導(dǎo)語：青少年武術(shù)教育對和諧社會的作用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“武術(shù)”稱之為“武術(shù)文化”，發(fā)源之始就深深地根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，融入了中國文化的內(nèi)涵、精神和價值?！爸袊浴笔俏湫g(shù)文化之所以作為文化存在的首要條件。文化的差異是中國武術(shù)自立于世界文化、藝術(shù)、體育之林的關(guān)鍵。武術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了一整套完善的思維方式、價值觀念、道德風(fēng)尚和處世方法，而這些對習(xí)武之人具有潛移默化的作用。人們在從事武術(shù)教學(xué)和演練的同時，也接受武術(shù)文化思想的教育。

1武術(shù)文化所蘊含的道德精神

千百年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念，對社會的發(fā)展和進步起到了積極的促進作用，這就是我們所說的傳統(tǒng)美德?！拔娜瞬晃?，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽漢”的俗語強調(diào)了習(xí)武之人不應(yīng)單一地去舞槍弄棒，而應(yīng)在內(nèi)涵氣質(zhì)上不斷地提升，做一個全才而不是莽漢。

1.1公忠為國的愛國精神

習(xí)武之人的大義就在于“止戈為武”，當(dāng)自己的國家遭到不幸時，習(xí)武者寧愿用自己的生命去守衛(wèi)國家，保家衛(wèi)國的民族大義驅(qū)使著習(xí)武之人為民族大義而戰(zhàn)，岳飛“精忠報國，奮力抗金”；陸游“氣吞殘?zhí)敗保心耆胧窨菇?；霍元甲“心懷天下，為國為民”；義和團的兄弟們用大刀長矛與入侵者的槍炮抗衡；乃至武俠小說中的郭靖為了保衛(wèi)襄陽城而盡忠盡職?！氨撸瑖笫?，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法》）將戰(zhàn)爭與國家命運、人民的生死聯(lián)系起來，而習(xí)武之人應(yīng)是保家衛(wèi)國的先鋒隊，充分表達了習(xí)武之人公忠為國、愛國愛民的愛國情感。

1.2博愛大眾的利民濟世精神

早在幾千年前，儒家就提倡“仁愛”，墨家崇尚“兼愛”，道家主張“慈愛”，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，講述的就是尊老愛幼、泛愛大眾的思想。做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”（《墨子•尚賢下》）習(xí)武之人的武術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)做到從“術(shù)”入“道”，不僅要有義、勇、仁、禮的修養(yǎng)，有對名譽與忠誠的追求與恪守，還要有普世價值觀念的熏陶，如和平博愛精神、共生護生理念等。孝敬父母、尊師重道、尊老愛幼，不欺弱者、不侮貧者、不敖賤者的利民濟世精神永遠都是習(xí)武之人的最基本品質(zhì)，只有這樣才能做到不強勢、不危害社會。

1.3重氣節(jié)、講操守的人格獨立精神

松、竹、梅這3種植物歷來被中國人所喜愛，原因就在于它們即使在寒冷的冬天也顯示出生機勃勃的活力，像3位志同道合的朋友一樣迎接春天的來臨，所以它們被人們譽為“歲寒三友”，象征著中國人所敬慕和追求的高尚情操。西楚霸王項羽烏江自刎，以死展氣節(jié)；北宋詩人梅堯臣用“男兒自有守，可殺不可茍”的驚世狀語來表達不向惡勢力低頭；明代于謙更用“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的豪邁書寫操守高潔的人格理想；譚嗣同幼讀詩書習(xí)武術(shù)，從身革命，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名言。這些都是我們民族注重人格尊嚴和獨立的民族精神的體現(xiàn)。三國名將趙云身陷長坂，懷抱阿斗，保護甘夫人，充分彰顯了習(xí)武之人的不屈首、重尊嚴的高尚情懷。習(xí)武之人講求節(jié)操，注重人格尊嚴的不斷追求，是中國武術(shù)最典型的氣節(jié)代表。

1.4自強不息、積極進取的精神

“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！保ㄋ抉R遷《報任安書》）這段有名的記載說明了古代的先哲都是自強不息、剛健有為的典范?！耙汅@人藝，須下苦功夫”“少林十虎”“佛山四小龍”等一些武林名人自幼習(xí)武，受盡各種苦難，自強不息、積極進取，最終聞名武林。習(xí)武是很苦的，但是作為習(xí)武者一定要具有“頭懸梁”“錐刺股”的鍥而不舍、積極進取的精神；做到冬練三九、夏練三伏，功法才能得到體現(xiàn)，只有具備這樣的精神，才能激發(fā)自己為實現(xiàn)崇高理想和偉大目標而奮斗拼搏的雄心壯志。

