[摘要]作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山對社會(huì)主義進(jìn)行了一系列的評述，并大力主張和倡導(dǎo)社會(huì)主義，這為社會(huì)主義在中國的廣泛傳播起到了重大的積極作用。

[關(guān)鍵詞]孫中山社會(huì)主義思想

早在十九世紀(jì)末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人將在二十一世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，這是無數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想。孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光。就明確說過，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。孫中山的社會(huì)主義思想，就對我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會(huì)主義。1912年，他發(fā)表題為《社會(huì)革命說》的演說，宣稱“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護(hù)國利民福者，實(shí)社會(huì)主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會(huì)問題?！盵1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會(huì)黨總部發(fā)表《社會(huì)主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。正是因?yàn)樵趯O中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導(dǎo)下，社會(huì)主義思潮開始在中國廣為傳播，為中國的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播準(zhǔn)備了充分的思想認(rèn)識(shí)條件。

孫中山認(rèn)識(shí)到“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的。”[2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命?！盵3]辛亥革命后，孫中山一度認(rèn)為以民族主義、民權(quán)主義為中心內(nèi)容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應(yīng)大力開展以民生主義為重點(diǎn)的社會(huì)革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會(huì)主義的一個(gè)重要原因。

孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會(huì)主義，社會(huì)主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細(xì)闡述了民生主義的內(nèi)涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機(jī)器之為利，而不恤社會(huì)之被害也”，中國之行民生主義，即所以“消弭社會(huì)革命于未然也?！盵4]故“民生主義者，即社會(huì)主義也。”[5]1924年1月，孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會(huì)上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說明》，針對黨內(nèi)外一些人把民生主義與社會(huì)主義對立起來的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會(huì)主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無沖突，不過范圍有大小耳?！盵7]1924年8月，孫中山在演講中說：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個(gè)最大問題，這個(gè)問題就是社會(huì)問題，故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說，我們的民生主義，“目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均。所以民生主義就是社會(huì)主義，也就是共產(chǎn)主義，不過辦法各有不同?！盵9]孫中山認(rèn)為，推翻滿清政府，民族主義已達(dá)，改良專制政治，民權(quán)主義已伸，“至于民生主義，非以社會(huì)主義行之，不能完全?！蔽覀儭皩?shí)行民生主義，而以社會(huì)主義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也?！盵10]

[摘要]作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山對社會(huì)主義進(jìn)行了一系列的評述，并大力主張和倡導(dǎo)社會(huì)主義，這為社會(huì)主義在中國的廣泛傳播起到了重大的積極作用。

[關(guān)鍵詞]孫中山社會(huì)主義思想

早在十九世紀(jì)末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人將在二十一世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，這是無數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想。孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光。就明確說過，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。孫中山的社會(huì)主義思想，就對我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會(huì)主義。1912年，他發(fā)表題為《社會(huì)革命說》的演說，宣稱“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護(hù)國利民福者，實(shí)社會(huì)主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會(huì)問題?！盵1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會(huì)黨總部發(fā)表《社會(huì)主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。正是因?yàn)樵趯O中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導(dǎo)下，社會(huì)主義思潮開始在中國廣為傳播，為中國的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播準(zhǔn)備了充分的思想認(rèn)識(shí)條件。

孫中山認(rèn)識(shí)到“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的?！盵2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命?！盵3]辛亥革命后，孫中山一度認(rèn)為以民族主義、民權(quán)主義為中心內(nèi)容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應(yīng)大力開展以民生主義為重點(diǎn)的社會(huì)革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會(huì)主義的一個(gè)重要原因。

孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會(huì)主義，社會(huì)主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細(xì)闡述了民生主義的內(nèi)涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機(jī)器之為利，而不恤社會(huì)之被害也”，中國之行民生主義，即所以“消弭社會(huì)革命于未然也?！盵4]故“民生主義者，即社會(huì)主義也。”[5]1924年1月，孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會(huì)上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說明》，針對黨內(nèi)外一些人把民生主義與社會(huì)主義對立起來的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會(huì)主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無沖突，不過范圍有大小耳。”[7]1924年8月，孫中山在演講中說：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個(gè)最大問題，這個(gè)問題就是社會(huì)問題，故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說，我們的民生主義，“目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均。所以民生主義就是社會(huì)主義，也就是共產(chǎn)主義，不過辦法各有不同?！盵9]孫中山認(rèn)為，推翻滿清政府，民族主義已達(dá)，改良專制政治，民權(quán)主義已伸，“至于民生主義，非以社會(huì)主義行之，不能完全?！蔽覀儭皩?shí)行民生主義，而以社會(huì)主義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也?！盵10]

社會(huì)主義一詞最早見于十九世紀(jì)二、三十年代英、法空想社會(huì)主義者的一些著作中，它由“社會(huì)的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對社會(huì)主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對立物對未來社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競爭。它們設(shè)想將來民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

[摘要]精辟概括的以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展,是對社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)成果的深刻總結(jié),旗幟鮮明地回答了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)注和關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,明確了社會(huì)主義道德建設(shè)的重大是非問題,具有豐富的思想內(nèi)涵和很強(qiáng)的時(shí)代氣息。要將牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀落到實(shí)處,首先必須要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的深刻思想內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”思想內(nèi)涵

精辟概括的以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展,是對社會(huì)主義思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)成果的深刻總結(jié)。它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德、民族精神與時(shí)代精神的完美結(jié)合與有機(jī)統(tǒng)一,高度概括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求,涵蓋了社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基本內(nèi)容,體現(xiàn)了愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的鮮明價(jià)值導(dǎo)向,回答了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)注和關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,明確了社會(huì)主義道德建設(shè)的重大是非問題,具有豐富的思想內(nèi)涵和很強(qiáng)的時(shí)代氣息。

