幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學科的發(fā)展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識之士發(fā)出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統(tǒng)的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨立學科。社會行為心理學的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個基礎(chǔ)上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會心理學發(fā)展的整合趨向

從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強調(diào)個體變量的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質(zhì)的解釋，強調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發(fā)展和社會的進步，為實現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會心理學多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學科性質(zhì)上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經(jīng)濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：“我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學應(yīng)獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學社會學系夏學鑾教授第一次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學化和社會行為研究有心理學化的整合趨勢。社會行為心理學既要探計內(nèi)在的社會心理學過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認知論學派忽視心理過程外顯行為的偏向。

一、組織主題活動，豐富幼兒親社會行為的感知體驗

主題活動，即在一個階段中．以一個教育目的為主題，制定教學計劃。這個計劃是在認識周圍生活的基礎(chǔ)上開展的系列活動，將幾個方面的內(nèi)容有機地組織起來。如“愛父母”主題活動。父母是幼兒身邊最親、最熟悉的人。通過談話全家?！?、詩歌原來是你》、故事好孩子》、歌曲不再麻煩好媽媽》、繪畫我的爸爸媽媽等活動，讓幼兒認識父母的工作，感受父毋工作的認真、勞動的辛苦、父母的勞動給他人帶來的好處，以及父母工作之余還要操勞家務(wù)、關(guān)心照顧孩子，使一家人幸福生活而付出的勞動。中班上學期的情境表演爸爸媽媽下班回家》，使幼兒懂得尊敬父母，聽父母的話，自己會做的事自己做，能幫助父母做一些力所能及的事。由此引出我愛……》系列的主題活動，對幼兒進行愛的感知教育。幼兒通過角色扮演，有了愛的感知體驗．在幼小的心靈播下了“愛心”的種子．誘發(fā)幼兒愛父母、愛老師、愛同伴、愛周圍的人、愛幼兒園、愛集體、愛社會的惰感。

二、促進伙伴交往，喚起幼兒親社會行為的情感共鳴

交往既是人的個體需要，也是現(xiàn)代社會又寸人的要求。伙伴關(guān)系是幼兒生活中的重要社會關(guān)系，它對于幼兒心理發(fā)展起著不可替代的重要作用。幼兒只有在與同伴的互動過程中。才會認識到他人的觀點和需要，學會了解別人、約束自己；學會付出、接受、同情和友愛。如常見的“大帶小”活動。這種活動為獨生子女創(chuàng)造了一種類似兄弟姐妹在一起的角色扮演機會，讓幼兒在生活、勞動、學習、游戲、交際等方面互相體貼、互相模仿、共同努力、共同分享，從而喚起其親社會行為的情感共0烏。年長的哥哥姐姐由于集體榮譽感或競爭意識的作用，他們會表現(xiàn)出較高水平的自覺性和意志行為，并逐漸協(xié)調(diào)自己與他人的不同認識，學會理解和幫助他人．這也為年幼的弟弟妹妹提供了榜樣。在“六一”慶祝會中，平行班的幼兒帶來了形形色色的糖果、糕點、水果、飲料，集中在一起布置成“文化美食節(jié)”。各班都有幼兒自由扮演經(jīng)理、柜長、禮儀小姐、、服務(wù)員、顧客等角色，相互邀請。在活動中學會使用“歡迎您、“請坐”、“歡迎下次再來”等禮貌用語，學會招待客人的基本方法。請客人吃東西，看節(jié)目表演，學做小主人……幼兒在這豐富多彩的活動中，從小懂得與同伴交往，不能只顧自己的利益和需要，還應(yīng)照顧他人的利益和需要，做到心中有他人，提高了幼兒樂群、親友、合作、共享等積極交往的能力。

