(fù)練習(xí)才能獲得，一些學(xué)生剛開始學(xué)習(xí)時(shí)有興趣，但縫制時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)覺得枯燥無(wú)味，這就要求教師激發(fā)學(xué)生的興趣。本人善于觀察學(xué)生的服飾，經(jīng)常以學(xué)生喜愛穿的各種各樣的服裝款式，來(lái)討論裁剪、縫制的方法，對(duì)其中有創(chuàng)見性的設(shè)計(jì)給予鼓勵(lì)。如：課余，教師和學(xué)生聊一些關(guān)于衣食住行的事情，如某某同學(xué)今天穿了一件新衣服，你覺得漂亮嗎?適合他穿嗎?如果讓你選，你會(huì)選什么樣子的呢!把你想象的樣子，結(jié)合已學(xué)的知識(shí)，畫出效果圖，如有興趣還可以自裁自縫。在服裝制圖課中，常有學(xué)生會(huì)問(wèn)某某的衣服制圖方法與常規(guī)的制圖方法有什么不一樣等問(wèn)題，無(wú)形中增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)力，并產(chǎn)生了根據(jù)自己的生活體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新的欲望。

在縫制教學(xué)時(shí)，教師一般采用實(shí)物分類教學(xué)，最大限度的實(shí)施個(gè)別教學(xué)，使學(xué)生成為積極活動(dòng)的主體，目的是讓每個(gè)學(xué)生的實(shí)踐能力都得到應(yīng)有的發(fā)展。如：學(xué)習(xí)雙嵌線口袋縫制。教師出示雙嵌線口袋的衣服，讓學(xué)生先討論縫制的方法，然后按所說(shuō)的方法給予評(píng)議并示范，最后讓學(xué)生自己縫制。對(duì)于縫制熟練的學(xué)生，再拿出一些其他款式的實(shí)物口袋，如一字袋實(shí)物，讓他做舉一反三的練習(xí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)其他學(xué)生也是一種動(dòng)力，讓他們朝縫制熟練的方向努力；縫制一般的學(xué)生可以把這種方法多練習(xí)幾次，掌握縫制的要領(lǐng)；對(duì)于縫制不熟練的學(xué)生，就請(qǐng)同學(xué)幫助，協(xié)助他操作。通過(guò)開展各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)，活躍課堂氣氛，使每個(gè)學(xué)生都能積極參與教學(xué)活動(dòng)，從而鍛煉其動(dòng)手能力。

二、運(yùn)用生活實(shí)例。加深理解記憶。

服裝專業(yè)的課程要滲透教育教學(xué)生活化，在開展活動(dòng)中運(yùn)用生活實(shí)例理解知識(shí)，從尋求和發(fā)展恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)內(nèi)容和手段方法人手，研究和探討教育教學(xué)的生活化與耳聾學(xué)生有效獲取知識(shí)、習(xí)得良好行為和提高生存能力之間的關(guān)系，教師要充分利用人人離不開穿衣的有利條件，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例收集流行素材，盡可能利用實(shí)物、教具、多媒體課件進(jìn)行直觀教學(xué)，幫助學(xué)生加深對(duì)服裝專業(yè)知識(shí)的理解和記憶。如布置實(shí)踐作業(yè)，觀察今年流行什么服裝，服裝的款式、色彩與材料搭配又如何。把這些生動(dòng)的例子，組合成多媒體課件。學(xué)生通過(guò)觀察和實(shí)踐，制作直觀的效果圖，從構(gòu)思到設(shè)計(jì)，再到制作，時(shí)刻少不了專業(yè)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，多觀摩，多了解，多深入到生活中去，這樣才具有說(shuō)服力。