一、“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ),是對愛國主義傳統(tǒng)美德與民族精神的本質(zhì)概括,是社會(huì)主義公民必須堅(jiān)持的根本立場

中國傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)涵著豐富深刻的愛國主義思想?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”“國之不存,何以家為”“利于國者愛之,害于國者惡之”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等經(jīng)典名言為千秋傳唱,為萬代記誦。知榮辱之大者,乃是以國家之榮為榮,以國家之恥為恥。千百年來,愛國主義被中華民族始終奉為道德傳統(tǒng)的至高原則,熔鑄在中華兒女的思想深處,貫穿于中華民族的歷史之中,并成為衡量人們是否真正愛國的道德評判標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f,一部中國歷史就是一部中華民族的愛國史。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇,愛國主義的內(nèi)涵與主題雖然在不同的歷史條件下會(huì)有所不同,卻始終有著一脈相承的精神內(nèi)涵。這就是:對祖國真摯的熱愛之情和恥于危害祖國的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)代中國,建設(shè)中國特色的社會(huì)主義成為新時(shí)期熱愛祖國的時(shí)代主題?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”的榮辱觀是與這一時(shí)代主題緊密相連的。圍繞這一主題,作為社會(huì)主義中國的公民,不僅要“有自己的民族自尊心和自豪感”,要熱愛自己的祖國,擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),而且要積極投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,“以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”[1](P3)。

二、“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的核心問題,是對黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的大力弘揚(yáng)。它從根本上解決了“為什么人”的問題

一、梁啟超社會(huì)主義思想源流及主張

梁啟超是社會(huì)主義思想在中國傳播的先行者，他是使用“社會(huì)主義”一詞的中國第一人，最早全面解讀了馬克思主義思想，最早結(jié)合中國實(shí)際情況制定了一條社會(huì)主義在中國的實(shí)現(xiàn)路線。梁啟超社會(huì)主義思想的源流主要有兩個(gè)，也就是康有為的大同思想與近代西方的社會(huì)主義思想?？涤袨槭侵袊乃枷爰?、空想社會(huì)主義學(xué)家，在他的代表作《大同書》中有他對中國古代社會(huì)主義萌芽的全面總結(jié)與理解，闡釋了近代地主階級知識(shí)分子對空想社會(huì)主義的理解和勾勒，即除九界纏縛之苦，實(shí)現(xiàn)極樂太平的大同盛世。如康有為在《大同書》中這樣論述人人平等，“既無帝王、君長，又無官爵、科第，人皆平等，亦不以爵位為榮，所獎(jiǎng)勵(lì)者唯智與仁而已”“大同之世，全地皆為自治，全地一切大政皆人民公議”［1］。這些反映了康有為具有樸素的社會(huì)主義觀念，但在《大同書》中康有為并沒有就中國如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)行論述，因而從本質(zhì)上仍然屬于一部空想社會(huì)主義性質(zhì)的著作。作為康有為的高徒，梁啟超自小就隨康有為學(xué)習(xí)，朝夕相處直到失敗，二人相繼逃亡日本。十?dāng)?shù)年的朝夕相處讓梁啟超的思想深深地打上了康有為的烙印，尤其是康有為的空想社會(huì)主義思想，對梁啟超社會(huì)主義思想的形成起到了至關(guān)重要的作用。這一點(diǎn)我們可以從1901年梁啟超發(fā)表的《南?？迪壬鷤鳌芬晃闹忻黠@看出來，梁啟超說“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛力。先生未嘗讀諸士之書，而其理想與之暗合者甚多，其論據(jù)之本，在《戴記•禮運(yùn)篇》孔子告子由之語”。［2］除了康有為的空想社會(huì)主義思想之外，西方社會(huì)主義思想在近代中國的傳播，在梁啟超社會(huì)主義思想形成的過程中也起到了巨大的作用。近代中國飽受帝國主義的凌辱，從十九世紀(jì)中期到新中國成立前，中國一直處于半殖民地半封建社會(huì)，尤其是在十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初的這一段時(shí)間，帝國主義抓住了清政府的腐朽無能，發(fā)動(dòng)了多次侵略戰(zhàn)爭，如第一次鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等，一步步將中國拉進(jìn)了亡國的邊緣。為了使中國免遭滅國的危險(xiǎn)，這個(gè)社會(huì)階層先后開始探索強(qiáng)國之路，地主階級知識(shí)分子迫于自己的統(tǒng)治壓力首先開始了探索活動(dòng)，在西學(xué)東進(jìn)、師夷長技以制夷等思想的影響下，將西方社會(huì)民主與平等思想、憲政思想、社會(huì)主義思想逐漸傳播到我國。