三、滲透日常生活，提高幼兒親社會行為的意志水平

綱要中指出：社會領(lǐng)域的教育具有潛移默化的作用，幼兒社會態(tài)度、情感、意志、行為的培養(yǎng)，尤其應(yīng)滲透在一日生活的各個環(huán)節(jié)之中。日常生活包含了幼兒從進園到離園的一段時間內(nèi)的各種活動。這些活動都是自然的、隨意的，像澆灌花草一樣，慢慢在幼兒的心中滲透?！皾B透”方式最易被幼兒接受和認同，能激發(fā)幼兒親社會行為的情趣，增強親社會行為的意識，形成親社會行為的習慣。

摘要：幼兒教育是學校教育和終身教育的起始階段，幼兒期是心理健康教育的重要階段，要通過正確的方式去引導(dǎo)，體育作為教育的一部分，對心理健康教育的作用不容忽視，運用文獻資料法、專家訪談法和邏輯分析法進行研究，根據(jù)幼兒的心理狀況提出體育游戲促進幼兒親社會行為的策略，對完善幼兒體育理論和促進幼兒身心健康提供一定參考。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；體育游戲；親社會行為

幼兒是祖國的花朵，社會的未來，幼兒的健康成長更是億萬家庭的重點關(guān)注，親社會行為是幼兒社會性發(fā)展的一個重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保障［1］。因此，關(guān)注幼兒健康要從心理健康開始，幼兒的親社會行為發(fā)展的好壞就是心理健康的一個重要標志［2］。這時候體育教育的特殊功能，成為培養(yǎng)幼兒親社會行為的有效途徑。

1．幼兒體育游戲與親社會行為

1．1親社會行為。1972年，韋斯伯格首先提出了“親社會行為”一詞，那時是用來表示所有與侵犯等否定性行為相對立的行為，比如類似于同情、慈善、分享、協(xié)助、捐款、救災(zāi)和自我犧牲等［3］。具體的情景不同所表現(xiàn)的行為也不盡相同，但是有一個共同的基本目的就是讓社會和他人獲得一定益處。隨著研究的不斷深入，現(xiàn)在的研究越來越傾向于朱智賢對“親社會行為”的解釋，解釋為“人們在交往中所表現(xiàn)出來的謙讓、幫助、合作、共享等有利于他人和社會的行為”［4］。1．2幼兒體育游戲。幼兒體育游戲均指3－6歲年齡階段人群，通過對現(xiàn)有體育游戲理論分析可以看出，幼兒體育游戲是個不斷發(fā)展的事物［5］。盡管研究者們對體育游戲的定義各抒所見，但其本質(zhì)和內(nèi)涵是基本相同的。在前人的研究基礎(chǔ)上，本文將幼兒體育游戲定義概括為：幼兒體育游戲是體育教學中的一種輔助手段，是教學內(nèi)容的補充。是以身體練習為基本手段，融發(fā)展體力、發(fā)展智力、身心娛樂為一體，以有效促進人的全面發(fā)展為目的，具有一定規(guī)則性和教育性的游戲活動。

2．體育游戲的功能

摘要:網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為網(wǎng)絡(luò)親社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊條件，網(wǎng)絡(luò)親社會行為所表現(xiàn)出的杜會效用對優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境也具有不可替代的作用。移情是親社會行為產(chǎn)生的主要動機源，應(yīng)努力培養(yǎng)青少年的移情能力，倡導(dǎo)積極的網(wǎng)絡(luò)群體規(guī)范和輿論，為青少年助人利他行為營造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德;網(wǎng)絡(luò)親社會行為;網(wǎng)絡(luò)利他行為;網(wǎng)絡(luò)助人行為