建國(guó)以來(lái)，隨著政治體制的變革，農(nóng)村基層文化，特別是村級(jí)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了幾個(gè)階段，但始終未能形成氣候。在《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》和《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》出臺(tái)之后，筆者想就地方民營(yíng)劇團(tuán)（以浩口鎮(zhèn)柳洲村花鼓劇團(tuán)為例）的歷史發(fā)展軌跡、當(dāng)前活動(dòng)現(xiàn)狀以及今后發(fā)展思路談?wù)勛约旱囊还苤?。期望能夠引起相關(guān)專家和從事當(dāng)前新農(nóng)村政策研究的領(lǐng)導(dǎo)們的重視，并在研究制定農(nóng)村文化政策時(shí)，對(duì)農(nóng)村民營(yíng)文化團(tuán)體給予適當(dāng)?shù)卣邇A斜和支持。

一、柳洲村花鼓劇團(tuán)的歷史發(fā)展軌跡

柳洲村業(yè)余花鼓劇團(tuán)始建于1953年，當(dāng)時(shí)全部由男好者組成，以流傳于天門、潛江、沔陽(yáng)一帶的地方唱腔曲調(diào)為主，俗稱“天沔花鼓”、“花鼓戲”或“地花鼓子”。整個(gè)活動(dòng)開始僅僅出于愛好，沒有盈利傾向。1958年冬，浩口出于對(duì)文化工作的重視，成立了專門的文教衛(wèi)生科，由黃明啟任科長(zhǎng)，組建了公社文化館。文化館下設(shè)5個(gè)文化站、1個(gè)文工團(tuán)和1個(gè)電影隊(duì)。按照公社安排，每個(gè)中隊(duì)（一個(gè)中隊(duì)下轄7至10個(gè)大隊(duì)，也就是后來(lái)的小公社建制）設(shè)俱樂部，每個(gè)連排及機(jī)關(guān)團(tuán)體、學(xué)校都建立歌詠隊(duì)，要求做到“到處是歌聲，月月有戲看”。在這種環(huán)境下，全社村一級(jí)劇團(tuán)有了較大發(fā)展，50%左右的大隊(duì)都建起了劇團(tuán)。后來(lái)由于接踵而至的三年自然災(zāi)害，人民生活跌入低谷，剛剛建立起來(lái)的各種文化機(jī)構(gòu)和村級(jí)劇團(tuán)也隨之煙消云散，柳洲村花鼓劇團(tuán)概莫例外。進(jìn)入70年代，受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境影響，村村建劇團(tuán)（宣傳隊(duì)），小組搞文化室，唱革命歌曲、編文藝節(jié)目、演出樣板戲風(fēng)靡一時(shí)，于是柳洲村花鼓劇團(tuán)又得到了恢復(fù)。這一時(shí)期，工作上有人愛好，經(jīng)費(fèi)上有集體的公益金予以報(bào)銷，個(gè)人待遇可以從誤工記工得到解決。各種文藝活動(dòng)的輔導(dǎo)培訓(xùn)能夠得到文化館和縣劇團(tuán)的全力支持，文化館專門派老師到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回輔導(dǎo)，村劇團(tuán)也經(jīng)常派人到縣劇團(tuán)學(xué)習(xí)提高，全鎮(zhèn)幾乎80%以上的村都建起了劇團(tuán)，并頻繁地開展活動(dòng)。到70年代后期，鎮(zhèn)村開始減少乃至放棄支持，大部分劇團(tuán)開始解體，出于對(duì)文化藝術(shù)的摯愛，柳洲村花鼓劇團(tuán)一直堅(jiān)持了下來(lái)。80年代，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，由于體制轉(zhuǎn)軌，中斷了一段時(shí)間。90年代中期，在幾個(gè)老同志的串聯(lián)組織之下，柳洲村花鼓劇團(tuán)又重新聚集起來(lái)。他們以每人捐資300至500元的額度籌集資金添置了部分急需品，1998年市財(cái)政局的領(lǐng)導(dǎo)從村級(jí)劇團(tuán)的活動(dòng)中看到了他們鐘愛文化的精神，了解到他們處境十分困難，從農(nóng)稅減免的渠道給他們撥款5000元購(gòu)置了一點(diǎn)設(shè)備，于是柳洲村花鼓劇團(tuán)又開始活躍起來(lái)。