這其中有嚴(yán)復(fù)的《天演論》，魏源的《海國圖志》等等，這些包含社會(huì)主義因素的思想在中國的傳播，對當(dāng)時(shí)的梁啟超也產(chǎn)生了重要的影響，正是在這一時(shí)期梁啟超開始接觸到社會(huì)主義思想，馬克思主義思想。尤其是在失敗以后，梁啟超在思考變法失敗原因時(shí)，運(yùn)用社會(huì)主義思想對變法進(jìn)行了全面的剖析，他說:“西方之言曰:人人有自主之權(quán)。何謂自主之權(quán)?各盡其所當(dāng)為之事，各得其所應(yīng)有之利，公莫大焉，如此則天下平矣?！瓩?quán)也者，兼事與利言之也。使以一人能任天下之所當(dāng)為之事，則即以一人獨(dú)享天下人所當(dāng)?shù)弥?，君子不以為泰也?！卣叻e人而成，國者積權(quán)而立，故全權(quán)之國強(qiáng)，缺權(quán)之國殃，無權(quán)之國亡?！保?］從擁護(hù)君主立憲制，到開始思考通過賦予人民平等自由權(quán)利的方式，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)，集中體現(xiàn)了他運(yùn)用社會(huì)主義思想剖析變法的深入思考。梁啟超首先肯定了社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，1902年梁啟超發(fā)表了《干涉與放任》一文，明確地指出了這一點(diǎn):“富者愈富，貧者愈貧，于是近世所謂社會(huì)主義者出而代之。社會(huì)主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實(shí)主干涉者也。將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。社會(huì)主義，其必將磅礴于20世紀(jì)也明矣。故曰:20世紀(jì)為干涉主義全勝時(shí)代也。”“社會(huì)革命，恐怕是二十世紀(jì)唯一的特色，沒有一國能免，不過爭早晚罷了”［4］雖然梁啟超看到了這一點(diǎn)，但是他并不認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件適合發(fā)展社會(huì)主義，梁啟超從馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及馬克思關(guān)于階級斗爭的一些論斷，對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)進(jìn)行全面的分析與考察，并通過在西方社會(huì)的游歷經(jīng)歷將西方國家國情與當(dāng)時(shí)中國國情做了全面的對比比較，并得出了當(dāng)時(shí)中國不適合發(fā)展社會(huì)主義的結(jié)論，這一點(diǎn)與早期中國共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的中國適合通過革命的方式走上社會(huì)主義道路的主張是明顯不同的。梁啟超的理由很簡單，當(dāng)時(shí)的中國不具備發(fā)展社會(huì)主義的階級基礎(chǔ)。梁啟超在研究馬克思主義思想的過程中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義只能誕生在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家，因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)資本主義國家，有足夠數(shù)量的工人階級，并且這些工人階級在知識(shí)、思想覺悟上的水平都比較高，這能夠使工人階級團(tuán)結(jié)來，產(chǎn)生巨大的社會(huì)革命動(dòng)力。這就是梁啟超所說的“吾所見社會(huì)主義黨員，其熱誠苦心，真有令人起敬者，墨子所謂強(qiáng)聒不舍，庶乎近之矣?！倍鐣?huì)主義革命成功的例子進(jìn)一步印證了梁啟超的看法，無論是俄國的十月革命，還是二十世紀(jì)初期日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都發(fā)生在發(fā)達(dá)資本主義國家。反觀中國，長期處于半殖民地、半封建社會(huì)，二十世紀(jì)初的中國仍然是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的封建經(jīng)濟(jì)，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)在民族資產(chǎn)階級、開明地主階級、帝國主義的扶植之下，有了很大的發(fā)展，但是資本主義經(jīng)濟(jì)無論數(shù)量還是質(zhì)量上都難以和自給自足的封建主義經(jīng)濟(jì)相提并論。梁啟超認(rèn)為，西方社會(huì)那些具有現(xiàn)代、較高知識(shí)水平和思想覺悟的工人階級在中國還沒有產(chǎn)生，因?yàn)橹袊谫Y本主義企業(yè)中工作的勞動(dòng)階級，絕大多數(shù)人沒有權(quán)利、民主的意識(shí)，因此在這個(gè)時(shí)候在中國實(shí)行社會(huì)主義很容易為“為蠢國之徒資利用”，既然沒有進(jìn)行社會(huì)主義革命的階級基礎(chǔ)，那么社會(huì)主義革命就無從談起。中國要想走上社會(huì)主義的道路，必須先走上資本主義的道路，大力發(fā)展資本主義，不斷發(fā)展壯大工人階級，然后一步步走上社會(huì)主義，否則必然會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩不安，這就是梁啟超所說“進(jìn)步有等級，不能一蹴而就”，“其流弊將不可勝言?！?/p>

