一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實(shí)與理論交錯(cuò)的社會(huì)現(xiàn)象。它提倡時(shí)尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費(fèi)文化；同時(shí)，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個(gè)令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來在西方興起的社會(huì)文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語和價(jià)值觀徹底決裂。我國(guó)旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識(shí)形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級(jí)和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對(duì)界限?！雹?/p>

值得注意的是，后現(xiàn)代主義的反叛是從建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)實(shí)踐開始的，它以強(qiáng)烈的震撼力和沖擊性而聞名遐邇；然后才因此而引起學(xué)者們的關(guān)注，在理論上予以抨擊或肯定。也就是說，由于后現(xiàn)代主義有著較為豐富的藝術(shù)實(shí)踐，不論對(duì)它如何評(píng)價(jià)，其生存的根基是難以撼動(dòng)的。

資本主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，同時(shí)也是一個(gè)在文化和價(jià)值觀念上進(jìn)行自我證明、使自己的全部活動(dòng)“合理化”的過程。正如讓—弗朗索瓦·利奧塔所指出的，在西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想文化中，話語活動(dòng)都是在某個(gè)“宏大敘事”的制約下，或參照某個(gè)“宏大敘事”而構(gòu)建起一套自圓其說的元話語。但是，隨著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，資本主義弊病百出，因而產(chǎn)生了對(duì)這種“合理性”的種種懷疑，即“知識(shí)的合法化問題”以及“敘事危機(jī)”。后現(xiàn)代主義與資本主義的主流精英文化及其專制性權(quán)勢(shì)針鋒相對(duì)，營(yíng)壘分明，擔(dān)當(dāng)?shù)恼沁@種懷疑、批判和否定的角色。這清楚地反映了當(dāng)代資本主義的文化矛盾和信仰危機(jī)。但是，由于后現(xiàn)代主義思潮采用的是破壞性的否定思維方式，有著過于強(qiáng)烈的否定和破壞色彩，重視解構(gòu)而輕視建構(gòu)，理論上眾說紛紜而令人莫衷一是，因而在學(xué)術(shù)界取得轟動(dòng)效應(yīng)之后，至今仍然未能充當(dāng)主流文化的盟主。

如果說，過去主流的精英文化一直作為研究社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)的主要對(duì)象，而大眾文化更多的是受到批判和責(zé)難的話；那么，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后，精英文化和大眾文化兩者之間的界限已經(jīng)相對(duì)模糊，而且這種理論活動(dòng)更多的是涉及到對(duì)社會(huì)日常生活的文化生產(chǎn)與消費(fèi)現(xiàn)象的分析和評(píng)價(jià)。之所以這樣，是因?yàn)槎?zhàn)結(jié)束以后，隨著當(dāng)代資本主義的發(fā)展，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的西方大眾消費(fèi)社會(huì)得以形成并逐漸走向成熟，由此出現(xiàn)了各種與前不同的新的因素，市場(chǎng)、商品和跨國(guó)經(jīng)濟(jì)等體系不斷成熟，并發(fā)揮出越來越多的意識(shí)形態(tài)功能。種種事實(shí)表明，當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的有效過程，已經(jīng)不僅僅是以阿爾圖塞所分析的國(guó)家、階級(jí)、集團(tuán)、學(xué)校、家庭等社會(huì)機(jī)制的活動(dòng)方式進(jìn)行，而主要是通過日常生活的文化生產(chǎn)、消費(fèi)等各種行為去實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)非常深刻的變化。正如羅蘭·巴爾特在擔(dān)任法蘭西學(xué)院教授的就職演說中所指出的：我們?cè)?jīng)認(rèn)為權(quán)勢(shì)是一種典型的政治現(xiàn)象，現(xiàn)在我們則相信它是一種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象——于是我們發(fā)現(xiàn)權(quán)勢(shì)出現(xiàn)于社會(huì)交流的各種精巧的機(jī)構(gòu)中，不只是在國(guó)家、階級(jí)、集團(tuán)里，而且也在時(shí)裝、輿論、演出、游樂、運(yùn)動(dòng)、新聞、家庭和私人關(guān)系中，甚至在那些企圖對(duì)抗權(quán)勢(shì)的解放沖動(dòng)中……②因而羅蘭·巴爾特等人十分關(guān)注當(dāng)代的大眾文化以及與之相關(guān)的社會(huì)日常生活。種種事實(shí)還一再表明，這種文化思潮是國(guó)際性的。

