[摘要]在當(dāng)前社會變遷和教育改革的時代背景之下，探討和實踐生成教育的理念具有特殊的必要性和緊迫性。在生成教育的視野中，事物處于發(fā)生與消亡的過程之中，教育是生成的，人同樣是生成的，并且兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，教育生成的價值標(biāo)準(zhǔn)即在于人的文化生成。生成教育的理論與實踐探索，有著多學(xué)科、多方面的思想來源和實踐基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)念；生成教育；教育研究；人的文化生成

長期以來，教育“外鑠論”與“內(nèi)發(fā)論”的爭論延綿不斷。新形勢下，隨著后現(xiàn)念對人性的張揚，一系列蘊含著“生成”理念的教育問題，如課程與教學(xué)生成、知識發(fā)生、態(tài)度養(yǎng)成、價值觀形成等，伴隨改革再次受到關(guān)注。社會變遷和教育改革的現(xiàn)實，呼喚著對于“生成教育”理論和實踐的探索。

一、生成教育的緣起：背景與意義

生成教育的提出，基于現(xiàn)代教育的局限與困境。眾所周知，隨著人類社會、人類生活朝著制度化和科層化的方向發(fā)展，現(xiàn)代教育因其現(xiàn)實功利性而陷入現(xiàn)實性與理想性、實踐性與理論性等諸多矛盾之中，這使得教育本身日益發(fā)生異化，而愈來愈成為生活于其中的作為主體的人的不可承受之重。這一點在我國的教育實踐中表現(xiàn)得尤為明顯——很多時候，學(xué)校教育忽視人特別是受教育者作為人的存在，教育內(nèi)容遠(yuǎn)離受教育者的日常生活，教育活動在既定的、劃一的和認(rèn)知主義的軌道上循環(huán)重復(fù)，學(xué)校生活愈益呈現(xiàn)出阻抑智慧、束縛個性和消蝕樸素性靈的病態(tài)，學(xué)習(xí)生活不僅不能令學(xué)習(xí)者賞心悅目、興趣盎然乃至激情洋溢，反而越發(fā)束縛人的思想、壓抑人的智慧、剝奪人的權(quán)利、限制人的自由……教育過程變成了阻礙人性張揚與成長的過程。正是這樣的態(tài)勢催生了生成教育的理論與實踐。

生成教育理念對教育思想、觀念、制度、行為規(guī)范、行為過程、行為方式、評價諸方面進(jìn)行全新的詮釋與解讀，表達(dá)一種向往未來、超越自我、關(guān)懷人的當(dāng)下生活的訴求。這一自覺追求和堅定信仰，賦予教育中人以真正的快樂和幸?！山逃荚谕ㄟ^教育的生成實現(xiàn)人的生成，這種追求并不在于為人生確立一個具體目標(biāo)并教導(dǎo)人們?yōu)檫@個目標(biāo)不斷努力，而在于為人生建立一種信仰，即生命的體驗是人的自我生成的過程。這一過程及其結(jié)果，惟有通過主體的創(chuàng)造性在實踐過程中淋漓盡致的發(fā)揮，方能得以實現(xiàn)?？傊瑢ι山逃难芯亢吞剿?，將為我們考察和解決現(xiàn)代教育存在的一系列問題，提出一套具有發(fā)展意義的理論系統(tǒng)、一種具有創(chuàng)新取向的實踐體系和一個具有方法論價值的分析框架。

一、生成教育的緣起：背景與意義

生成教育的提出，基于現(xiàn)代教育的局限與困境。眾所周知，隨著人類社會、人類生活朝著制度化和科層化的方向發(fā)展，現(xiàn)代教育因其現(xiàn)實功利性而陷入現(xiàn)實性與理想性、實踐性與理論性等諸多矛盾之中，這使得教育本身日益發(fā)生異化，而愈來愈成為生活于其中的作為主體的人的不可承受之重。這一點在我國的教育實踐中表現(xiàn)得尤為明顯——很多時候，學(xué)校教育忽視人特別是受教育者作為人的存在，教育內(nèi)容遠(yuǎn)離受教育者的日常生活，教育活動在既定的、劃一的和認(rèn)知主義的軌道上循環(huán)重復(fù)，學(xué)校生活愈益呈現(xiàn)出阻抑智慧、束縛個性和消蝕樸素性靈的病態(tài)，學(xué)習(xí)生活不僅不能令學(xué)習(xí)者賞心悅目、興趣盎然乃至激情洋溢，反而越發(fā)束縛人的思想、壓抑人的智慧、剝奪人的權(quán)利、限制人的自由……教育過程變成了阻礙人性張揚與成長的過程。正是這樣的態(tài)勢催生了生成教育的理論與實踐。