二、梁啟超社會(huì)主義思想的歷史貢獻(xiàn)

(一)梁啟超社會(huì)主義思想為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建提供了思想基礎(chǔ)

梁啟超是中國近代史上第一位使用“社會(huì)主義”一詞的學(xué)者，1899年10月25日，梁啟超在《清議報(bào)》上發(fā)表了論強(qiáng)權(quán)一文，直接使用了“社會(huì)主義”一詞，此后“社會(huì)主義”一詞才開始被中國所認(rèn)識(shí)、接受、傳播。在這一篇文章中，梁啟超運(yùn)用馬克思主義階級斗爭學(xué)說，對康有為的公羊三世說進(jìn)行了重新解釋和說明，點(diǎn)出了社會(huì)更替是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。此后梁啟超先后發(fā)表了多篇文章介紹馬克思主義思想，如《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》、《中國之社會(huì)主義》、《南?？迪壬鷤鳌?、《干涉與放任》等數(shù)十篇有關(guān)社會(huì)主義思想的文章，利用《新民論叢》開啟全面介紹、宣傳、研究、探索馬克思主義的序幕。而縱觀二十世紀(jì)初期，也就是1900到1915年之間，早期知識(shí)分子對社會(huì)主義的研究，都沒有形成像梁啟超那樣，前后多篇幅地介紹社會(huì)主義、研究社會(huì)主義的成果，無論是朱執(zhí)信、孫中山，還是劉師培、蔡元培，都只在一些著作中陸陸續(xù)續(xù)地提到了社會(huì)主義理論，而不是系統(tǒng)的、在中國國情的基礎(chǔ)上、通過考察研究的方式詳細(xì)深入地研究社會(huì)主義理論，應(yīng)該說梁啟超對待社會(huì)主義認(rèn)真、實(shí)證研究的態(tài)度是早期中國共產(chǎn)黨人所不具備的。由于梁啟超在中國歷史上的重要地位和巨大影響，他集中闡述自己對社會(huì)主義的理解、看法，積極推動(dòng)社會(huì)主義在中國的傳播，對于當(dāng)時(shí)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)、接受、研究社會(huì)主義思想起到了巨大的帶動(dòng)作用，這就為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。十月革命以后，特別是經(jīng)歷了以后，社會(huì)主義思想在中國得到迅速傳播和發(fā)展，這與早期中國共產(chǎn)黨人的不懈努力密切相關(guān)，如在1916年先后發(fā)表了《俄國革命之遠(yuǎn)因近因》、《面包與和平運(yùn)動(dòng)》、《俄國共和政府之成立及其綱領(lǐng)》、《俄國大革命之影響》。以、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人為首的早期中國共產(chǎn)黨人看到了俄國十月革命勝利對中國的巨大啟示意義，在國內(nèi)大力宣傳通過革命方式走上社會(huì)主義發(fā)展道路，他們的主張與梁啟超等二十世紀(jì)初研究馬克思主義的學(xué)者，在觀點(diǎn)上有很大的分歧，主要集中在要不要通過社會(huì)革命走上社會(huì)主義發(fā)展道路。1921年前期梁啟超在自己主編的《改造》雜志上，開辟了“社會(huì)主義研究專欄，先后多次發(fā)表了以他為首的藍(lán)公武、蔣百里、藍(lán)公彥、費(fèi)覺天、張東蓀等人的社會(huì)主義長篇大論，駁斥以陳獨(dú)秀、李達(dá)等人為首的早期共產(chǎn)黨人通過社會(huì)革命使中國走上社會(huì)主義的觀點(diǎn)，大肆宣揚(yáng)基爾特式社會(huì)主義思想。梁啟超在《復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文中說道:“非對于主義本身之何去何從尚有所疑問也。正以確信此主義必須進(jìn)行，而在進(jìn)行之途中，必經(jīng)過一種事實(shí)—其事實(shí)之性質(zhì)一方面為本主義之?dāng)?，一方面又為本主義之友。吾輩應(yīng)付此種事實(shí)之態(tài)度友視耶了敵視耶?兩方面皆有極大的利害與之相緣。”所以始終未能拿定主意。“吾每積思此事，腦為之炎，今勉強(qiáng)截?cái)啾娏?，稍有祈響，然終未敢自信也?！绷簡⒊热说闹鲝堃鹆嗽缙谥袊伯a(chǎn)黨人的強(qiáng)烈不滿，以陳獨(dú)秀、李達(dá)、為首的早期中國共產(chǎn)黨人紛紛發(fā)表文章駁斥梁啟超等人的觀點(diǎn)。李達(dá)在1921年2月新青年雜志上連續(xù)發(fā)表《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》等多篇文章，尖銳地指出“中國是勞動(dòng)過剩，并不是沒有勞動(dòng)階級。在這一方面說來，是國際資本階級和中國勞動(dòng)階級的對峙?！薄吧鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本原則，卻無有不同，而且又不能獨(dú)異的。”“梁任公誤解社會(huì)主義為均產(chǎn)主義的說法，也就是因?yàn)橥浟松鐣?huì)主義更有很好的生產(chǎn)方法的緣故?！薄皳?jù)現(xiàn)時(shí)趨勢觀察起來，歐美日本的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，已顯然向著社會(huì)主義進(jìn)行，中國要想追蹤歐美和日本，勢不得不于此時(shí)開始準(zhǔn)備實(shí)行社會(huì)主義”，“在今日而言開發(fā)實(shí)業(yè)，最好莫如采用社會(huì)主義?！保?］也在《新青年》雜志上駁斥梁啟超等人的觀點(diǎn)，堅(jiān)決主張中國走社會(huì)主義道路，并且指出唯一出路是用暴力手段，推翻舊政權(quán)，建立新式的國家政權(quán)。在這次論戰(zhàn)當(dāng)中，梁啟超的社會(huì)主義思想雖然沒有直接的對以陳獨(dú)秀為首的早期中國共產(chǎn)黨人的思想產(chǎn)生影響，卻在客觀上通過爭論早期中國共產(chǎn)黨人更加深刻的認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)狀，已經(jīng)發(fā)展馬克思主義，通過社會(huì)革命走上社會(huì)主義發(fā)展道路的可能性?？梢哉f梁啟超在這次論戰(zhàn)中，就像一面鏡子照出了早期中國共產(chǎn)黨人的不足，讓中國共產(chǎn)黨人在論戰(zhàn)當(dāng)中不斷地深化、完善自己的社會(huì)主義理論，對他們社會(huì)主義思想的成熟起到了推波助瀾的作用。通過這次論戰(zhàn)，早期中國共產(chǎn)黨人完全接受了馬克思列寧主義的社會(huì)主義模式，即用他們自己的話來說就是只有社會(huì)主義“在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過剩，在分配方面廢除了剩價(jià)值，才可以救濟(jì)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會(huì)不安的狀況?！苯?jīng)歷這次論戰(zhàn)之后，中國共產(chǎn)黨不久就在上海成立，而早期共產(chǎn)黨人的主張也體現(xiàn)在了中國共產(chǎn)黨的黨綱之中。除此之外，這論戰(zhàn)還大大促進(jìn)了社會(huì)主義思想在中國的傳播，使廣大知識(shí)分子看到了中國革命勝利的曙光，為下一階段的新民主革命打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(二)梁啟超社會(huì)主義思想為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建提供了干部準(zhǔn)備

緒言：研究本課題的一些認(rèn)識(shí)