【內(nèi)容摘要】電視廣告是當(dāng)代最活躍的消費(fèi)文本之一。電視廣告的符號(hào)特征和意義，它對(duì)以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都顯示出了重要的研究?jī)r(jià)值。本文對(duì)研究的理論視角——后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)容和特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要的回顧，指出了后現(xiàn)代主義理論對(duì)于大眾文化研究的重要意義。文章分析了作為視像文化主體存在的電視廣告以及電視廣告的后現(xiàn)代符號(hào)系統(tǒng)，指出意識(shí)形態(tài)是一種混雜了電視廣告不同表現(xiàn)形式的一種敘述模式，并且闡述了這種敘述模式在電視廣告中的運(yùn)用和效果。

【關(guān)鍵詞】電視廣告；后現(xiàn)代主義；意識(shí)形態(tài)

電視廣告作為當(dāng)代社會(huì)最活躍的消費(fèi)文化的文本之一，它在大眾文化消費(fèi)時(shí)代所具有的符號(hào)特征和意義，它對(duì)以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都越來越顯示出它的重要研究?jī)r(jià)值。而提供這一研究的理論視角，則是圍繞后現(xiàn)代主義或批評(píng)或肯定的各種理論。

一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實(shí)與理論交錯(cuò)的社會(huì)現(xiàn)象。它提倡時(shí)尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費(fèi)文化；同時(shí)，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個(gè)令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來在西方興起的社會(huì)文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語和價(jià)值觀徹底決裂。我國(guó)旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識(shí)形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級(jí)和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對(duì)界限?！雹?/p>

【內(nèi)容摘要】電視廣告是當(dāng)代最活躍的消費(fèi)文本之一。電視廣告的符號(hào)特征和意義，它對(duì)以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都顯示出了重要的研究?jī)r(jià)值。本文對(duì)研究的理論視角——后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)容和特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要的回顧，指出了后現(xiàn)代主義理論對(duì)于大眾文化研究的重要意義。文章分析了作為視像文化主體存在的電視廣告以及電視廣告的后現(xiàn)代符號(hào)系統(tǒng)，指出意識(shí)形態(tài)是一種混雜了電視廣告不同表現(xiàn)形式的一種敘述模式，并且闡述了這種敘述模式在電視廣告中的運(yùn)用和效果。

【關(guān)鍵詞】電視廣告；后現(xiàn)代主義；意識(shí)形態(tài)

電視廣告作為當(dāng)代社會(huì)最活躍的消費(fèi)文化的文本之一，它在大眾文化消費(fèi)時(shí)代所具有的符號(hào)特征和意義，它對(duì)以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都越來越顯示出它的重要研究?jī)r(jià)值。而提供這一研究的理論視角，則是圍繞后現(xiàn)代主義或批評(píng)或肯定的各種理論。

一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實(shí)與理論交錯(cuò)的社會(huì)現(xiàn)象。它提倡時(shí)尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費(fèi)文化；同時(shí)，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個(gè)令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來在西方興起的社會(huì)文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語和價(jià)值觀徹底決裂。我國(guó)旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識(shí)形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級(jí)和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對(duì)界限。”①

策劃組織大型活動(dòng)通的能力也得到充分鍛煉。其次，更加學(xué)會(huì)了如何用我所學(xué)的知識(shí)去幫助他人。增強(qiáng)了動(dòng)手實(shí)踐能力。過隊(duì)員自己的修訂問卷、自己的策劃的團(tuán)訓(xùn)、自己組織的沙龍，對(duì)所學(xué)知識(shí)的信心得到提高。更加堅(jiān)定的明確自己是學(xué)有所長(zhǎng)學(xué)有所用的只要不斷努力刻苦的學(xué)習(xí)鉆研，不斷實(shí)踐，所掌握的知識(shí)足以讓我今后的學(xué)習(xí)生活中以此立足。最后，通過本次實(shí)踐，加強(qiáng)了隊(duì)員之間的溝通能力以及默契程度。作為一個(gè)長(zhǎng)期合作的學(xué)習(xí)科技小組，互相之間的合作無間是項(xiàng)目能否取得成功的重要保證。團(tuán)隊(duì)就是這一次又一次的鍛煉考驗(yàn)中茁壯成長(zhǎng)，并在不斷的鍛煉中取得最終的成功。