生成教育理念對教育思想、觀念、制度、行為規(guī)范、行為過程、行為方式、評價諸方面進(jìn)行全新的詮釋與解讀，表達(dá)一種向往未來、超越自我、關(guān)懷人的當(dāng)下生活的訴求。這一自覺追求和堅定信仰，賦予教育中人以真正的快樂和幸?！山逃荚谕ㄟ^教育的生成實現(xiàn)人的生成，這種追求并不在于為人生確立一個具體目標(biāo)并教導(dǎo)人們?yōu)檫@個目標(biāo)不斷努力，而在于為人生建立一種信仰，即生命的體驗是人的自我生成的過程。這一過程及其結(jié)果，惟有通過主體的創(chuàng)造性在實踐過程中淋漓盡致的發(fā)揮，方能得以實現(xiàn)?？傊?，對生成教育的研究和探索，將為我們考察和解決現(xiàn)代教育存在的一系列問題，提出一套具有發(fā)展意義的理論系統(tǒng)、一種具有創(chuàng)新取向的實踐體系和一個具有方法論價值的分析框架。

在當(dāng)下教育研究的話語系統(tǒng)中，“生成”是一個高頻和熱門詞語。然而，對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真梳理、分析與概括后，我們發(fā)現(xiàn)言說者往往在不同層面、從不同角度使用這一概念，存在彼此交織而又互相矛盾的情況。有論者指出，目前對這一概念的理解、應(yīng)用存在著泛化、淺化、偏化和窄化的現(xiàn)象。所謂“泛化”現(xiàn)象，如由于對“生成”內(nèi)涵的認(rèn)識含混不清，缺乏明晰的一致性看法，導(dǎo)致研究中概念使用的混亂和實踐中認(rèn)識的混亂。所謂“淺化”現(xiàn)象，即對生成的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機制、基本特征等，缺少深入、細(xì)致的分析與研究，理論基礎(chǔ)不實、認(rèn)識淺層泛化。所謂“偏化”現(xiàn)象，即間接的相關(guān)研究多（如杜威、皮亞杰等），直接的“正面”研究少；實踐層面的研究多，理論層面的研究少（就“正面”的直接研究而言）。所謂“窄化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在研究內(nèi)容、研究視野和研究手段上。如內(nèi)容尚存在許多研究空白點（如對生成的本質(zhì)、機制的研究）；視野不夠?qū)拸V，未能從與此相關(guān)的多學(xué)科的角度展開深入的探索，如混沌理論、非線性科學(xué)等；方法較為單一，已有研究大都采用的是文獻(xiàn)研究法與案例分析法，缺乏課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法的運用，等等。[1]以上諸問題的存在，構(gòu)成了對生成教育本質(zhì)、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機制、基本特征以及研究內(nèi)容、視野和方法，做深入系統(tǒng)的研究的現(xiàn)實價值和理論意義。

概而言之，生成教育的理論價值，主要表現(xiàn)在能夠有效地推動以關(guān)系性思維、生成性思維和復(fù)雜性思維為特征的新教育思維的形成，為新課程背景下教育改革中的一系列現(xiàn)實問題的研究和解決，提供方法論指導(dǎo)。其實踐價值，則主要在于通過樹立并推廣一種生成的、演化的、歷史的教育觀、教學(xué)觀和人文發(fā)展觀，促成學(xué)校從觀念到行動的創(chuàng)新與變革，提升學(xué)校教育的理性層次、智慧水平和生命形態(tài)。

二、生成教育的含義：基本概念與核心理念

摘要：給學(xué)生創(chuàng)造好的成長環(huán)境不如給學(xué)生一個好的習(xí)慣，幫助學(xué)生去除不良習(xí)性，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，可以讓學(xué)生一生受益。培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣，要在平時生活和學(xué)習(xí)中進(jìn)行熏陶，要為學(xué)生樹立榜樣，還要多鼓勵。

關(guān)鍵詞：良好習(xí)慣；教師觀察；榜樣；鼓勵

教師與學(xué)生朝夕相伴，對學(xué)生的一舉一動可謂了如指掌，通過對學(xué)生的觀察，教師會發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上所帶有的不利于其成長的習(xí)性，對于此類習(xí)性，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生盡快改正，在幫助學(xué)生改正不良習(xí)性的過程中，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