孫中山逝世后的半個(gè)多世紀(jì)以來，從以為代表的中國共產(chǎn)黨人到信奉馬克思主義的中國歷史學(xué)者，都一直對孫中山給予很高的評價(jià)，并對他抱有極大的敬意。但只要稍加留意便可覺察，這種情況在1949年中華人民共和國成立以后發(fā)生了微妙的變化，即對于孫中山的評價(jià)和敬意，基本上是針對他的歷史功績而發(fā)的。孫中山學(xué)說被視為珍貴的精神遺產(chǎn)，主要也是著眼于它的歷史作用。至于說到孫中山學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義，即在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值表現(xiàn)或積極作用，除卻愛國主義和革命精神這一類具有超越時(shí)代美德屬性的抽象思想范疇外，則往往遭到漠視。究其原因，主要是受如下觀點(diǎn)所支配：孫中山是歷史上起過進(jìn)步作用的中國資產(chǎn)階級的政治代表，他的基本主張不脫為提出資產(chǎn)階級共和國的方案和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想，而在中國大陸進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期之后，這些思想主張較之南轅北轍，更是落伍和過時(shí)的了。

孫中山學(xué)說被漠視的這種情況，在上世紀(jì)80年代開始有了一些改變。""結(jié)束后，以鄧小平為核心的中共中央，宣布停止使用"以階級斗爭為綱"的口號及有關(guān)做法，而提出了全黨全國以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)和改革開放的方針。這樣，人們在更新思想和社會(huì)實(shí)踐過程中越來越發(fā)現(xiàn)，中國社會(huì)主義建設(shè)過去和現(xiàn)在所面臨的一些問題，在孫中山學(xué)說特別是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說里已多少有所闡發(fā)或作過探索，且于其中不乏其知灼見；即使今天中國的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)發(fā)生很大變化，他的思想主張依然具有重要的啟迪、借鑒甚至繼承的意義。因此，孫中山的經(jīng)濟(jì)學(xué)說日益成為歷史學(xué)者所矚目的研究課題，有些省區(qū)和城市甚至在制訂建設(shè)規(guī)劃時(shí)也企圖從《實(shí)業(yè)計(jì)畫》這類著作中汲取養(yǎng)料。

這就提出了一個(gè)問題：孫中山學(xué)說中那些具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想見解，從性質(zhì)上說，僅屬于與社會(huì)主義相敵對的思想體系中某些可資利用的合理因素呢，還有和社會(huì)主義確有相通之處？

讀者們只稍瀏覽一下海峽兩岸出版的孫中山全集本，便不難發(fā)現(xiàn)，孫中山本人坦然承認(rèn)自己服膺社會(huì)主義、論及關(guān)于社會(huì)主義的問題在書中占據(jù)了極大的篇幅。但在過去很長一段時(shí)間里，除歐美和日本少數(shù)學(xué)者曾對此發(fā)表一些評論外，在中國卻絕少有人進(jìn)行過研究，尤其是專門的、客觀的研究。其所以如此，實(shí)為中國的政治現(xiàn)實(shí)情況使然。半個(gè)多世紀(jì)以來，中國的政壇壁壘分明，社會(huì)主義與反社會(huì)主義兩種勢力尖銳對立，知識(shí)分子也隨之有明確的政治分野。那些持有反共立場的研究者，一貫視社會(huì)主義若洪水猛獸，故不愿讓社會(huì)主義的"異端邪說"來玷污"國父"的崇高形象；而不少信仰馬克思主義的研究者，則向來以"科學(xué)社會(huì)主義"為正統(tǒng)，也不肯承認(rèn)"資產(chǎn)階級革命家"能有社會(huì)主義思想。盡管雙方的立場截然相反，在評價(jià)孫中山時(shí)盡量避而不談他的社會(huì)主義卻是相當(dāng)一致的。似此情形，顯然與實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度并不相容。

研究歷史必須以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，這是唯物主義的基本要求。把握客觀的歷史事實(shí)，來源于對經(jīng)過認(rèn)真審查的歷史資料的充分占有。而當(dāng)把歷史人物（包括孫中山在內(nèi)）的思想作為研究對象時(shí)，其本人所曾發(fā)表的言論文字，自然是研究者首先應(yīng)予高度重視的第一手史料（雖還不只限于這方面的史料）。研究中有時(shí)也可能發(fā)現(xiàn)這類史料與其本人的思想實(shí)際并不完全相符的情況，例如故意偽裝或欺騙，又或缺乏自知之明等等；但研究者在否定這些第一手史料時(shí)，則須作出富有說服力的證明。應(yīng)該承認(rèn)，有不少嚴(yán)肅的史學(xué)工作者是做到了這一點(diǎn)的。而最難以令人信服的一種研究現(xiàn)象是，對被研究者直接提供的大量言論文字不屑一顧，對其客觀具體的思想實(shí)際也視而不見，而是依憑某些先入為主的理論原則或把某些權(quán)威人士的論說當(dāng)作套語，通過理論邏輯的推演，輔以剪裁史料、閹割史實(shí)來得出結(jié)論。老實(shí)說，這根本不是研究過程所需的科學(xué)抽象，而是一種變相的唯心主義研究方法。

緒言：研究本課題的一些認(rèn)識(shí)