人們?cè)絹碓缴羁痰慕獾浇】蛋l(fā)展不僅僅是身體健康，隨著生活水平的提高。還有心理上的健康。社會(huì)各界對(duì)心理學(xué)的關(guān)注越來越多，對(duì)心理知識(shí)的解需求也越來越大。各個(gè)學(xué)校都開展了心理健康課程，企業(yè)組織也對(duì)員工進(jìn)行心理健康指導(dǎo)，政府部門也加強(qiáng)了對(duì)心理學(xué)知識(shí)的推廣和普及。

中小學(xué)義務(wù)教育階段的學(xué)生所面臨的壓力深受社會(huì)各界關(guān)注。如何引導(dǎo)他用正確的心態(tài)面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、升學(xué)壓力、競(jìng)賽壓力成為了一個(gè)深受關(guān)注的話題。而我作為心理學(xué)專業(yè)的本科生，現(xiàn)如今。如何將我課堂上學(xué)到知識(shí)轉(zhuǎn)化為我實(shí)際操作能力，不斷提高我動(dòng)手能力，便成為了一個(gè)需要我解決的重要問題。因此，如何利用我現(xiàn)有知識(shí)了解中學(xué)生心理健康狀況并幫助中學(xué)生（尤其是初高中畢業(yè)生）面對(duì)壓力、克服困難、緩解壓力、勇敢追求自己的夢(mèng)想便成為了這次暑期社會(huì)實(shí)踐的主題。

首先要了解他心理狀況究竟如何，想要用我所學(xué)去幫助那些有困惑、壓力大、需要幫助的中學(xué)生。才能因地制宜，對(duì)癥下藥。因此，暑期實(shí)踐是從心理健康狀況調(diào)查開始的暑假的某一天，如約來到廈門市同安六中，向65名即將升入高三的同學(xué)分發(fā)心理健康狀況調(diào)查問卷。此問卷由我小隊(duì)成員從資料室搜索查找發(fā)現(xiàn)，并由全體隊(duì)員根據(jù)高三畢業(yè)生具體學(xué)習(xí)生活情況加以修改，使其更適合高三應(yīng)屆生，提高了問卷的信效度。問卷分發(fā)答題過程非常順利，同學(xué)們很配合，結(jié)果令人滿意。

發(fā)現(xiàn)高中畢業(yè)的壓力主要來自升學(xué)的困擾，通過問卷。面對(duì)復(fù)雜困難的學(xué)習(xí)任務(wù)表現(xiàn)出煩躁倦怠的情緒，對(duì)自己的學(xué)習(xí)能力沒有信心，對(duì)于高考后的生活沒有明確的目標(biāo)。

開始了本次暑期實(shí)踐的第二部分—以此針對(duì)高三學(xué)生緩解升學(xué)壓力，針對(duì)了應(yīng)屆生這種心理狀況。放飛心中夢(mèng)想的主題段對(duì)綜合素質(zhì)拓展訓(xùn)練。