一、兒歌串串唱，習(xí)慣里面藏

教師對學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成，應(yīng)當(dāng)建立在學(xué)生的生理和心理特點的基礎(chǔ)上，找尋學(xué)生容易接受的方式進(jìn)行習(xí)慣的培養(yǎng)。比如可以采用兒歌、歌謠的方式對學(xué)生進(jìn)行習(xí)慣熏陶，便于習(xí)慣記憶。并且此種方式簡單易學(xué)，能夠?qū)W(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)起到幫助作用。在進(jìn)行學(xué)生習(xí)慣培養(yǎng)的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在玩耍的過程中非常開心，可是玩耍完畢之后卻總是忘記洗手，一些學(xué)生在吃飯的時候，會很快坐在飯桌前，對于洗手之事早已經(jīng)拋至九霄云外。針對這種情況，可以創(chuàng)作歌謠，加以提醒“：小朋友，真叫棒，游戲?qū)W習(xí)都很強，游戲之后手也臟，洗手記得打肥皂，手兒干凈身體棒?！痹诿看纬燥堉?，讓學(xué)生們念一念這首《洗手歌》，此時沒有洗手的學(xué)生總會自覺地去水池邊將手洗干凈，并且還會用上肥皂。慢慢地學(xué)生們養(yǎng)成了飯前便后洗手的好習(xí)慣，有的學(xué)生還會主動讓老師檢查，直到老師夸他們手洗得很干凈，才會開心地吃飯。在平時，學(xué)生們會一邊洗手一邊念著歌謠，好習(xí)慣在學(xué)生中間不知不覺就養(yǎng)成了。教師所創(chuàng)作的兒歌盡量要保持詞語的押韻，使兒歌念起來順口，引起學(xué)生們?nèi)粘Ｊ褂脙焊璧呐d趣，幫助學(xué)生進(jìn)行好習(xí)慣的養(yǎng)成。教師要發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，多創(chuàng)作蘊含好習(xí)慣的兒歌、歌謠，幫助學(xué)生建立良好的生活習(xí)慣。

二、學(xué)習(xí)好榜樣，大家互幫忙

摘要：在新課改逐漸深入實施的過程中，動態(tài)生成教學(xué)不斷的被應(yīng)用到高中化學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，但仍有部分高中化學(xué)教師對于動態(tài)生成教學(xué)的理解不夠全面，致使在其教學(xué)的過程總出現(xiàn)了一些問題，在此背景下，本文簡要分析了高中化學(xué)動態(tài)生成教學(xué)中存在的主要問題，并研究了相關(guān)對策，旨在完善高中化學(xué)動態(tài)生成教學(xué)的應(yīng)用，提升高中化學(xué)教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；動態(tài)生成教學(xué)；對策

化學(xué)是高中教學(xué)中的重要學(xué)科，隨著新課改的深入，傳統(tǒng)的高中化學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前新課改的需要，高中化學(xué)動態(tài)生成教學(xué)對構(gòu)建新的化學(xué)教學(xué)形式、加強學(xué)生學(xué)習(xí)欲望、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力以及提升了高中化學(xué)教學(xué)的效果等有著積極的意義，但由于當(dāng)前部分高中化學(xué)教師對于高中化學(xué)動態(tài)生成教學(xué)的理解程度不夠，致使高中化學(xué)動態(tài)生成教學(xué)的應(yīng)用還存在一些問題。

1高中化學(xué)動態(tài)生成教學(xué)中存在的問題

1．1對教學(xué)過程的認(rèn)識不足：在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，教師是教學(xué)的主體，學(xué)生只能被動的接收知識，這不符合以學(xué)生為本的教學(xué)理念，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，制約了學(xué)生的創(chuàng)新思維，教師往往過于注重自己的權(quán)威，想當(dāng)然的只是注重教學(xué)資料對教學(xué)的作用，從而忽視了課堂上一些生成資源。當(dāng)前許多的化學(xué)教師對于課堂上學(xué)生提出的質(zhì)疑采取課下延伸的方式進(jìn)行講解，這種方式是不正確的，教師只有在課堂上及時滿足學(xué)生的需要才能夠讓學(xué)生有著更多的收獲，如不及時解決，教師往往不能夠發(fā)揮出動態(tài)生成型資源的功效，致使學(xué)生不能及時的獲得對知識的理解和掌握，長此以往，學(xué)生就會失去對一些問題的求知欲望和學(xué)習(xí)熱情，致使學(xué)生對化學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)失去興趣，從而影響到整個高中化學(xué)的教學(xué)效果。

1．2動態(tài)生成流于形式：在教育體制改革的過程中，豐富教學(xué)形式是改革的重要內(nèi)容之一，但當(dāng)前仍有許多化學(xué)教師在形式的改革方面認(rèn)識不到位，致使動態(tài)生成教學(xué)流于形式，失去了具體的教學(xué)作用。許多教師在課堂上過于注重活躍課堂的氣氛，卻忽略了動態(tài)生成教學(xué)的目的，在化學(xué)教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)用動態(tài)生成教學(xué)能夠活躍課堂氛圍，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對提升學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的主觀能動性有著重要的作用，但有的教師過于注重動態(tài)生成的形式，把動態(tài)生成教學(xué)當(dāng)成是一種教學(xué)任務(wù)來完成，而忽略了其具體的教學(xué)效果，例如有的學(xué)校將多媒體教學(xué)作為一種明文規(guī)定，這就使得教師對多媒體形成了一種依賴，每逢化學(xué)課必使用多媒體，這種做法是不科學(xué)的、不合理的，只是將高中化學(xué)動態(tài)教學(xué)進(jìn)行簡單的流程式操作，過于流于形式，致使達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果［1］。