二、柳洲村花鼓劇團(tuán)的現(xiàn)狀

目前為止，柳洲村花鼓劇團(tuán)共有演職人員20人，其中男13人，女7人；演員14人，器樂5人，電工、燈光、音響1人。在演員、器樂人員中，很多都可以互相置換?，F(xiàn)有可供演出劇目28個(gè)，主要是大型歷史劇。因?yàn)閷儆诘胤綐I(yè)余劇團(tuán)，每年演出場(chǎng)次一般在30場(chǎng)左右，演出時(shí)間一般都集中在春節(jié)等大型節(jié)假日，外出時(shí)以演出地包攬食宿為主，演出收入每場(chǎng)在500至700元之間，演出地域除潛江部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)以外，主要在荊門、江陵、當(dāng)陽(yáng)等地，劇團(tuán)不外出聯(lián)系演出業(yè)務(wù)，主要靠外地上門約請(qǐng)，因而演出流動(dòng)區(qū)域不大。

劇團(tuán)現(xiàn)有服裝、道具、燈光、音響等設(shè)施設(shè)備價(jià)值5萬(wàn)多元。擴(kuò)音設(shè)備更新已迫在眉睫，服裝大多已破爛不堪，劇照燈、反射燈一直處于匱缺狀態(tài)。

在辦公室里，同事每天見面的時(shí)間最長(zhǎng)，談話可能涉及到工作以外的各種事情,“講錯(cuò)話”常常會(huì)給你帶來(lái)不必要的麻煩。同事與同事間的談話，如何掌握分寸就成了人際溝通中不可忽視的一環(huán)。

辦公室里最好不要辯論

有些人喜歡爭(zhēng)論，一定要?jiǎng)龠^(guò)別人才肯罷休。假如你實(shí)在愛好并擅長(zhǎng)辯論，那么建議你最好把此項(xiàng)才華留在辦公室外去發(fā)揮，否則，即使你在口頭上勝過(guò)對(duì)方，但其實(shí)是你損害了他的尊嚴(yán)，對(duì)方可能從此記恨在心，說(shuō)不定有一天他就會(huì)用某種方式還以顏色。

辦公室不是互訴心事的場(chǎng)所

有許多愛說(shuō)話、性子直的人，喜歡向同事傾吐苦水。雖然這樣的交談富有人情味，能使你們之間變得友善，但是研究調(diào)查指出，只有不到1%的人能夠嚴(yán)守秘密。所以，當(dāng)你的個(gè)人危機(jī)和失戀、婚外情等發(fā)生時(shí)，你最好不要到處訴苦，不要把同事的“友善”和“友誼”混為一談，以免成為辦公室的注目焦點(diǎn)，也容易給老板造成問(wèn)題員工的印象。

不要成為“耳語(yǔ)”的散播者

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書本、侗家無(wú)字傳歌聲”，因?yàn)闆]有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來(lái)的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù)，更是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記載，直接而生動(dòng)的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會(huì)唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會(huì)被人瞧不起?！昂笊鷷?huì)找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會(huì)唱歌，會(huì)種田，才有出路”。可以說(shuō)，人們對(duì)于侗歌的熱情源于一種身份的認(rèn)同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內(nèi)容

侗族大歌歌唱自然、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對(duì)歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場(chǎng)合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時(shí)候老年人之間也會(huì)唱，但是很少用于跨代唱歌。現(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗(yàn)少，跟別人對(duì)歌的時(shí)候?qū)Σ簧希改妇驮诒澈蟪鲋饕?，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認(rèn)祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個(gè)地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場(chǎng)編造的，唱出來(lái)的歌就好比是用文字寫出來(lái)的美文。

（二）侗歌演唱地點(diǎn)