和現(xiàn)實社會一樣，網(wǎng)絡(luò)社會中雖存在著攻擊、欺騙等不道德和犯罪行為，但也存在著各式各樣的助人和利他行為。小到主動調(diào)和網(wǎng)上論壇的氣氛、提供助人信息，大到打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪、拯救他人生命等，不僅強化了廣大網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)的信任和依賴度，也影響到網(wǎng)民自身親社會行為的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的改善。但是，在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的理論和實踐中，人們往往重視對網(wǎng)絡(luò)非道德行為特別是犯罪行為的研究，而忽略了網(wǎng)絡(luò)親社會行為的存在。網(wǎng)絡(luò)親社會行為不僅有助于形成和維護網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的良好關(guān)系，還能減少和抨擊網(wǎng)絡(luò)中侵犯、欺詐等反社會行為。

一、網(wǎng)絡(luò)親社會行為的表現(xiàn)形式及社會效用

(一)網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)行為

網(wǎng)民上網(wǎng)的水平參差不齊，自分為菜鳥級、飛蟲級、骨灰級，其中網(wǎng)絡(luò)高手往往很高興把自己的上網(wǎng)經(jīng)驗總結(jié)并貼出來供后來者借鑒。這種行為雖然在日常生活中也不少，但由于網(wǎng)絡(luò)的共享性、公開性，使得這種行為的受惠面擴大。網(wǎng)絡(luò)上的提醒和指導(dǎo)內(nèi)容很廣，諸如如何保護網(wǎng)上個人資料和隱私，如何使用、掌握一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，如何輕松網(wǎng)上交友，如何保證網(wǎng)戀安全，如何防毒、殺毒，等等。

內(nèi)容提要當代社會心理學是研究社會行為的內(nèi)在體驗和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學。社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律是整合的關(guān)節(jié)點；社會行為的熱點問題是整合的切入點；而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律是優(yōu)化整合的著力點；交互點是俱、群體、社會幾個層面的交叉整合。

幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學科的發(fā)展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識之士發(fā)出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統(tǒng)的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨立學科。社會行為心理學的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個基礎(chǔ)上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會心理學發(fā)展的整合趨向

從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強調(diào)個體變量的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質(zhì)的解釋，強調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發(fā)展和社會的進步，為實現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會心理學多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學科性質(zhì)上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經(jīng)濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：“我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學應(yīng)獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學社會學系夏學鑾教授第一次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學科的發(fā)展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識之士發(fā)出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統(tǒng)的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨立學科。社會行為心理學的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個基礎(chǔ)上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會心理學發(fā)展的整合趨向

從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強調(diào)個體變量的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質(zhì)的解釋，強調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發(fā)展和社會的進步，為實現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會心理學多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學科性質(zhì)上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經(jīng)濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：“我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學應(yīng)獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學社會學系夏學鑾教授第一次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學化和社會行為研究有心理學化的整合趨勢。社會行為心理學既要探計內(nèi)在的社會心理學過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認知論學派忽視心理過程外顯行為的偏向。

1高校體育教學現(xiàn)存問題分析

筆者作為一名大學體育教育工作者，連續(xù)9年擔任一線體育課程教學工作，并于2014年3月至6月對合肥幾所高校進行實地調(diào)查走訪，得到了寶貴的第一手資料．現(xiàn)結(jié)合自己的教學實踐及調(diào)查結(jié)論，將高校體育教學現(xiàn)狀進行總結(jié)：

1.1體育教學流于形式

（1）學分比重偏低，授課時間較短．非體育類的本科院校里，體育作為通修課程，一般分三到四個學期開課，本科生4學分，專科生3學分，授課時間集中在大一和大二．在學位總學分大約130分的情況下，4學分的比例相對較低，這與重視體能教育的素質(zhì)教育目標大相徑庭．而體育運動和群體競技活動應(yīng)該是始終貫穿大學生高校生活的一項必備課程，應(yīng)該在大三和大四都安排授課時間．

（2）學校師生重視度不夠，體育課程教學計劃傳統(tǒng)單一．筆者走訪的5所本科院校里，其中3所院校的體育課程教學大綱使用均超過了五年，新版本與舊版本相比，基本沒什么實質(zhì)性的變化．從各級教育部門到學校教務(wù)處，再到學校體育部的各位基層教師，大家普遍對體育教學重視度不高，強調(diào)保守的安全性教育．一線教師的教學計劃仍舊以基本體育項目為教學主體，在保障學生課上安全的前提之下，盡量修足學分．