22種社會行為在構(gòu)建和諧社會中的作用

2.1反社會行為的概念及其對構(gòu)建和諧社會的危害

反社會行為是指一切有意違背社會規(guī)范（特別是公共道德、法律和職業(yè)倫理規(guī)范），對社會文明發(fā)展不利的行為。共有3種因素構(gòu)成反社會行為：（1）主觀上的故意性；（2）社會規(guī)范的禁止性；（3）行為結(jié)果的破壞性。筆者通過查找新聞網(wǎng)站，列舉3個案例，以期證實反社會行為對社會造成的危害。案例1：福建鄭民生因為工作無著、戀愛失敗，同時又受身邊一些人員閑言刺激，在2010年3月23日正逢孩子上學(xué)的時間，鄭民生手持砍刀在福建省南平市實驗小學(xué)門口連續(xù)砍殺13名小學(xué)生，造成8名孩子死亡，5名孩子受重傷的報復(fù)社會行為。案例2：2012年12月14日，20歲的AdamLanza，先在自家殘忍地殺死了母親，然后在康涅狄格州紐頓市小學(xué)校園槍擊學(xué)生，造成20名小學(xué)生遇難、6名教師殉職，最后自己在犯罪現(xiàn)場自殺身亡。案例3：呂月庭在河北天洋食品廠工作期間，因?qū)υ搹S給其的工資待遇和個別職工不滿，為報復(fù)泄憤，利用工作之便進入該廠冷庫，采取使用注射器注射甲胺磷農(nóng)藥的方式向成品餃子中投毒，致使約有200人受害，甚至還引起了中日之間的外交事件。3位肇事者明知不對，卻有意為之，所做出的行為都是公共道德和法律所不允許的，并且3件事情的發(fā)生都在不同程度上妨礙社會秩序，不利于社會穩(wěn)定和文明發(fā)展，對社會造成了嚴重的惡劣影響。

2.2親社會行為的定義及其在構(gòu)建和諧社會中的作用

2.2.1親社會行為定義親

社會行為（ProsocialBehavior），又譯為利社會行為，指符合社會期望，并對行為者本身并無明顯好處，而行為者卻自覺自愿給行為的受體帶來利益的一類行為。這個定義具有幫助他人、符合社會期望、自覺自愿等行為特征。

2.2.2親社會行為在構(gòu)建和諧社會中的作用

黨的第十六屆四中全會提出“堅持最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”，和諧社會同時也是“社會主義核心價值體系”這一科學(xué)命題的重要組成部分，它既是人類的共同理想，又是馬克思主義追求的核心目標。人的自我本能和社會本能構(gòu)成了人類生活中永恒的矛盾。親社會行為對中國特色社會主義的建設(shè)，對和諧社會的構(gòu)建，表現(xiàn)在親社會行為者自覺自愿給當(dāng)代社會帶來利益，雷鋒的事跡國人皆知，曾題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”；無償獻血的社會行為救助了無數(shù)危難之人；“最美媽媽”“公交司機”的事跡被新聞媒體廣泛報道。而這些行為符合社會期望，對于構(gòu)建和諧社會、現(xiàn)代會社會有明顯的道德貢獻。

3青少年武術(shù)教育對于培養(yǎng)親社會行為的貢獻

武術(shù)本身沿襲中國傳統(tǒng)文化的精髓，在構(gòu)建和諧社會中有明顯的教育貢獻，其所蘊含的傳統(tǒng)文化對于武術(shù)習(xí)練者有良好的道德教育。武術(shù)本身不能指使人們?nèi)プ鲋藶闃返氖拢菑摹暗隆背霭l(fā)，運用武術(shù)本身的教育功能對人們進行教育，對行為者的主觀意識進行約束、洗禮、陶冶，培養(yǎng)習(xí)練者的愛國、利民、人格獨立及奉獻精神，進而從自身涵養(yǎng)上對武術(shù)人本身進行約束，為做出親社會行為打下基礎(chǔ)。

3.1培養(yǎng)青少年的愛國主義精神

從先秦到如今，不少先賢時俊提出了許多有關(guān)“忠”“公”為國的哲理名言，如“天下為公”（《禮記•禮云》），孝、敬、忠、信為吉德（《論語•述而》）等，表現(xiàn)了胸懷天下的道德信念。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武的“國家興亡匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利國家生死以，豈以禍福避趨之”，都是英雄主義、愛國主義思想的典范詩章，是民族精神的濃縮和顯彰。“少林精神”是最好的愛國主義的代表。武術(shù)文化所蘊含的各種彰顯愛國主義的典故都能對青少年進行精神凈化，培養(yǎng)其強烈的愛國主義精神。