【摘要】在新課程理念指引下，通過生成教學(xué)模式凸顯數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的“生成與建構(gòu)”已經(jīng)成為小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)理念的新追求。文章從學(xué)生主動生成策略、情境激發(fā)策略和延伸拓展策略等三個不同維度探討了小學(xué)數(shù)學(xué)生成教學(xué)的具體實施策略，結(jié)論對小學(xué)數(shù)學(xué)課堂改革具有重要的借鑒價值。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué);生成課堂;教學(xué)改革

進(jìn)入新時期以來，伴隨著新課程改革的推進(jìn)和實施，提高教學(xué)質(zhì)量成為廣大教育工作的追求目標(biāo)。課堂教學(xué)作為基礎(chǔ)教育課程改革的主要載體，傳統(tǒng)教學(xué)觀已經(jīng)不能適應(yīng)改革的需要。生成教學(xué)是“生成”與“教學(xué)”兩個基本概念相互融合而形成的一種新型教學(xué)形態(tài)[1]。在新課程理念下，生成教學(xué)通過對單向塑造學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)理念的解構(gòu)，突出了教學(xué)個性化的建構(gòu)，通過對學(xué)生生命成長的積極追求，呈現(xiàn)出開放、互動、多元的教學(xué)特征。本文試圖結(jié)合教育理論和筆者的實踐經(jīng)驗，對小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的生成教學(xué)的策略進(jìn)行深入探討。

一、學(xué)生主動生成策略

在傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者支配著一切教學(xué)活動，而學(xué)生處于一種被動接受的地位。生成教學(xué)的主動性策略是指通過改變師生在課堂上的傳統(tǒng)地位關(guān)系，使學(xué)生成為課堂教學(xué)活動的主體，教師要重視學(xué)生的這一地位，并在教學(xué)活動中重點關(guān)注他們的情感、認(rèn)知和思維的成長。要實施小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的主動生成策略教師必須要注意以下兩方面：第一，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中要注重激發(fā)學(xué)生的主動參與情感。教師要充分認(rèn)識到學(xué)生的發(fā)展性，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個由不成熟到成熟的過程，會不可避免地出現(xiàn)認(rèn)知片面性。教師要引導(dǎo)學(xué)生用于思考，敢于發(fā)表自己的見解和看法，使學(xué)生品嘗到愉悅的體驗和成功的喜悅，從而構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)信心[2]。第二，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)要基于學(xué)生的已有經(jīng)驗和發(fā)展水平，進(jìn)行新知構(gòu)建。生成教學(xué)原理的提出者維特羅克指出，學(xué)生對新知識并不是一無所知的，其通過生活和學(xué)習(xí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)闹R經(jīng)驗，而這就是新知的重要生長點。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)要基于學(xué)生的已有經(jīng)驗，估計教學(xué)中的問題生成。

二、情境激發(fā)策略

行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)教育中不可缺少的重要組成部分，它包括道德習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣等，良好的行為習(xí)慣可以促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活，為了更好地指導(dǎo)中小學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，根據(jù)《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中小學(xué)德育規(guī)程》，特制定《區(qū)中小學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成教育指導(dǎo)意見》。

一、道德習(xí)慣養(yǎng)成教育的目的與原則

道德習(xí)慣是做人的基礎(chǔ)，加強學(xué)生道德習(xí)慣的培養(yǎng)，是加強學(xué)校德育工作的永恒主題，也是德育的基礎(chǔ)性工作。要通過基礎(chǔ)道德習(xí)慣的培養(yǎng)，使學(xué)生懂文明，講禮貌，樹立良好的精神風(fēng)貌和良好心理品質(zhì)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，樹立公德意識，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣的養(yǎng)成，為成功人生奠定堅實的基礎(chǔ)。

中小學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成教育必須遵循以下六個原則：

1．科學(xué)性原則。道德習(xí)慣培養(yǎng)必須按照學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和身心成長的規(guī)律，在長期的訓(xùn)練中逐步生成，以促進(jìn)學(xué)生全面、和諧和可持續(xù)性發(fā)展為目標(biāo)。

2．養(yǎng)成性原則。道德習(xí)慣培養(yǎng)是一個逐步提高、生成的過程，即要注重良好道德習(xí)慣的培養(yǎng)，還要注重已形成的不良道德習(xí)慣的矯正，使學(xué)生在長期的引導(dǎo)、強化、矯正中形成外在行為。