1湘南山區(qū)的自然環(huán)境條件表一南嶺山區(qū)各地的氣候（略）

湘南山區(qū)的地帶性植被是常綠闊葉林。以常綠的殼斗科樹種為主，并含有大量的樟科、杜英科、金縷梅科、?？埔约鞍蚕⑾懔系囊恍┏煞帧?/p>

湘南植物區(qū)系屬泛北級(jí)植物區(qū)，中國(guó)—日本亞區(qū)。三級(jí)區(qū)劃單元是華東、華南、滇黔桂、華中四地區(qū)交匯的區(qū)域。

優(yōu)越的地理位置，悠久的地史時(shí)期，豐富的水熱條件，復(fù)雜的地形地貌，是孕育湘南山地區(qū)植物多樣性高，區(qū)系成分復(fù)雜，保存各地史時(shí)期殘遺種以及珍稀瀕危植物最為根本的原因。

2湘南山區(qū)珍稀瀕危植物的基本特征

2.1種類組成豐富

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書本、侗家無(wú)字傳歌聲”，因?yàn)闆]有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來(lái)的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù)，更是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記載，直接而生動(dòng)的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會(huì)唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會(huì)被人瞧不起?！昂笊鷷?huì)找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會(huì)唱歌，會(huì)種田，才有出路”。可以說(shuō)，人們對(duì)于侗歌的熱情源于一種身份的認(rèn)同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內(nèi)容

侗族大歌歌唱自然、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對(duì)歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場(chǎng)合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時(shí)候老年人之間也會(huì)唱，但是很少用于跨代唱歌。現(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗(yàn)少，跟別人對(duì)歌的時(shí)候?qū)Σ簧希改妇驮诒澈蟪鲋饕猓蟹N作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認(rèn)祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個(gè)地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場(chǎng)編造的，唱出來(lái)的歌就好比是用文字寫出來(lái)的美文。

（二）侗歌演唱地點(diǎn)

無(wú)論透過(guò)馬克思哲學(xué)本身的語(yǔ)境，還是透過(guò)后現(xiàn)代有關(guān)馬克思哲學(xué)評(píng)述的語(yǔ)境，馬克思哲學(xué)的生存論指向都會(huì)為我們深刻地感受。理解了馬克思哲學(xué)的這一向度，才能明白馬克思無(wú)論是在談自然還是談社會(huì)、談經(jīng)濟(jì)還是談?wù)?、談歷史還是談現(xiàn)實(shí)、談科學(xué)還是談藝術(shù)，一刻也沒有忘懷對(duì)人本質(zhì)的哲學(xué)提問(wèn)，即對(duì)人的生存處境和命運(yùn)發(fā)展的深切眷戀和關(guān)注。正是如此，馬克思沒有讓自己的哲學(xué)停留在形而上學(xué)的“抽象王國(guó)”里，而是讓它徑直遭遇人的現(xiàn)實(shí)存在，并且以自己特有的運(yùn)思深入到歷史的人的生命活動(dòng)的坎陷和人的歷史的歧出，揭示了人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，展望了人的理想生存樣態(tài)，從而鍛造出了自己哲學(xué)的新形態(tài)——生存論哲學(xué)。

一、馬克思哲學(xué)的生存論指向首先是通過(guò)他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)而表征的

海德格爾曾就西方哲學(xué)史作過(guò)這樣的總評(píng)：整個(gè)西方哲學(xué)就是柏拉圖哲學(xué)的展開；形而上學(xué)就是柏拉圖主義；是馬克思完成了對(duì)“形而上學(xué)”的顛倒；至此，哲學(xué)進(jìn)入了“終結(jié)階段”。（海德格爾：《面向思的事情》，第59-60頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1996。）我們認(rèn)為，海氏的評(píng)價(jià)是中肯的。正是馬克思完成了顛倒“形而上學(xué)”的工作，哲學(xué)才由“存在”被遺忘的形而上學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代人之生存境遇的思索的非形而上學(xué)的“存在之思”，即使得現(xiàn)代西方哲學(xué)包括馬克思自己的哲學(xué)具有存在論之意義，亦即具有生存論的指向，那么，馬克思是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)“形而上學(xué)”的顛倒的，其哲學(xué)生存論的指向又是如何得以表征的，是我們這里要涉獵的問(wèn)題。