【正文】

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8263(2001)04-0017-05

我們知道，雇傭勞動(dòng)概念是馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)性概念。由此出發(fā)，馬克思相繼提出了生產(chǎn)價(jià)格、利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、利息和資本的有機(jī)構(gòu)成等概念，通過對(duì)資本積累的一般規(guī)律的研究，完成了他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和批判。然而，文本顯示，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》中，馬克思在從嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)概念出發(fā)去分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又重新提出和使用了“勞動(dòng)的異化”。這種情況使許多研究者感到困惑不解，而隨著馬克思早期哲學(xué)著作（主要是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）的問世，由此出現(xiàn)了把《資本論》予以“人道主義化”、進(jìn)而是“人本主義化”的解釋思潮。這種情況在“西方馬克思學(xué)”研究者和“西方馬克思主義者”那里表現(xiàn)得尤為突出。前者以M·呂貝爾、伊·費(fèi)徹爾等人為代表，后者則以盧卡奇、弗羅姆等人為代表。按照他們的理解，在馬克思數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作中，一直到《資本論》的寫作，他都沒有放棄《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《1844年手稿》）中的異化勞動(dòng)理論。馬克思所做的，不過是使這一理論更加深入和細(xì)致化而已。

歷經(jīng)人道主義思潮、實(shí)踐唯物主義以及實(shí)踐本體論的爭(zhēng)論，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)人本主義的馬克思主義有所批判，但是，由于這種批判主要局限于哲學(xué)原理或唯物史觀的層面，以“實(shí)踐”或“生產(chǎn)”為基礎(chǔ)性概念而展開，而沒有充分認(rèn)識(shí)到人本主義的馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境。事實(shí)上，開人本主義的解釋思路之先的盧卡奇當(dāng)時(shí)并沒有看到《1844年手稿》，他主要是從《資本論》中讀出馬克思的異化勞動(dòng)理論的。在哲學(xué)原理和唯物史觀層面，盧卡奇和我們持實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論的許多學(xué)者并無根本分歧，我們甚至可以由實(shí)踐唯物主義合乎邏輯地推導(dǎo)出對(duì)馬克思的人本主義解釋。因此，暫時(shí)撇開一般的哲學(xué)爭(zhēng)論，從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和社會(huì)批判理論的關(guān)系入手，通過一些具體的文本學(xué)分析，或許能為上述爭(zhēng)論理出一種新的場(chǎng)地。

一

根據(jù)我們的分析，在《1844年手稿》中，馬克思所論述的異化勞動(dòng)實(shí)際上是他在還很不熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況下用以表示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人本主義哲學(xué)概念。（注：參見孫伯＠①：《探索者道路的探索》中對(duì)《1844年手稿》的有關(guān)闡釋。）作為一個(gè)綜合性的范疇，它兼有社會(huì)認(rèn)知和主體價(jià)值批判兩種功能。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思首先在社會(huì)歷史觀的視域中解構(gòu)了人本主義的異化勞動(dòng)理論，從而通過清算以費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)為代表的德國(guó)意識(shí)形態(tài)哲學(xué)，創(chuàng)立了以勞動(dòng)的社會(huì)分工為理論線索的唯物史觀。他已經(jīng)意識(shí)到，采取異化等概念來進(jìn)行歷史分析事實(shí)上只能涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)象層面。用《德意志意識(shí)形態(tài)》中的話來說：“把一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都宣布為異化的”，只能把“這些關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都變成關(guān)于異化的完全抽象的詞句”。（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第316-317頁(yè)。）隨后，以對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論的批判性繼承為基礎(chǔ)，在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)和資本》這兩個(gè)文本中，當(dāng)馬克思重新描述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，他開始以經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)概念為邏輯基點(diǎn)展開分析和批判。只是由于尚未發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的二重性原理，這里的雇傭勞動(dòng)概念還主要是一般地指稱資本主義社會(huì)中生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)。在這一時(shí)期，馬克思不但沒有再使用異化勞動(dòng)概念，他甚至連“異化”這一概念都很少提及。只有在《共產(chǎn)黨宣言》中，在諷刺和嘲笑德國(guó)的真正社會(huì)主義者的時(shí)候，他在否定性的意義上提到一次“外化”。他說：“大家知道，天主教的僧侶曾經(jīng)在古代異教的經(jīng)典著作原稿上寫了一些荒誕的天主教圣徒傳。德國(guó)著作家用正相反的態(tài)度對(duì)待了法國(guó)的不信神的作品。他們?cè)诜ㄎ牡脑南绿磉M(jìn)了自己的一套哲學(xué)胡說。例如，他們?cè)谂胸泿抨P(guān)系的法文原稿下面添上了‘人性的異化’”。（注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第495頁(yè)。）這表明，在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》以前，馬克思實(shí)際上已經(jīng)徹底地否定了異化勞動(dòng)概念的社會(huì)認(rèn)知功能。因此，有理由認(rèn)為，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》（以下簡(jiǎn)稱《資本論》及其手稿）中，馬克思只是在主體價(jià)值批判的意義上提出并使用勞動(dòng)的異化概念的。那么，僅僅在主體價(jià)值批判的意義上，勞動(dòng)的異化概念和《1844年手稿》中的異化勞動(dòng)概念是否有根本的區(qū)別呢？回答是肯定的。為了清楚地說明這種區(qū)別，我們首先對(duì)馬克思在前后不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中關(guān)于勞動(dòng)的對(duì)象化特征的主體價(jià)值設(shè)定作一些必要的分析。