3.2培養(yǎng)青少年的博愛大眾、利民濟世精神

武俠小說中構(gòu)筑了大量的“俠”，如郭靖、黃蓉誓死包圍襄陽城，抵抗蒙古大軍的入侵；蕭峰及其兩位賢弟虛竹和段譽在秋風(fēng)瑟瑟的雁門關(guān)，立足耶律洪基的鐵騎南下，蕭峰更是舍身取義，用自己的犧牲化解了宋遼無數(shù)生命慘遭涂炭的戰(zhàn)爭；胡斐的人生觀與個人氣質(zhì)注定了他會成為真正的“俠”，此俠非郭靖、蕭峰般的俠，而是始于儒家終于道家之俠；掃地神僧于瞬間化解了慕容博與蕭遠山之間的恩怨，點化了他們的精神智慧、思想靈性，救其于水火之中，此乃佛之俠義。以上經(jīng)典故事作為武術(shù)文化的一個小分支，在培養(yǎng)青少年止戈為武，濟世利民的博愛大眾精神上為描繪構(gòu)建和諧社會中的親社會行為的巨作中添了點睛之筆。

3.3培養(yǎng)青少年的人格獨立精神

武術(shù)具有繁雜的動作技術(shù)與流派，隨著時間的流逝，各個門派逐漸被人遺忘，但是在眾多門派林立的武林門派中，各個小門派仍舊獨立存在。就像做人一樣，不要試圖用自己的價值觀來改變別人的有利的發(fā)展方向，像青松、翠竹與寒梅一樣，不管外界環(huán)境如何變幻，堅持自己的理想，同時保持虛心向上、堅韌不拔的精神品質(zhì)，堅守“梅花香自苦寒來”的品格，做對社會有利、對人民有利的人。

3.4培養(yǎng)青少年厚德載物、海納百川的奉獻精神

清華大學(xué)將“自強不息，厚德載物”作為校訓(xùn)，不僅要求學(xué)生奮發(fā)圖強，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。梁啟超所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險?！倍乙髮W(xué)生具有團結(jié)協(xié)作、嚴以律己、無私奉獻的精神。正如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然”?！昂＜{百川”同樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種寬容、容忍的“宰相肚里能撐船”的精神，對于包容社會、容納、恕人的精神品質(zhì)的培養(yǎng)有重要貢獻。武術(shù)具有種類繁多、繽紛錯綜的特點，多種武術(shù)門派并存，充分體現(xiàn)了海納百川、有容乃大的精神；“拳本無法，有法也空，一法不立，萬法不容”，練武就是體悟其中的道法核心，這不僅僅是哲學(xué)邏輯，更重要的是達到自身小宇宙與天地大宇宙的圓融，做到天人合一。武術(shù)文化所蘊含的豐富傳統(tǒng)文化，對于青少年有很好的教育功能，同時也是武術(shù)習(xí)練者的行進標桿。

3.5培養(yǎng)青少年自強不息的拼搏精神

武術(shù)具有很強的磨煉人意志力的功能，通過學(xué)習(xí)武術(shù)練習(xí)基本功，“冬練三九，夏練三伏”的武術(shù)哲語對于培養(yǎng)年輕人承受社會壓力，艱難困苦之時堅持拼搏有很好的教育功能，同時在整體社會素質(zhì)方面能很好地培養(yǎng)人民對素質(zhì)的高追求，能夠做到“出淤泥而不染”“眾人皆醉我獨醒”的高尚品質(zhì)。這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精神的具體顯現(xiàn)。

4結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

“有道德始有國家，有道德始有世界。”道德在人類歷史長河中形成、發(fā)展與變化，是人類文明程度的重要標志。文化是民族的靈魂，世界上每一個民族都有屬于自己的文化形態(tài)與文化個性。武術(shù)在構(gòu)建和諧社會，培養(yǎng)青少年親社會行為中具有不可磨滅的作用，這也是東方文明將來屹立于民族之林的關(guān)鍵所在。武術(shù)文化所蘊含的教育功能對于培養(yǎng)青少年的愛國主義精神，博愛大眾、利民濟世，人格獨立精神，厚德載物、海納百川的奉獻精神及自強不息的拼搏精神有顯著的貢獻，因此注重武術(shù)的教育功能，開拓武術(shù)文化對社會道德的貢獻層面，培養(yǎng)習(xí)練者的親社會行為是將來武術(shù)長遠發(fā)展的充分條件，也是構(gòu)建和諧社會的重要因素。

4.2建議

在構(gòu)建和諧社會、彰顯社會主義核心價值體系過程中，武術(shù)作為道德教育的一種模式，對親社會行為的培養(yǎng)具有理論上的意義，而具體的實踐意義需要落實于武術(shù)的教與學(xué)中。擴大武術(shù)的教學(xué)范圍，不僅在學(xué)校中加強武術(shù)教學(xué)，而且在大眾中增加青少年習(xí)練武術(shù)的人數(shù)。利用新聞媒體、電視網(wǎng)站，增加對武術(shù)的宣傳，做好各地武術(shù)比賽的前期宣傳，能讓更多的人群切身觀看武術(shù)、感受武術(shù)，能夠切身地接受武術(shù)教育，增加親社會行為的社會實踐度，以期為構(gòu)建和諧社會盡微薄之力。

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作者:孫海龍 陳潔 單位:上海市浦光中學(xué)