1.2體育教學目的傳統(tǒng)

摘要：隨著我國改革開放，社會的高速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，全民健身運動已經(jīng)深入人心，而幼兒的健康教育也是全民健身運動的重要組成部分，幼兒教育作為人一生的基礎(chǔ)教育，也越來越受到家長和社會的關(guān)注與重視。在幼兒親子游泳教學的過程中，教練要采取以下方式培育幼兒的親社會行為能力：廣泛地開展游戲活動，使幼兒學會交際的手段；與泳姿教學相結(jié)合，引導(dǎo)幼兒合作；舉辦微型競賽活動，使幼兒充分地認知相關(guān)規(guī)則。

關(guān)鍵詞：游泳親子教學;幼兒;親社會行為能力

本文通過親子游泳運動，培育幼兒的親社會能力，使幼兒將來能夠更好地適應(yīng)社會，同時使幼兒培養(yǎng)自我認同感，同時具備在未來融入社會的能力與品格，為培養(yǎng)出與時代需求相符合的棟梁之才奠定基礎(chǔ)。本文所論述的主要內(nèi)容是：在親子游泳的教學過程中，教練采取游泳活動、制定任務(wù)目標、舉辦競賽活動的方法，培育幼兒的社交能力、控制自我能力、建立團隊合作意識，以促進幼兒的身心健康。

1親社會行為的定義

可將親社會行為稱作“積極社會行為”，即公眾所表現(xiàn)的、有益的相關(guān)行為，在社會生活之中，相應(yīng)類似的行為包括分享、協(xié)助、撫慰、合作、捐助、同情、互相幫助等。親社會行為意味著在交往的過程中，人與人之間能夠維持良好而和諧的關(guān)系，對個體的發(fā)展具備深遠的意義。其影響性因素包括如下幾方面。（1）文化因素，在文化方面的特點是提倡利他行為，關(guān)愛與傳遞溫暖；輸入親社會方面的價值觀。（2）情境因素，以下列假設(shè)為基礎(chǔ)，分別是公眾在本能上存在依賴性，對于增強互動的標準予以服從；楷模的相關(guān)作用。（3）家庭中成員的主要行為：①父母所發(fā)揮的榜樣作用，父母通過以身作則，使孩子形成利他主義的理念；②父母使孩子進行美德方面的培育，使孩子受到陶冶，從而產(chǎn)生利他行為；③父母歸因利他行為；④父母加以誘導(dǎo)，并強化利他行為；⑤移情方式；⑥追憶相關(guān)情緒，在情感上進行換位思考，深化作品，并加以教育與評論。目前學生普遍是獨生子女，家庭之中缺少相應(yīng)措施玩伴，同時父母溺愛，缺失社會性教育。一般通過成績或聽話的程度衡量孩子最否獲取成功。在我國社會中，一些父母的教養(yǎng)方式與態(tài)度是不正確的，致使青少年在社會化方面存在一定的不足之處，缺少能夠融入社會應(yīng)該具有的、與道德規(guī)范相符合的道德品質(zhì)。衡量學校與家庭教育方面是否獲取的標準應(yīng)該是：學生是否能夠經(jīng)受社會生活的選取與考驗，是否能夠在社會之中得以健康的發(fā)展。人歸屬于社會，學生最終也要獨立、并將走向社會，因此要具備生存與發(fā)展的相關(guān)技能，與社會所規(guī)范的品行相符合。社會具備一些沒有書面規(guī)定、但已經(jīng)約定俗成的行為規(guī)范，即非正式規(guī)范。限定公眾基于不同的情境的行為模式，指出哪些行為能夠為社會所接受、可受到社會鼓勵，同時指出哪些行為不被社會所認可、或可受到公眾的指責。親社會行為將有益于社會的發(fā)展，因此能夠被接受的、可受到相應(yīng)的鼓勵與回報。要培育學生，使其具備親社會行為，使其可廣泛地參與競爭和合作，在與人交際的過程中，基于心理層面提高承受的能力，使其自覺地遵守社會的道德規(guī)范，具備利他主義，從小的方面來講，與孩子的成長以及前途方面息息相關(guān)；從大的方面來講，關(guān)系到中華民族強國夢的實現(xiàn)。