孫中山逝世后的半個(gè)多世紀(jì)以來，從以為代表的中國共產(chǎn)黨人到信奉馬克思主義的中國歷史學(xué)者，都一直對孫中山給予很高的評價(jià)，并對他抱有極大的敬意。但只要稍加留意便可覺察，這種情況在1949年中華人民共和國成立以后發(fā)生了微妙的變化，即對于孫中山的評價(jià)和敬意，基本上是針對他的歷史功績而發(fā)的。孫中山學(xué)說被視為珍貴的精神遺產(chǎn)，主要也是著眼于它的歷史作用。至于說到孫中山學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義，即在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值表現(xiàn)或積極作用，除卻愛國主義和革命精神這一類具有超越時(shí)代美德屬性的抽象思想范疇外，則往往遭到漠視。究其原因，主要是受如下觀點(diǎn)所支配：孫中山是歷史上起過進(jìn)步作用的中國資產(chǎn)階級的政治代表，他的基本主張不脫為提出資產(chǎn)階級共和國的方案和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想，而在中國大陸進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期之后，這些思想主張較之南轅北轍，更是落伍和過時(shí)的了。

孫中山學(xué)說被漠視的這種情況，在上世紀(jì)80年代開始有了一些改變。""結(jié)束后，以鄧小平為核心的中共中央，宣布停止使用"以階級斗爭為綱"的口號及有關(guān)做法，而提出了全黨全國以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)和改革開放的方針。這樣，人們在更新思想和社會(huì)實(shí)踐過程中越來越發(fā)現(xiàn)，中國社會(huì)主義建設(shè)過去和現(xiàn)在所面臨的一些問題，在孫中山學(xué)說特別是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說里已多少有所闡發(fā)或作過探索，且于其中不乏其知灼見；即使今天中國的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)發(fā)生很大變化，他的思想主張依然具有重要的啟迪、借鑒甚至繼承的意義。因此，孫中山的經(jīng)濟(jì)學(xué)說日益成為歷史學(xué)者所矚目的研究課題，有些省區(qū)和城市甚至在制訂建設(shè)規(guī)劃時(shí)也企圖從《實(shí)業(yè)計(jì)畫》這類著作中汲取養(yǎng)料。

這就提出了一個(gè)問題：孫中山學(xué)說中那些具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想見解，從性質(zhì)上說，僅屬于與社會(huì)主義相敵對的思想體系中某些可資利用的合理因素呢，還有和社會(huì)主義確有相通之處？

讀者們只稍瀏覽一下海峽兩岸出版的孫中山全集本，便不難發(fā)現(xiàn)，孫中山本人坦然承認(rèn)自己服膺社會(huì)主義、論及關(guān)于社會(huì)主義的問題在書中占據(jù)了極大的篇幅。但在過去很長一段時(shí)間里，除歐美和日本少數(shù)學(xué)者曾對此發(fā)表一些評論外，在中國卻絕少有人進(jìn)行過研究，尤其是專門的、客觀的研究。其所以如此，實(shí)為中國的政治現(xiàn)實(shí)情況使然。半個(gè)多世紀(jì)以來，中國的政壇壁壘分明，社會(huì)主義與反社會(huì)主義兩種勢力尖銳對立，知識(shí)分子也隨之有明確的政治分野。那些持有反共立場的研究者，一貫視社會(huì)主義若洪水猛獸，故不愿讓社會(huì)主義的"異端邪說"來玷污"國父"的崇高形象；而不少信仰馬克思主義的研究者，則向來以"科學(xué)社會(huì)主義"為正統(tǒng)，也不肯承認(rèn)"資產(chǎn)階級革命家"能有社會(huì)主義思想。盡管雙方的立場截然相反，在評價(jià)孫中山時(shí)盡量避而不談他的社會(huì)主義卻是相當(dāng)一致的。似此情形，顯然與實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度并不相容。

研究歷史必須以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，這是唯物主義的基本要求。把握客觀的歷史事實(shí)，來源于對經(jīng)過認(rèn)真審查的歷史資料的充分占有。而當(dāng)把歷史人物（包括孫中山在內(nèi)）的思想作為研究對象時(shí)，其本人所曾發(fā)表的言論文字，自然是研究者首先應(yīng)予高度重視的第一手史料（雖還不只限于這方面的史料）。研究中有時(shí)也可能發(fā)現(xiàn)這類史料與其本人的思想實(shí)際并不完全相符的情況，例如故意偽裝或欺騙，又或缺乏自知之明等等；但研究者在否定這些第一手史料時(shí)，則須作出富有說服力的證明。應(yīng)該承認(rèn)，有不少嚴(yán)肅的史學(xué)工作者是做到了這一點(diǎn)的。而最難以令人信服的一種研究現(xiàn)象是，對被研究者直接提供的大量言論文字不屑一顧，對其客觀具體的思想實(shí)際也視而不見，而是依憑某些先入為主的理論原則或把某些權(quán)威人士的論說當(dāng)作套語，通過理論邏輯的推演，輔以剪裁史料、閹割史實(shí)來得出結(jié)論。老實(shí)說，這根本不是研究過程所需的科學(xué)抽象，而是一種變相的唯心主義研究方法。

建設(shè)社會(huì)主義是前無古人的嶄新事業(yè)，是一個(gè)長期探索過程。20世紀(jì)的社會(huì)主義探索主要有四次；列寧時(shí)期，斯大林時(shí)期，時(shí)期，鄧小平時(shí)期。鄧小平在總結(jié)本世紀(jì)社會(huì)主義正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深刻指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第139頁）從這段話里可以看出鄧小平是比較肯定列寧晚年那一段探索的。列寧是在1924年1月過早逝世的，當(dāng)時(shí)只有54歲。因此，列寧沒有年齡意義上的晚年，只有思想發(fā)展階段意義上的晚年。他通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在1921年3月實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后，社會(huì)主義思想有一個(gè)飛躍和升華，這是列寧社會(huì)主義思想發(fā)展的高峰。列寧晚年的社會(huì)主義思想有三重涵義，包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即：新經(jīng)濟(jì)政策；建設(shè)社會(huì)主義的構(gòu)想；建設(shè)社會(huì)主義的基本思路。