1.通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換，馬克思哲學(xué)的生存論指向得以初步表征。“傳統(tǒng)哲學(xué)”是相對(duì)于“現(xiàn)代哲學(xué)”而言的，它是指從古希臘哲學(xué)尤其是自柏拉圖以降的哲學(xué)到19世紀(jì)中葉特別是黑格爾哲學(xué)這一歷史階段的所有哲學(xué)形態(tài)，包括古代哲學(xué)和近代哲學(xué)。從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)是“形而上學(xué)”，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的學(xué)問(wèn)，它力圖從一種“終極存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本質(zhì)和行為依據(jù)。

應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)世界以理性的方式從總體上去把握，這本身是哲學(xué)的特征，但問(wèn)題的關(guān)鍵是傳統(tǒng)哲學(xué)把它們探討的“本體”或“本原”抽象化了，以致在它們那里（包括唯物主義和唯心主義哲學(xué)體系），不僅“物質(zhì)”或“精神”成了“抽象的存在”、“抽象的實(shí)體”，而且人也成了一種抽象的存在物，人的主體性完全失落了。

對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注宇宙本體、注目上蒼的“絕對(duì)”或“抽象的實(shí)體”，而忘卻對(duì)人類世界即現(xiàn)實(shí)人的生活世界的關(guān)懷，馬克思有相當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)。所以，當(dāng)他在哲學(xué)研究的初始，便毅然決然地舉起了“拒斥形而上學(xué)”的大旗，并斷言：“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。（《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第159-160頁(yè)，北京，人民出版社，1965。）與孔德“拒斥形而上學(xué)”有本質(zhì)的不同，馬克思不是把這種“拒斥”局限于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)以及“可證實(shí)”的范圍，而是在“拒斥”后，把哲學(xué)導(dǎo)向關(guān)注“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”、“感性世界”、“現(xiàn)存世界”、“人類世界”，并強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)“把人們的全部注意力集中到自己身上”。（同上書，第161-162頁(yè)。）

好久沒有寫一點(diǎn)東西了，都快2年了吧？！因?yàn)樘嗵?，沒有心情寫，也不想讓別人知道自己的郁悶和不快。

2年來(lái)明顯的快樂和興奮幾乎沒有，生活中有的只是平淡和真實(shí)、和家人的和睦相處、看風(fēng)一天天茁壯成長(zhǎng)，也許這是最大的快樂吧，只是自己不知道，忽略了這種快樂的重要。

郁悶和不快倒是時(shí)常折磨著我脆弱的心靈，時(shí)常讓自己感到若有所失，若有所得，心里不能平衡。歸結(jié)起來(lái)，可能還是因?yàn)樽约翰荒軖仐墝?duì)名利的追逐。生活在這樣一個(gè)浮躁、急功近利、人心不古的年代，我沒有到老的什么都不想做的年齡，無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)去找我的世外桃源，所以我痛苦著、呻吟著，像一匹北方的狼仰望星空哀嚎著、準(zhǔn)備著、靜待著機(jī)會(huì)的到來(lái).....

我也享受著平淡和真實(shí)。轉(zhuǎn)眼間，風(fēng)已經(jīng)5歲多了，都快成1米2的大小伙了，時(shí)不時(shí)對(duì)我們進(jìn)行一下批評(píng)教訓(xùn)，是長(zhǎng)能耐了，且讓我們無(wú)法辯駁；全家人都健健康康，和哥嫂和睦相處；朋友們關(guān)系沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而淡忘，而且是在穩(wěn)定地進(jìn)展中，而且有新的朋友在增加；工作雖然累了點(diǎn)，但比較穩(wěn)定，在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)大衰退的環(huán)境下，能有一份穩(wěn)定的工作也算不錯(cuò)的了，呵呵，應(yīng)該知足了，對(duì)吧！