2國家政策有利于親子游泳的發(fā)展

“武術(shù)”稱之為“武術(shù)文化”，發(fā)源之始就深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，融入了中國文化的內(nèi)涵、精神和價值?！爸袊浴笔俏湫g(shù)文化之所以作為文化存在的首要條件。文化的差異是中國武術(shù)自立于世界文化、藝術(shù)、體育之林的關(guān)鍵。武術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了一整套完善的思維方式、價值觀念、道德風尚和處世方法，而這些對習武之人具有潛移默化的作用。人們在從事武術(shù)教學和演練的同時，也接受武術(shù)文化思想的教育。

1武術(shù)文化所蘊含的道德精神

千百年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念，對社會的發(fā)展和進步起到了積極的促進作用，這就是我們所說的傳統(tǒng)美德?！拔娜瞬晃?，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽漢”的俗語強調(diào)了習武之人不應(yīng)單一地去舞槍弄棒，而應(yīng)在內(nèi)涵氣質(zhì)上不斷地提升，做一個全才而不是莽漢。

1.1公忠為國的愛國精神

習武之人的大義就在于“止戈為武”，當自己的國家遭到不幸時，習武者寧愿用自己的生命去守衛(wèi)國家，保家衛(wèi)國的民族大義驅(qū)使著習武之人為民族大義而戰(zhàn)，岳飛“精忠報國，奮力抗金”；陸游“氣吞殘?zhí)敗?，中年入蜀抗金；霍元甲“心懷天下，為國為民”；義和團的兄弟們用大刀長矛與入侵者的槍炮抗衡；乃至武俠小說中的郭靖為了保衛(wèi)襄陽城而盡忠盡職?！氨?，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法》）將戰(zhàn)爭與國家命運、人民的生死聯(lián)系起來，而習武之人應(yīng)是保家衛(wèi)國的先鋒隊，充分表達了習武之人公忠為國、愛國愛民的愛國情感。

1.2博愛大眾的利民濟世精神

從古典哲學開始,人們就開始對理性的概念、功能與價值進行不懈的探究。但長期以來,人們對于什么是理性以及如何認識與利用理性本身的體認卻常常是不理性的。在現(xiàn)代政黨政治中,執(zhí)政黨理性的公共化,即執(zhí)政黨要具有公共理性,是一個政黨保持先進性和旺盛生命力的必然要求,也是世界經(jīng)濟全球化與執(zhí)政黨自身現(xiàn)代化的必然結(jié)果。