新經(jīng)濟(jì)政策

列寧晚年社會(huì)主義思想的第一個(gè)層次內(nèi)容體現(xiàn)為政策，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策是列寧、布哈林和俄共（布）其他領(lǐng)導(dǎo)人通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反思戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，從1921年3月俄共（布）十大為標(biāo)志實(shí)行的新政策。所以強(qiáng)調(diào)“新”，是針對舊的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策；所以突出“經(jīng)濟(jì)”，出臺(tái)的政策主要是經(jīng)濟(jì)方面的。新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容是：

1.用糧食稅代替余糧征集制，糧食稅的稅額比余糧征集制低得多。稅額在春耕前公布，以刺激農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。農(nóng)民有權(quán)支配納稅后的余糧，用來交換必要的工業(yè)品和其它物資。列寧指出，余糧征集制是單純從國家方面著眼，而現(xiàn)在的實(shí)物稅則是“不但要從保證國家方面著眼，而且要從保證小農(nóng)戶方面著眼?！保ā读袑幦返?1卷第22頁）糧食稅的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，并從經(jīng)濟(jì)上鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟。

2.工業(yè)企業(yè)非國有化。在所有制方面，新經(jīng)濟(jì)政策改變了國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期關(guān)于工業(yè)企業(yè)普遍國有化的做法，允許私人經(jīng)營企業(yè)，并且將一部分國有化了的企業(yè)退還給原企業(yè)主，由私人經(jīng)營。國家還采取了租賃制等措施，將一部分企業(yè)出租給私人經(jīng)營。在農(nóng)業(yè)方面，國家允許并支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在商業(yè)方面，國家支持和鼓勵(lì)私人經(jīng)營中小型商業(yè)企業(yè)。在實(shí)踐中，列寧闡述了多種經(jīng)濟(jì)成份存在的思想。

3.大力發(fā)展商業(yè)，包括國營商業(yè)機(jī)構(gòu)和私商，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。列寧堅(jiān)持馬克思、恩格斯的思想，認(rèn)為社會(huì)主義是沒有商品和貨幣關(guān)系的社會(huì)，并試圖在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期取消商品和貨幣。但是在實(shí)踐中碰了壁，于是轉(zhuǎn)而采取靈活措施，主張?jiān)趶馁Y本主義向社會(huì)主義的過渡時(shí)期，充分利用市場和商品貨幣關(guān)系，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品的流通，以滿足城鄉(xiāng)居民的生活需要。列寧指出：“在1921—1922年我國社會(huì)主義建設(shè)的各種過渡形式中，商業(yè)正是我們無產(chǎn)階級國家政權(quán)、我們居于領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨‘必須全力抓住的環(huán)節(jié)’。如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！保ā读袑庍x集》第4卷第614頁）為此，列寧號召共產(chǎn)黨人要學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)，學(xué)會(huì)文明經(jīng)商。

建設(shè)社會(huì)主義是前無古人的嶄新事業(yè)，是一個(gè)長期探索過程。20世紀(jì)的社會(huì)主義探索主要有四次；列寧時(shí)期，斯大林時(shí)期，時(shí)期，鄧小平時(shí)期。鄧小平在總結(jié)本世紀(jì)社會(huì)主義正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深刻指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”（《鄧小平文選》第3卷第139頁）從這段話里可以看出鄧小平是比較肯定列寧晚年那一段探索的。列寧是在1924年1月過早逝世的，當(dāng)時(shí)只有54歲。因此，列寧沒有年齡意義上的晚年，只有思想發(fā)展階段意義上的晚年。他通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在1921年3月實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后，社會(huì)主義思想有一個(gè)飛躍和升華，這是列寧社會(huì)主義思想發(fā)展的高峰。列寧晚年的社會(huì)主義思想有三重涵義，包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即：新經(jīng)濟(jì)政策；建設(shè)社會(huì)主義的構(gòu)想；建設(shè)社會(huì)主義的基本思路。

新經(jīng)濟(jì)政策

列寧晚年社會(huì)主義思想的第一個(gè)層次內(nèi)容體現(xiàn)為政策，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策是列寧、布哈林和俄共（布）其他領(lǐng)導(dǎo)人通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反思戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，從1921年3月俄共（布）十大為標(biāo)志實(shí)行的新政策。所以強(qiáng)調(diào)“新”，是針對舊的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策；所以突出“經(jīng)濟(jì)”，出臺(tái)的政策主要是經(jīng)濟(jì)方面的。新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容是：

1.用糧食稅代替余糧征集制，糧食稅的稅額比余糧征集制低得多。稅額在春耕前公布，以刺激農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。農(nóng)民有權(quán)支配納稅后的余糧，用來交換必要的工業(yè)品和其它物資。列寧指出，余糧征集制是單純從國家方面著眼，而現(xiàn)在的實(shí)物稅則是“不但要從保證國家方面著眼，而且要從保證小農(nóng)戶方面著眼?！保ā读袑幦返?1卷第22頁）糧食稅的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，并從經(jīng)濟(jì)上鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟。

2.工業(yè)企業(yè)非國有化。在所有制方面，新經(jīng)濟(jì)政策改變了國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期關(guān)于工業(yè)企業(yè)普遍國有化的做法，允許私人經(jīng)營企業(yè)，并且將一部分國有化了的企業(yè)退還給原企業(yè)主，由私人經(jīng)營。國家還采取了租賃制等措施，將一部分企業(yè)出租給私人經(jīng)營。在農(nóng)業(yè)方面，國家允許并支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在商業(yè)方面，國家支持和鼓勵(lì)私人經(jīng)營中小型商業(yè)企業(yè)。在實(shí)踐中，列寧闡述了多種經(jīng)濟(jì)成份存在的思想。