養(yǎng)成良好的習(xí)慣就是人生的寶貴財富，在不斷增值的同時，還會終生享受其帶來的紅利。良好的行為習(xí)慣是人生最重要的資源，影響著人的未來成長與發(fā)展。養(yǎng)成教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生成為一個表里如一，品質(zhì)高尚的人，學(xué)校只有加強養(yǎng)成教育，強化學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，才能提高學(xué)生的道德素質(zhì)，為學(xué)生將來終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。德育工作又面臨著一些新的挑戰(zhàn)。如何探索提高小學(xué)養(yǎng)成教育工作的實效，為學(xué)生未來階段奠定基礎(chǔ)呢？本文擬主要論述農(nóng)村小學(xué)養(yǎng)成教育的培養(yǎng)路徑，以請教于方家。

一、注重細(xì)節(jié)，加強點滴中養(yǎng)成教育的滲透

習(xí)慣的養(yǎng)成猶如積滴成潭，要從細(xì)節(jié)著手，從小事做起，做到潤物細(xì)無聲。小學(xué)生年齡小，生活經(jīng)驗缺乏，思維能力差，認(rèn)識事物能力不足，這就要求他們從自身做起，從身邊小事做起，從說話語氣、從作業(yè)完成情況、從上課坐姿、從書寫規(guī)范、從基本禮貌、從教室衛(wèi)生等抓起。孩子眼中無小事，在大人眼中很不起眼的小事，在孩子心中可是天大的事，這就要求教師從細(xì)微處切入，訓(xùn)練學(xué)生的基本生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、端正態(tài)度、儀容儀表、衛(wèi)生習(xí)慣等。幫助學(xué)生成為尊重別人，保護(hù)環(huán)境的有心人。如，校園內(nèi)不大聲喧鬧，見到教師要熱情問好，衣服整潔，助人為樂……看似平常的一件件小事，往往對學(xué)生的道德養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用?！扒Ю镏校加谧阆隆?，學(xué)生高尚道德品質(zhì)的形成是建立在良好的道德習(xí)慣基礎(chǔ)上的。

二、抓住關(guān)鍵期，重視啟蒙時養(yǎng)成教育的效果

關(guān)鍵期是養(yǎng)成教育工作的重點，可起到事半功倍的作用，一旦錯過，就難以得到良好的目標(biāo)。小學(xué)生可塑性強，具有強大的學(xué)習(xí)與模仿能力，在此期間，教師只有為學(xué)生設(shè)計優(yōu)質(zhì)的人生“模具”，才能使學(xué)生成長為優(yōu)秀的人才。同時還要注意到這時期的學(xué)生情緒不穩(wěn)定，性格活躍，自控能力差，興趣廣泛而不持久，容易養(yǎng)成一些不良的生活、學(xué)習(xí)習(xí)性，這些都是很正常的成長歷程。面對這些成長中的問題，教師切不可急于求成，而是要耐心、冷靜地分析學(xué)生的心理需求，要知道行為是思維的表現(xiàn)，教師只有抓住學(xué)生的心理活動，才能走進(jìn)學(xué)生，接近師生間的距離，再施以有效的教育策略，使學(xué)生自主認(rèn)識到錯誤，并自愿改正，明白其中的道理。教師在教育中遇到問題，一定要以積極的態(tài)度去開展工作，積極引導(dǎo)，以鼓勵、贊揚為主旋律，進(jìn)行卓有成效的正面教育才是成功實施養(yǎng)成教育的關(guān)鍵所在。實踐證明，教師態(tài)度決定著學(xué)生的態(tài)度，所謂的后進(jìn)生、差生并不是學(xué)生差，而是教育者的水平差，只要堅持正確、科學(xué)的教育觀，后進(jìn)生也會轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成長為可造之才。因此，養(yǎng)成教育要抓住啟蒙期，要在關(guān)鍵期把養(yǎng)成教育抓小、抓早、抓細(xì)、抓緊、抓實。有的放矢地開展各種教育活動。想要把養(yǎng)成教育要達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境地，學(xué)校必須加強低年級的師資配備，選拔責(zé)任心強、業(yè)務(wù)素質(zhì)高的骨干教師擔(dān)任低年級教學(xué)，堅決不能讓習(xí)慣培養(yǎng)輸在起跑線上。必須從學(xué)生入學(xué)第一天抓起，進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范，嚴(yán)格要求，引導(dǎo)學(xué)生在成長過程中逐步強化訓(xùn)練，從而形成穩(wěn)定的自覺行為。