語文教材是中學(xué)語文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過程，在這一過程中，主體（教師、學(xué)生）通過觀照客體（文本）與文本作者進(jìn)行對(duì)話。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論就是千差萬別的，教師的主導(dǎo)作用就在于給學(xué)生導(dǎo)航，以自己的解讀過程影響學(xué)生的解讀。

當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)的文本解讀存在兩個(gè)比較嚴(yán)重的問題。

一是作為靜態(tài)文本的教材編選政治化?，F(xiàn)行中學(xué)語文教材涉及的主題大多是愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義制度、黨國(guó)權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人物的風(fēng)范、黑暗社會(huì)里的勞動(dòng)人民的艱辛、五六十年代勞動(dòng)人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書似乎很少關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中與學(xué)生切己有關(guān)的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感、權(quán)利感及人道主義情懷，以及人在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中對(duì)民主、法制的思考，對(duì)生命意義與價(jià)值的情感體驗(yàn)等。在教科書所設(shè)定的情感氛圍的長(zhǎng)年熏陶下，學(xué)生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對(duì)文本的解讀概念化?！俄?xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶?！毒G》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過程

二是教師對(duì)文本的解讀概念化。《項(xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶。《綠》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過程

社會(huì)生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個(gè)“文本III”是不同的，因?yàn)楫a(chǎn)生兩個(gè)“文本III”的主體，他們對(duì)“文本I”的解讀、體驗(yàn)是不同的。一個(gè)具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實(shí)際上是對(duì)人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個(gè)解讀過程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過程去影響學(xué)生“文本III”的形成過程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對(duì)話，而不是讓教師與作者對(duì)話的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對(duì)話。

中學(xué)語文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時(shí)代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動(dòng)在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢(shì)走向多元中的互諧。

語文教材是中學(xué)語文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過程，在這一過程中，主體（教師、學(xué)生）通過觀照客體（文本）與文本作者進(jìn)行對(duì)話。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論就是千差萬別的，教師的主導(dǎo)作用就在于給學(xué)生導(dǎo)航，以自己的解讀過程影響學(xué)生的解讀。

當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)的文本解讀存在兩個(gè)比較嚴(yán)重的問題。

一是作為靜態(tài)文本的教材編選政治化?，F(xiàn)行中學(xué)語文教材涉及的主題大多是愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義制度、黨國(guó)權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人物的風(fēng)范、黑暗社會(huì)里的勞動(dòng)人民的艱辛、五六十年代勞動(dòng)人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書似乎很少關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中與學(xué)生切己有關(guān)的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感、權(quán)利感及人道主義情懷，以及人在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中對(duì)民主、法制的思考，對(duì)生命意義與價(jià)值的情感體驗(yàn)等。在教科書所設(shè)定的情感氛圍的長(zhǎng)年熏陶下，學(xué)生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對(duì)文本的解讀概念化。《項(xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶?！毒G》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過程