一、理性、工具理性與政黨理性

理性(reason)是社會行為主體(國家、政府、政黨、利益集團、個人等)對客體的一種能動的反映,是行為主體認識自然、社會及其協(xié)調(diào)、整合自然、社會和各種行為主體之間關(guān)系的基本的能力。林毓生認為,“理性(reason)是人生而具有的一種能力,一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力,這個能力就是理性”。既然理性是人類的一種認知能力,所以人的理性應(yīng)該是有限的。哈耶克認為:“人之理性既不能預(yù)見未來,亦不可能經(jīng)由審慎思考而型構(gòu)出理性自身的未來。人之理性的發(fā)展在于不斷發(fā)現(xiàn)既有的錯誤?！弊择R克斯·韋伯以來,人們習慣上把理性分為工具理性和價值理性兩種?！肮ぞ呃硇浴笔侵溉藗冇美硇缘霓k法來看用什么樣的“工具”來解決現(xiàn)實的問題最有效,以便達到我們預(yù)期想望的目的,簡單地說,考慮并采用最有效的手段以達到一個目的就是所謂的“工具理性”。社會行為主體,如國家、政黨、政府等在某種程度上也是作為工具理性存在的,即社會行為主體的理性在許多情況下表現(xiàn)為工具理性,它是一種不完全理性,或有限理性。在當今世界盛行政黨政治的情況下,政黨理性也是工具理性。資產(chǎn)階級政黨總是千方百計地掩蓋其作為階級專政的工具理性,而無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級政黨的不同之處就在于公開承認自己理性的有限性,并認為自己是也只能是全心全意為人民服務(wù)的工具。從中國特殊的歷史、國情和現(xiàn)實特征來看,我國的政治現(xiàn)代化首先應(yīng)是執(zhí)政黨執(zhí)政理念、執(zhí)政方式方法的現(xiàn)代化,即執(zhí)政黨理性的現(xiàn)代化。而執(zhí)政黨理性的現(xiàn)代化,即政黨理性的公共化,離不開公共領(lǐng)域的監(jiān)督和批判?，F(xiàn)代公共領(lǐng)域的塑造與提升問題,實際上在很大程度上表現(xiàn)為執(zhí)政黨如何處理自己與政府、公民社會及人民群眾關(guān)系的問題,即國家的公共權(quán)力要不要受到公共領(lǐng)域的監(jiān)督和批判,以及如何監(jiān)督、批判、制約公共權(quán)力的問題。以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨實際上是實現(xiàn)人民當家作主的橋梁和工具。承認政黨理性是工具理性本身也是一個政黨具有公共理性的表現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨理性現(xiàn)代化的過程中,同志在《論人民民主專政》一文中最早提出了無產(chǎn)階級政黨理性是工具理性:“中國共產(chǎn)黨的成長如同人的成長一樣,有著幼年、青年、壯年和老年期。我們共產(chǎn)黨與資產(chǎn)階級的政黨不一樣,我們黨的目的就在于促使政黨和國家機器的消亡”。以此為基礎(chǔ),鄧小平同志在黨的“八大”上創(chuàng)造性地提出“工人階級的政黨不是把人民群眾作為自己的工具,而是自覺地認定自己是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”。在新的歷史時期,同志繼承和發(fā)展了黨是為人民服務(wù)的工具的理論,提出了“三個代表”重要思想,“三個代表”的核心價值就在于中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的理性工具。正是基于執(zhí)政黨理性的有限性,同志反復(fù)強調(diào),“一個政黨過去先進,不等于現(xiàn)在先進;現(xiàn)在先進,不等于永遠先進”。中國共產(chǎn)黨的先進性、生命力和合法性就是要與時俱進地加強自身建設(shè),在現(xiàn)代化的進程中不斷以公共理性克服個體理性的局限。我國是人民民主專政的社會主義國家,黨的決策和政府的管理也必須通過公共領(lǐng)域的批判來獲得公共理性,從而獲得持久的政治合法性,這是現(xiàn)代執(zhí)政黨和政府適應(yīng)市場經(jīng)濟全球化和自身政治現(xiàn)代化的必然要求?，F(xiàn)代民族國家在以工業(yè)理性和資本理性為國家公共權(quán)力存在和發(fā)展的目標取向,以追求財富積聚和經(jīng)濟增長的同時,必須將民主精神和公民參與機制逐步引入到國家政治過程中,公民政治參與與否及其參與的廣度和深度是衡量一個國家是否具有現(xiàn)代公共理性的一個重要指標。