三、利用“身教”和“鏡子”模式，把握養(yǎng)成教育時機

本文作者：岳欣云董宏建

創(chuàng)造性智慧與傳統(tǒng)教學(xué)中所說的教育機智不完全相同，傳統(tǒng)教學(xué)中所說的教育機智多指在預(yù)定性課堂教學(xué)中教師應(yīng)對偶然和突發(fā)事件的能力，而創(chuàng)造性智慧則指教師創(chuàng)設(shè)、駕馭、引領(lǐng)生成性和不確定性課堂教學(xué)的能力。具有創(chuàng)造性智慧的教師能夠敏捷地應(yīng)對學(xué)生在課堂教學(xué)中生成的豐富資源，關(guān)注學(xué)生在課堂上的個體差異，傾聽學(xué)生有聲或無聲的言語，體驗學(xué)生的思想情感，捕捉并進(jìn)一步點燃學(xué)生思維的火花，在引導(dǎo)學(xué)生的過程中也為他們的發(fā)現(xiàn)和想法感到由衷的驚訝和贊嘆。教師在對學(xué)生生成信息應(yīng)對自如的同時也為自我生命的不斷超越感到幸福和自豪。創(chuàng)造性智慧是一種轉(zhuǎn)化理論、生成理論的能力。傳統(tǒng)教師發(fā)展觀將教師看作應(yīng)用理論的操作者，而忽視了教師轉(zhuǎn)化理論、生成理論的能力。這實際上把教育學(xué)等同于自然科學(xué)，把人當(dāng)作物，忽視了教育理論的獨特性和教育實踐的復(fù)雜性。“教育理論是軟科學(xué)……教育更像一幅農(nóng)村景象，農(nóng)場和建筑散布在廣大的空間中。教育知識很難形成堅實的、穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)；它零散地分布在場景、問題、參與者和內(nèi)容中?！盵1]現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，教育實踐具有不可預(yù)測性和情境性，任何教育理論都難以直接應(yīng)用到教育活動中，因此，教育理論不像自然科學(xué)理論那樣具有普適性和可操作性。教育理論不是一個固定的、現(xiàn)成拿來可用的東西，教師需要運用自己的創(chuàng)造性智慧對教育理論進(jìn)行意義詮釋、選擇和建構(gòu)，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為教育實踐。無論多么美好的教育理論，如果沒有教師創(chuàng)造性智慧的參與，都不可能在教育實踐中很好地發(fā)揮作用。同時，富有創(chuàng)造性智慧的教師不僅能夠創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化教育理論，使其更好地指導(dǎo)教育實踐，而且也能在教育實踐中不斷地創(chuàng)造、生成教育理論，他們是教育理論形成最富有活力的來源之一。創(chuàng)造性智慧不僅是一種能力，更是一種意識和態(tài)度。沒有對教學(xué)深沉的熱愛，沒有不斷超越自我的動機，教師就會把教學(xué)當(dāng)作一種外在任務(wù)來看待，而不會把教學(xué)看作事業(yè)和生命，就不會全身心地投入教學(xué)活動中。而擁有創(chuàng)造性智慧的教師會有一種探索教育情境、完善教育活動的強烈意識和愿望，具有迎接挑戰(zhàn)的勇氣和堅忍不拔的意志，他們把教育事業(yè)看作自己生命的內(nèi)在組成部分，具有獻(xiàn)身教育事業(yè)、熱愛生活、熱愛人類的崇高動機。“第一，創(chuàng)造智慧不只是認(rèn)識能力，而首先是一種生存態(tài)度。在我看來，有創(chuàng)造智慧的人，一定是有勇氣的人，他要敢于面對現(xiàn)實、面對問題，在問題和現(xiàn)實的矛盾面前有強烈的迎戰(zhàn)沖動，他要敢于抓機遇，最重要的要敢于面對自己，不斷地追求對自己的超越。問題、挑戰(zhàn)、現(xiàn)實中的矛盾和機遇，都是智慧的磨刀石。第二，要有博大的愛心?！禄A(chǔ)教育’要做到底并做出成績來，需要我們的教師熱愛生命、熱愛生活、熱愛事業(yè)、愛自己的祖國和民族，乃至愛人類。沒有這些愛，就沒有教育者深沉的內(nèi)在動力。”

創(chuàng)造性智慧對教師發(fā)展的意義

創(chuàng)造性智慧的形成對教師發(fā)展具有重大意義。創(chuàng)造性智慧有利于教師擺脫生命的工具狀態(tài)、激發(fā)教師發(fā)展的內(nèi)在動機、形成教師獨特的教學(xué)風(fēng)格。因此，創(chuàng)造性智慧的形成是技能熟練型教師向創(chuàng)造型教師轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。

（一）創(chuàng)造性智慧有利于教師擺脫生命的工具狀態(tài)

創(chuàng)造性智慧有利于教師擺脫生命的工具狀態(tài)。傳統(tǒng)教育觀把教師作為知識傳遞的工具，忽視了教學(xué)對教師專業(yè)發(fā)展的價值。教師像一個枯竭的“物”體驗著單調(diào)而重復(fù)的教學(xué)生活，絲毫感受不到自我的生命脈搏和精神成長。而創(chuàng)造性智慧使教師的外在工具價值和內(nèi)在發(fā)展價值得到統(tǒng)一，創(chuàng)造性的教學(xué)既關(guān)注學(xué)生的個體性與獨特性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，也使教師不斷體驗到“我”的生存意義與價值，在創(chuàng)造中不斷獲得自我實現(xiàn)；創(chuàng)造性智慧使教師作為一個積極承擔(dān)自身力量和豐富內(nèi)心世界的人，而不是作為依賴他人操作模式的工具體驗著教學(xué)生活，使教師在教學(xué)工作中獨立思考、自主創(chuàng)造，精神生命不斷生長、自我價值不斷實現(xiàn)。