人們?cè)陉P(guān)注西方馬克思主義者對(duì)經(jīng)典著作的重新解讀的過程中，對(duì)國(guó)外解釋學(xué)的思想和方法發(fā)生了濃厚的興趣，而我國(guó)深刻的社會(huì)變革，又將馬克思主義的研究置于需要把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來的“視域融合”的思潮中。然而，到底何種解釋更契合經(jīng)典文本的意義或原作者的用心，則是一個(gè)亟待解決的問題。筆者想尋求馬克思的意見，嘗試將其在浩繁的文獻(xiàn)解釋實(shí)踐中提出的某些解釋學(xué)原則、方法給予梳理，作為文本解讀中的解讀，以就教于同仁。

一、作者言說與讀者理解之間的涵變

馬克思認(rèn)為，出現(xiàn)在歷史發(fā)展中的各類文本的思想以及人們對(duì)這些思想的理解并不是一回事。這一方面是因?yàn)樯鐣?huì)的思想反映和著作言說絕對(duì)不能離開主體的利益，另一方面是因?yàn)轭愃聘锩缘奈谋?、思想要喚起廣大人民的熱情和關(guān)注，還需主客觀條件的成熟。當(dāng)這種對(duì)文本的社會(huì)解釋學(xué)說明轉(zhuǎn)換成為一種認(rèn)識(shí)論的解釋時(shí)，馬克思要求我們把文本這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的考察和理解與理解者自身狀況的分析統(tǒng)一起來。文本的可讀性及其被解釋者在何種意義上當(dāng)成解讀對(duì)象，取決于文本的性質(zhì)和解讀者自身性質(zhì)的具體聯(lián)系。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就指出：“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125頁(yè))要在文本和解釋者這一對(duì)象與主體之間建立互生成關(guān)系，除了上述提到的作者、讀者必須具有某種利益一致和思想取向的共識(shí)之外，閱讀者還必須在知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、思維能力等方面，達(dá)到或接近文本的思想要求。包括文本在內(nèi)的一切對(duì)象性的事物，都是主體本質(zhì)力量的投射和復(fù)現(xiàn)，是主體的有別于自身又觀照自身的一種精神外化的“另在”。文本成為主體的對(duì)象而以特定的方式被閱讀，這既決定于文本的內(nèi)容和形式及其對(duì)閱讀者的肯定或否定的性質(zhì)，又決定于解讀者的思想文化品格與文本具體構(gòu)成的某種同一性。有了某種同一性，則主體能與文本發(fā)生肯定性對(duì)話，形成一種言說與聆聽的互動(dòng)。否則文本或者不能成為解讀者的對(duì)象，或者只能遭遇解讀者的質(zhì)詢、批判、拒斥等否定性的理解，閱讀者以一種反對(duì)的方式在文本上投射自己的理智力量，復(fù)現(xiàn)自己的精神世界。

文本作者言說與讀者解釋之間的涵容與變異，還體現(xiàn)在人掌握書與書掌握人這樣一種文本意義的自在與因變和主體的能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)涉中。

馬克思是在批判某種文本崇拜、教條主義的時(shí)候提出這一問題的：“不是你們掌握著這些書籍，而是這些書籍掌握著你們。你們成了書的附屬品”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第38頁(yè))顯然，這是對(duì)本本主義的理解態(tài)度和方式的否定，但從解釋學(xué)的一般意義上卻道出了一個(gè)普遍現(xiàn)象：包括文本解讀這樣一類“對(duì)象化”的活動(dòng)，都是主體與對(duì)象之間能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。人“通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象”。“同對(duì)象的關(guān)系，……是人的能動(dòng)和受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第124頁(yè))當(dāng)閱讀者把書“讀進(jìn)去了”之后，掌握了文本，同樣也就是文本、作者進(jìn)入了讀者的思想，掌握了讀者。讀者主動(dòng)地進(jìn)入文本，卻無形地作為受動(dòng)者被文本在某些方面同化，成了文本的俘獲者。甚至不在一定程度上成為受動(dòng)于文本的思想者，就不能實(shí)現(xiàn)解釋者的能動(dòng)，不能掌握文本，與文本進(jìn)行心靈的會(huì)晤。另一方面，作者的思想理念一旦鋪陳于文本，成為由媒介負(fù)載的持存，那么，在物理時(shí)空中主體就將脫離他的言說而退場(chǎng)。其言說內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)和思想的激活，全在于文本的被解讀。作者在其中的話語權(quán)力和思想生命，也就只能通過讀者的閱讀和理解去實(shí)現(xiàn)。讀者的立場(chǎng)觀點(diǎn)和理解方式直接影響著他對(duì)作者思想意旨的理解和陳述，真實(shí)地制約著文本意義的再度建構(gòu)和表達(dá)。