二、執(zhí)政黨理性與公共理性

“價值理性”是根據(jù)人們認為合理的價值與方法努力達成的合理價值活動的能力。在不同歷史時期,不同的國家不同程度上存在著國家理性、政黨理性至上、精英理性或大眾理性至上的現(xiàn)象,而忽略了其他社會行為主體的理性?，F(xiàn)代公共理性應(yīng)成為溝通、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一工具理性與價值理性,個人理性與國家理性,大眾理性與精英理性的中介與橋梁。公共理性不是國家理性,不是政黨、政府理性,更不是大眾理性,而是橫跨國家(政府)、政黨、利益集團和個人之間,并以成熟自律的公民社會為基礎(chǔ)的利益整合的機制和能力。這種能力和機制應(yīng)是以具有批判精神和監(jiān)督功能的公共領(lǐng)域為前提的。公共理性不是某個社會行為主體的單向理性,而是社會行為主體關(guān)注政治共同體的公共利益、公共價值、公共精神的理性。公共理性的核心在于公共性,本質(zhì)在于公共的善,或社會的正義,目的在于尋求公共利益。在現(xiàn)代社會,“政黨不再是一種輔助性的組織,相反,它是合法性和權(quán)威性的源泉。如果不存在傳統(tǒng)的合法性源泉,人們便會從意識形態(tài)、個人魅力和人民主權(quán)中尋找合法性的源泉。而要使這些合法性原則長久不衰,就必須通過政黨使它們具體化。不是政黨體現(xiàn)政府,相反,政府卻成了政黨的造物和工具。只有政府的行為體現(xiàn)政黨的意志時,它才具有合法性。政黨是合法性的源泉,因為它成了國家主權(quán)、人民意志或無產(chǎn)階級專政在制度上的體現(xiàn)者”。所以,執(zhí)政黨理性的提升對現(xiàn)代社會,特別是對于現(xiàn)代化中的后發(fā)國家來說有非常重要的意義。對于廣大發(fā)展中國家而言,它們在以民族國家的形式推進現(xiàn)代化的過程中,往往會過于強化執(zhí)政黨理性,而忽略社會各階級、階層和利益集團的理性;更有甚者,某些特殊人物、政治組織或利益集團由于歷史和現(xiàn)實的原因往往以它們的個體理性代替國家理性,這樣,國家與政府的決策實際上就成為執(zhí)政黨、甚至執(zhí)政黨中的少數(shù)人的意志和利益的表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會里,任何一個執(zhí)政黨和在朝的內(nèi)閣都不得不拋棄傳統(tǒng)時代的“王朝理性”,力圖充當民族和國民的代言人,從而為政黨(政府)理性代替國家和民族理性披上合法的外衣。在盛行政黨政治的現(xiàn)代政治中,無論東方也好,西方也罷,由于國家(政府)理性在不同程度上表現(xiàn)為執(zhí)政黨的理性,所以,無論是執(zhí)政黨,還是在位的內(nèi)閣(政府),這些政治組織既然都由個體公民組成,如果執(zhí)政黨與政府不能幫助公民完成自身的“現(xiàn)代化”,即實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”,那么由于這個社會自身缺乏公共文化、公共輿論和公共精神,基于該貧瘠社會之上的政府也不可能具有現(xiàn)代公共理性。所以,約翰·密爾認為,“好政府的第一要素既然是組成社會的人們的美德和智慧,所以任何政府形式所能具有的最重要的優(yōu)點就是促進人民本身的美德和智慧。對于任何政治制度來說,首要問題就是在任何程度上它們有助于培養(yǎng)社會成員的各種可想望的品質(zhì)———道德的和智力的,或者可以說(按照邊沁更完善的分類),道德的、智力的和積極的品質(zhì)”。這就說明一個好政府的首要問題不在于它管多少具體的事情,而是應(yīng)該把提倡公民的公共精神看成其最重要的任務(wù),而且在公共精神的教育與提升方面,公共權(quán)力機關(guān)應(yīng)起表率的作用。

三、執(zhí)政黨理性與中國的政治現(xiàn)代化