摘要：中學(xué)生的養(yǎng)成教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，它需要多渠道多途徑開展。中學(xué)圖書工作在學(xué)生養(yǎng)成教育方面發(fā)揮著重要作用。作為圖書管理工作人員更加要重視圖書管理工作對學(xué)生養(yǎng)成教育的影響，從選擇優(yōu)秀圖書、開展閱讀活動、優(yōu)化圖書等促進(jìn)學(xué)生的養(yǎng)成教育。

關(guān)鍵詞：中學(xué)圖書；圖書工作；圖書管理；養(yǎng)成教育

教育是為了發(fā)現(xiàn)人的價值，從而激發(fā)人的潛質(zhì)，發(fā)展人的個性，幫助每一個人實現(xiàn)自我價值。學(xué)生成長成人的重要階段是中學(xué)階段，在此階段均會形成基本的價值觀念，如果大力加強養(yǎng)成教育，就能全面提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這即是廣大民眾的愿望，也是社會長遠(yuǎn)發(fā)展的條件。要說養(yǎng)成教育是一場戰(zhàn)爭，那么中學(xué)圖書工作是思想文化教育的陣地，是學(xué)校養(yǎng)成教育非常重要的途徑，它擁有多種信息服務(wù)、良好的環(huán)境，給學(xué)生提供高尚的文化營養(yǎng)，在學(xué)生成長的過程中發(fā)揮著重要的作用。對于學(xué)生的養(yǎng)成教育，中學(xué)圖書工作的作用雖然是隱性的、非理性的、潛移默化的，但是影響深遠(yuǎn)。德國著名的教育家第斯多惠說：“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”所以這種教育，能夠引導(dǎo)學(xué)生直接體驗和潛移默化地吸取有益于學(xué)生身心健康以及個性的全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗。圖書館對學(xué)生產(chǎn)生的是具有陶冶作用的潛移默化，對學(xué)生提高綜合素質(zhì)和成人成才的影響，具有更持久、更特殊的意義。

一、優(yōu)秀圖書對學(xué)生養(yǎng)成教育的作用

優(yōu)秀圖書對學(xué)生具有啟迪作用。圖書館收藏著大量的優(yōu)秀讀物，具有思想健康，格調(diào)優(yōu)雅，意境開闊的特征，是一種特殊的政治思想教育資源，學(xué)生在閱讀的過程中，可以受到崇高精神以及高尚品德的熏陶，獲得美好的體驗，對學(xué)生起到了潛移默化的教育作用，啟迪學(xué)生成才的志氣，同時也可以使學(xué)生樹立正確的價值觀念，形成健康的心靈以及完美的人格。例如:《愛德華的奇妙旅程》——這是一篇溫馨動人的童話，它是關(guān)于一個小兔子的故事，它曾在溫室里想要用傲慢的態(tài)度享受寵愛，把一切的愛當(dāng)作理所當(dāng)然，當(dāng)甜美的夢破碎后，失去后才懂得珍惜。愛德華在旅途中被擊碎成了21塊碎片，雖然被修復(fù)，但是從支離破碎到原來高貴的面貌的恢復(fù)，又能給心帶來什么樣的旅程？這些經(jīng)典作品在圖書館安家實在是完美無瑕，最主要的還是學(xué)生閱讀后會有所啟示?？破疹愖x物對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)起著孕育的作用。它不僅可以激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣以及無窮的想象力以及學(xué)生對科學(xué)的熱愛，還可以促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高?？破疹愖x物可以彌補應(yīng)試教育的缺陷，提高名族的整體科學(xué)素養(yǎng)。輔導(dǎo)型讀物對學(xué)生的知識有擴(kuò)展作用。輔導(dǎo)型讀物是學(xué)生的隨身良師和第二個課堂，它能彌補課堂學(xué)習(xí)的不足，鞏固以及加深對課程內(nèi)容的了解和掌握，是學(xué)生加深知識厚度，優(yōu)化知識體系，擴(kuò)展知識視野的有效途徑。

二、閱讀活動對學(xué)生養(yǎng)成教育的作用

摘要：大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育是落實立德樹人根本任務(wù)的基礎(chǔ)和自覺。高校大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育在自我教育機制、協(xié)同機制以及評價機制等方面存在不足。開展大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育需要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，以立德樹人為宗旨，凸顯學(xué)生主體，不斷完善學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的工作機制，健全學(xué)生文明素養(yǎng)的評價體系。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文明素養(yǎng)；養(yǎng)成教育；自我教育；問題導(dǎo)向；自我管理；自我監(jiān)督