有時(shí)看電視劇，很羨慕世交家庭，那是一種知根知底的交往，很向往，在努力尋找可能成為世交的朋友，為風(fēng)創(chuàng)造這種環(huán)境條件。還真找到了，是我的高中同學(xué)，在校時(shí)一個(gè)寢室，還有他們夫婦和我們倆都是同學(xué)，在一起玩也很合得來(lái)。他家姑娘和我家風(fēng)一天生日，大了一歲，倆小家伙在一起也很玩得來(lái)，這可能就是我想要的世交的感覺。最起碼他們能成為好朋友，等到長(zhǎng)大了，有事也可以彼此通個(gè)氣呀。反正也就是世交，那種很愜意的感覺，說(shuō)不清楚，但向往。

這兩年中，我拿到了本科學(xué)歷證書和學(xué)位證書，通過(guò)了去年的企業(yè)信息管理師（中級(jí)）職業(yè)資格考試，參加了今年的計(jì)算機(jī)軟考的網(wǎng)絡(luò)工程師（中級(jí)）考試，成績(jī)還未下來(lái)，通過(guò)的希望還是很大的。這也是在這個(gè)方面的一種收獲吧，最起碼每年都有點(diǎn)進(jìn)步，雖然沒有花大功夫?qū)W習(xí)，但是沒有完全放棄學(xué)習(xí)。

在中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)理論中，“真”是一個(gè)極其重要的概念。對(duì)于“真”問(wèn)題的學(xué)術(shù)探討，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子。莊子哲學(xué)中的“真”觀念，以其獨(dú)特的生存論的理論品質(zhì)，深深影響了中華民族的世界觀、認(rèn)識(shí)觀、藝術(shù)觀和審美觀。

一、“本真”的生存論意義

莊子哲學(xué)中的“真”，主要指的是人的一種理想生存狀態(tài)，可以理解為“本真”，正所謂“極物之真，能守其本”(《莊子•天道》)?！肚f子•大宗師》中有一則“子桑戶死而反其真”的寓言，它在描繪一個(gè)“返本歸真”的逍遙境界的同時(shí)，也形象地道出了“真”或“本真”概念的內(nèi)涵：“子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c語(yǔ)日：孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?孰能登天游霧，撓挑無(wú)極；相忘以生，無(wú)所終窮?三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。莫然有間而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚棺迂曂淌卵??；蚓幥蚬那?，相和而歌日：嗟來(lái)桑戶乎!嗟來(lái)桑戶乎!而已反其真，而我猶為人猗!……彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣?！⑷会葆搴鯄m垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！睆倪@段敘述中可以看出，莊子哲學(xué)中的“真”，已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)高度抽象的哲學(xué)概念，具體地說(shuō)它是一個(gè)生存論的范疇。生存論的理論指出：存在總是存在者的存在，生存也總是人的生存。(1]莊子所向往的這種“本真生存”亦是如此，它作為人理想的生存狀態(tài)，實(shí)際上正是一種人與天地萬(wàn)物相互交通交融的“天人合一”的渾融境域，即所謂“登天游霧，撓挑無(wú)極”，“游乎天地之一氣”?！凹纫褳橐灰?，且得有言乎?”(《莊子•齊物論》)莊子敏銳地發(fā)現(xiàn)，“真”概念所指向的“天人合一”的渾融境域是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)把握的，因而他采用了間接的言說(shuō)方式，即通過(guò)對(duì)“本真生存”下理想的存在者“真人”的考察，來(lái)進(jìn)一步闡釋生存之“本真”的具體表現(xiàn)特征。這與海德格爾憑借對(duì)“此在”即“在世之人”的拷問(wèn)來(lái)通達(dá)“存在”意義的思路異曲同工。[2]正如《莊子•秋水》中所提出的，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”。莊子主要是立足于天人關(guān)系的視角，對(duì)“真人”作了極為詳細(xì)的描述，其要點(diǎn)在于指出“真人”所守持的“天人合一”的生存狀態(tài)：正所謂“天與人不相勝也，是之謂真人”(《莊子•大宗師》)；“不以心損道，不以人助天，是之謂真人”(《莊子•大宗師》)；“古之真人，以天待人，不以人人天”(《莊子•徐無(wú)鬼》)。出于對(duì)道家學(xué)派總體思想的理解，我們認(rèn)為莊子哲學(xué)中的“真”范疇所呈現(xiàn)出的這種“天人”境界，至少可以從三方面來(lái)規(guī)定：它既是指人與世界萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互交通的渾融境域；又是指主客體水乳交融、渾然不分的精神境界；還可以理解為順天任性、自然無(wú)為的行為態(tài)度。[3]