因此，解釋文本的活動(dòng)，即是文本為解釋者提供“問答”對(duì)象和視域、提供思想規(guī)范、提供精神享受、也生成主觀受動(dòng)性的過程；文本在成為主體的對(duì)象時(shí)，也讓主體成了文本的言說對(duì)象；主體在作為文本解釋的主體聆聽文本言說時(shí)，也讓自己成為受動(dòng)于文本言說的對(duì)象。解讀者與文本之間能動(dòng)與受動(dòng)的雙向統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是解釋活動(dòng)的一個(gè)擺脫不掉的涵變關(guān)系。

當(dāng)代空間認(rèn)識(shí)論發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)移，它強(qiáng)調(diào)空間的能動(dòng)性、自我生成性、異質(zhì)性，由此深刻地影響著文學(xué)研究和文學(xué)理論批評(píng)，后者將話語重心轉(zhuǎn)向忽視已久的“文學(xué)空間”問題，以期在對(duì)文學(xué)空間的重新審視中，建構(gòu)適應(yīng)于當(dāng)代空間認(rèn)識(shí)論的文學(xué)理論和批評(píng)話語。當(dāng)代文學(xué)研究對(duì)文學(xué)空間的研究分為兩個(gè)階段，它們也表征著20世紀(jì)隨著歷史語境的變化，文學(xué)研究從關(guān)注文本形式的內(nèi)部研究走向側(cè)重社會(huì)文化的外部研究的歷程和重心變換。文學(xué)文本學(xué)空間研究當(dāng)代文學(xué)研究中，巴赫金最早真正注意到了文學(xué)空間問題，他在20世紀(jì)初就提出小說的時(shí)空體概念。巴赫金吸收了新康德主義和愛因斯坦相對(duì)論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)中“空間和時(shí)間不可分割”，文學(xué)時(shí)空體是“形式兼內(nèi)容的一個(gè)文學(xué)范疇……空間和時(shí)間標(biāo)示融合在一起被認(rèn)識(shí)了的具體整體中”［1］，他以時(shí)空體為基點(diǎn)分析了從古希臘到現(xiàn)實(shí)主義小說，指出時(shí)空體是區(qū)分?jǐn)⑹骂愋吞卣鞯幕A(chǔ)，它經(jīng)歷了從公共空間(狂歡廣場(chǎng))到私人空間領(lǐng)域的演變。巴赫金站在歷史詩(shī)學(xué)的角度，于社會(huì)歷史語境和文學(xué)審美緯度中洞察文學(xué)空間問題，提出文學(xué)的空間和時(shí)間不可分割辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，為文學(xué)空間研究提供了有意義的研究框架。同時(shí)，弗蘭克在對(duì)喬伊斯、龐德等現(xiàn)代小說的分析基礎(chǔ)上，提出“空間形式”概念，它是現(xiàn)代小說中使用并置、主題重復(fù)、多重故事、夸大反諷等的藝術(shù)手段，用以說明現(xiàn)代小說文本中出現(xiàn)的空間化傾向。弗蘭克繼承了西方詩(shī)畫對(duì)比說的古老傳統(tǒng)，在形式美學(xué)角度考慮文學(xué)空間問題，把現(xiàn)代小說中出現(xiàn)的碎片化、拼貼等形式美學(xué)技巧視為現(xiàn)代小說的新趨向，使文本形式呈現(xiàn)出繪畫一樣的空間效果。巴什拉獨(dú)樹一幟，他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)和精神分析法專門研究文學(xué)文本中具有詩(shī)意的空間意象和其間蘊(yùn)涵的存在論哲理意蘊(yùn)。對(duì)于巴什拉而言，文學(xué)文本中的詩(shī)意空間“并非物理空間和抽象邏輯空間圖示，它是想象的，體驗(yàn)的，印證人此在的內(nèi)部空間……”［2］以上論述可以看出人們對(duì)文學(xué)空間的探討角度多樣，既有形式緯度也有社會(huì)文化和生存哲理緯度，文學(xué)空間含義不斷擴(kuò)大，從背景的、想象的、形式的、情感的、時(shí)空一體的到隱喻的、詩(shī)意的、哲理的，但對(duì)文學(xué)空間注意還只限于文本某個(gè)層面范圍。