大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育是立德樹人根本任務(wù)的重要組成部分，凝聚著學(xué)校的教育理念，體現(xiàn)著社會文明的內(nèi)涵。從2001年頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》，到2006年10月明確提出建立社會主義核心價值體系，再到黨的十八大報告對社會主義核心價值觀的概括，文明素養(yǎng)日趨重要。黨的十八大以來，更是多次強調(diào)青年大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的重要性。2013年5月，同各界優(yōu)秀青年代表座談時，指出，青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上〔1〕。2014年5月，又指出，青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。他強調(diào)，大學(xué)生要通過“做好小事、管好小節(jié)”“修好公德、私德”“學(xué)會自省、學(xué)會自律”實現(xiàn)修德〔2〕。2018年9月，在全國教育大會上，針對“培養(yǎng)什么人”進(jìn)一步提出了教育的目標(biāo)，即培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人〔3〕。推進(jìn)大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成，不僅關(guān)系到學(xué)生成長成才，而且是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的重要載體。

一、大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀及問題

調(diào)研顯示，大學(xué)生文明素養(yǎng)整體情況向好，訪談中100%的學(xué)生對文明行為的認(rèn)知率較高，對行為文明與否的界限分辨清晰，能意識到文明素養(yǎng)對自身學(xué)習(xí)、生活以及未來發(fā)展的重要性。但是從教育的主客體來看，還面臨一些突出問題，既有思想認(rèn)識層面的不足，也有教育實踐層面的差距，在育人主體協(xié)同、育人機制優(yōu)化、育人效果評價上，需要進(jìn)一步完善。（一）文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的自我教育機制亟需創(chuàng)設(shè)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生集體觀念、秩序意識淡化，對自我的約束能力較差，尤其是在非公眾場合會出現(xiàn)一些不文明行為。比如：遵守宿舍建設(shè)制度的自覺性不夠，部分宿舍“臟、亂、差”仍然存在；雖然期待建立良好的校園秩序，但有時缺乏主人翁的責(zé)任感，使得行為習(xí)慣多立足“方便自己”，維護(hù)公共秩序的自我約束能力較差,部分學(xué)生缺乏良好的行為習(xí)慣，在學(xué)校餐廳就餐時沒有文明排隊、按序就餐的習(xí)慣，也沒有主動收拾餐具的自覺行為;學(xué)生組織在學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育過程中的標(biāo)桿牽引作用沒有有效發(fā)揮出來，“一心雙環(huán)”背景下的團(tuán)組織、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等學(xué)生組織對自我職能定位還不夠清晰，工作缺乏自主性，部分學(xué)生干部的服務(wù)意識淡化，責(zé)任感不強，弱化了學(xué)生組織的群眾基礎(chǔ)和自我管理、自我教育的能力。（二）文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的協(xié)同機制尚未建成。教育主體協(xié)同不到位，從現(xiàn)狀來看，學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的任務(wù)和責(zé)任大，但多集中在思政課教師、輔導(dǎo)員身上，集中在團(tuán)委、學(xué)生工作部（處）及學(xué)院學(xué)生工作層面，專業(yè)課教師、教輔人員及其他部門參與育人程度較低；教育內(nèi)容協(xié)同不到位，學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的階段性和連貫性不夠，不同主體沒有根據(jù)學(xué)生在不同成長階段呈現(xiàn)出的特點和問題，做到“因時而新、因勢而變、因事而改”，從入學(xué)階段到畢業(yè)階段，重視度逐漸下降，宿舍“臟、亂、差”和食堂不排隊這種現(xiàn)象在高年級學(xué)生身上的表現(xiàn)尤為突出，也在新生群體中造成了一定的從眾效應(yīng)；教育過程協(xié)同不到位，文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育未貫穿思政教育全過程，養(yǎng)成教育與思想政治理論課堂、第二課堂、其他實踐教育的有效銜接、有機融入不夠，在思想政治教育中的比重較低，沒有真正將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想意識和行為規(guī)范，也沒有形成濃厚的文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的氛圍。（三）文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的評價機制有待健全。目前，大學(xué)生綜合測評評定體系、評優(yōu)評獎、推優(yōu)入黨等制度規(guī)范中，雖然都涉及了對學(xué)生文明素養(yǎng)的要求，但約束性指標(biāo)不夠具體，尚未形成科學(xué)的評價機制，在具體操作中僅僅靠主觀判斷和評定，并沒有將其真正作為考核學(xué)生綜合素質(zhì)、考核日常管理的必要條件，導(dǎo)致育人隊伍自覺開展文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的主動性不高、學(xué)生的自我約束性不強，文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育一定程度上流于形式，制約了教育效果。

二、大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育存在問題的原因