3.大力發(fā)展商業(yè)，包括國營商業(yè)機(jī)構(gòu)和私商，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。列寧堅(jiān)持馬克思、恩格斯的思想，認(rèn)為社會(huì)主義是沒有商品和貨幣關(guān)系的社會(huì)，并試圖在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期取消商品和貨幣。但是在實(shí)踐中碰了壁，于是轉(zhuǎn)而采取靈活措施，主張?jiān)趶馁Y本主義向社會(huì)主義的過渡時(shí)期，充分利用市場和商品貨幣關(guān)系，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品的流通，以滿足城鄉(xiāng)居民的生活需要。列寧指出：“在1921—1922年我國社會(huì)主義建設(shè)的各種過渡形式中，商業(yè)正是我們無產(chǎn)階級國家政權(quán)、我們居于領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨‘必須全力抓住的環(huán)節(jié)’。如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！保ā读袑庍x集》第4卷第614頁）為此，列寧號召共產(chǎn)黨人要學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)，學(xué)會(huì)文明經(jīng)商。

第一節(jié)莫爾的農(nóng)業(yè)烏托邦

莫爾（1478—1535）是十六世紀(jì)英國著名的政治活動(dòng)家和思想家。作為資產(chǎn)階級活動(dòng)家的莫爾卻以其闡發(fā)的社會(huì)主義思想而名垂史冊，這恐怕是前無古人，后無來者的事情。

托馬斯·莫爾屬于英國資產(chǎn)階級上流社會(huì)的一員，他于1478年2月7日誕生在倫敦一個(gè)富人家庭，父親約翰·莫爾曾擔(dān)任過英國皇家高等法院的法官，是精通英國法律的專家。莫爾兒童時(shí)代就學(xué)于倫敦的圣安托尼學(xué)校，掌握了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的國際語言——拉丁語。十三歲時(shí)，老莫爾將其托付給坎特伯雷大主教莫登。莫登是當(dāng)時(shí)英國著名的開明政治家，對科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)很有修養(yǎng)，使莫爾得以擴(kuò)大知識(shí)面。1492年，莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)，攻讀古典文學(xué)。牛津大學(xué)是當(dāng)時(shí)英國研究人文主義的中心，許多人文主義者均產(chǎn)生于此。莫爾在人文主義思想熏陶下，成為一個(gè)著名的人文主義者。與此同時(shí)，莫爾也受到古希臘柏拉圖《理想國》的思想影響，他把柏拉圖關(guān)于建立奴隸主貴族財(cái)產(chǎn)公有制的思想看成是勞動(dòng)人民的平等要求，從中吸取了改造社會(huì)的思想材料。

然而，莫爾的父親卻希望他去當(dāng)法官，反對莫爾愛好古典東西。1494年，根據(jù)父親的意見，莫爾從牛津大學(xué)退學(xué)，轉(zhuǎn)入新法學(xué)院，攻讀法律。畢業(yè)后，莫爾進(jìn)入了倫敦的律師界當(dāng)律師。莫爾為人正直，處處為受害的訟者著想、申述。因此他很快就在倫敦法律界享有頭等律師的名聲，嶄露頭角。1504年，年僅二十六歲的莫爾被選為國會(huì)議員。不久莫爾因在國會(huì)中反對英王亨利七世為公主婚禮向國會(huì)索取巨額補(bǔ)助款項(xiàng)，遭到英王迫害，被迫脫離政治活動(dòng)。他回到律師界，進(jìn)一步研究人文科學(xué)和自然科學(xué)。

1510年，莫爾重新回到政界，被任命為倫敦市副執(zhí)行官（掌管司法的法官）。莫爾才能出眾，辦事公正，博得了倫敦市民、商人的擁戴。1515和1516年，在英國商人的一再敦請下，英王先后委派莫爾出使尼德蘭和加來，調(diào)解英國同當(dāng)?shù)刂g的商業(yè)糾紛。莫爾就是以第二次出使經(jīng)過為背景，于1516年用拉丁文字寫作了名著《烏托邦》，并于同年在比利時(shí)的盧文城出版?！稙跬邪睢芬粫膯柺?，轟動(dòng)了整個(gè)英國社會(huì)以至歐洲各國，不久陸續(xù)被譯成歐洲許多種文字。

莫爾的博學(xué)和政績，特別是《烏托邦》一書的出版，使他獲得很高的聲望。亨利八世出于政治斗爭的需要，1518年任命莫爾為王室請?jiān)覆门虚L。以后，莫爾擔(dān)任過副財(cái)務(wù)大臣、下議院議長，并獲得爵士稱號。1529年莫爾被任命為大法官（類似首相的職務(wù)）。莫爾雖然已經(jīng)成為英王下面第一位要人，但他并沒有改變在《烏托邦》中所表達(dá)的政治觀點(diǎn)。莫爾反對亨利八世為了擴(kuò)大王權(quán)、掠奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)所推行的英國宗教改革。1532年，他毅然辭去大法官的職務(wù)，以示對抗。1534年，莫爾堅(jiān)決拒絕宣誓承認(rèn)英王在英國教會(huì)的最高首腦地位，遭到逮捕，囚禁在倫敦塔。英王還利用總檢察官做假證人，檢舉莫爾說過“國會(huì)無權(quán)宣布亨利八世為教會(huì)最高首腦”的話。法庭根據(jù)這個(gè)誣告，判決莫爾死刑。1535年7月6日，莫爾在倫敦塔監(jiān)獄被處死，終年五十七歲。