二、以“真”為美的生存論視角

莊子哲學(xué)中的“真”所體現(xiàn)出來(lái)的超越物我、主客的“天人合一”的渾融境域，與審美活動(dòng)具有某種同構(gòu)關(guān)系。要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，就須首先引入一個(gè)概念：“生存論美學(xué)”。這是從人類生存角度研究生存與美的關(guān)系，研究美的生存狀態(tài)根據(jù)，即什么樣的生存狀態(tài)才是美的，這便涉及美的生存本質(zhì)問(wèn)題。從生存淪美學(xué)的角度說(shuō)，人應(yīng)該如此的生存便稱為美的生存，這樣的生存狀態(tài)便是美。[4]對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該如此的生存狀態(tài)便是“本真”存在。這種“天人合一：’的理想生存狀態(tài)，正符合了生存本身的內(nèi)在規(guī)定。因?yàn)榘矗甊《{生存論理論，“天人合一”就是指人生存于世界中，與世界共在。生存總是與周圍世界相聯(lián)系，只能是在世界中展開的生存?！?]根據(jù)生存論美學(xué)的觀點(diǎn)，莊子這種“天人合一”的“本真生存”，就是美的生存狀態(tài)或美的境界。雖然莊子并沒有直接用“美”來(lái)對(duì)其解說(shuō)和評(píng)價(jià)，但他卻問(wèn)接地對(duì)這種“本真生存”以及生存于其中的“真人”作了一番審美的描述：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。”(《莊子•大宗師》)這里所謂的“逍遙游”，主要指的是精神的自由和超越，它是在人與自然相互融通的“天地之一氣”的渾融境域中實(shí)現(xiàn)的，這就與審美的自由相通。“審美經(jīng)驗(yàn)的自由愉快，從哲學(xué)來(lái)看是自然與三昌人的對(duì)應(yīng)合一，人與自然不斷走向?qū)?yīng)、滲透、交融而取得的和諧統(tǒng)一。”(6]從這個(gè)意義上講，莊子正三是用審美的眼光來(lái)觀照這種“本真生存”，并將其羞苫看做美的最高旨趣。莊子“真”或“本真”的哲學(xué)理念，不僅指出了三美的生存本質(zhì)，而且為美學(xué)提供了一種值得借鑒的研究視角和方法，我們稱之為“生存論”的視角和方法。既然生存是在與周圍世界相聯(lián)系中展開的整體境域，那么我們就必須以相互聯(lián)系的整體性思維來(lái)考察人的生存要素。生存論不同于一般的主客二分的認(rèn)識(shí)論視角，將審美對(duì)象獨(dú)立于審美主體之外孤立地對(duì)待，它始終立足人的整體生存狀態(tài)來(lái)研究作為生存要素之一的審美活動(dòng)，因?yàn)閷徝罋w根到底是人與自然、主觀與客觀相交融的體驗(yàn)形態(tài)。從生存論整體性思維的視野出發(fā)，重點(diǎn)研究包含主客于一體的整體性的審美關(guān)系，將會(huì)為美學(xué)的發(fā)展提供有益的理論參考。

三、“真”、“美”合一的天人意境