70年代以后，古倫、米切爾、佐倫等人對(duì)文學(xué)空間研究進(jìn)一步深化，直接談?wù)摗拔膶W(xué)空間”概念和整體構(gòu)成上。古倫提出文學(xué)空間是文本的空間，認(rèn)為在文本中具有操縱力量是創(chuàng)作，它產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)品這一文學(xué)空間，它是文字語言的，具有時(shí)間緯度，又是精神的、情感的、心理的、人格化的、認(rèn)知的，總之要將文學(xué)空間作為整體的一部分，要和時(shí)間、人物、敘述者和讀者聯(lián)系起來而非分割開來理解。古倫首次正面論述了“文學(xué)空間”概念，他要求將作者、讀者和文本空間聯(lián)系起來考察，這一認(rèn)識(shí)對(duì)于目前當(dāng)代文學(xué)空間研究仍有啟迪。W.T.J.米切爾將重點(diǎn)放在文本空間的整體構(gòu)成上，他以“空間形式”指代文本整體空間，認(rèn)為文本本身極為復(fù)雜，它是多層的，有多重的空間維度，為此，他將文本空間分為字面層、描述層、結(jié)構(gòu)形式層、意蘊(yùn)層來考察文本整體空間。加百列•佐倫在《朝向空間的敘事理論》一文意在闡明文本空間結(jié)構(gòu)一般模型，他將文學(xué)空間嚴(yán)格限定在“模仿真實(shí)空間存在于作品中重塑的空間維度”［3］，進(jìn)一步細(xì)化文本空間整體構(gòu)成，在垂直和水平維度上分析空間整體結(jié)構(gòu)模式。相比前人，佐倫對(duì)文本空間結(jié)構(gòu)分析最為嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致，但是佐倫科學(xué)理性地建構(gòu)他的文本空間模型，基本排斥了文學(xué)空間的想象性、情感性、隱喻性、動(dòng)態(tài)性等多元內(nèi)涵。

21世紀(jì)初，文學(xué)研究和理論出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向浪潮，對(duì)文學(xué)的社會(huì)文化語境強(qiáng)調(diào)影響到文學(xué)空間研究，以弗里德曼為代表的敘事學(xué)家試圖突破敘事理論封閉自足、過多強(qiáng)調(diào)時(shí)間忽視空間的缺陷，試圖將社會(huì)文化語境與文本空間結(jié)合起來。弗里德曼重點(diǎn)放在文本再現(xiàn)空間(敘事)層面，為凸顯文本再現(xiàn)空間的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)文化語境，引入作者和讀者兩極，格外強(qiáng)調(diào)讀者閱讀的心理建構(gòu)，認(rèn)為敘事文本空間結(jié)構(gòu)是在閱讀中逐漸建構(gòu)起的，提出敘述橫縱軸空間化閱讀和闡釋策略，水平軸是虛構(gòu)人物在文本時(shí)空體的運(yùn)動(dòng)，縱軸是作者書寫讀者闡釋，如此，文本與文學(xué)、社會(huì)與歷史形成互文對(duì)話。弗里德曼引入作者、讀者、社會(huì)歷史語境等因素將文本空間構(gòu)成指向一個(gè)動(dòng)態(tài)形態(tài)，突破了前人將文學(xué)文本空間視為靜態(tài)、同質(zhì)、被動(dòng)的狹隘觀點(diǎn)，但是他立足于文本再現(xiàn)世界而懸置了文本空間其他層面，忽視了文本本身復(fù)雜性、多重的空間層面，且將文本敘事空間構(gòu)成完全轉(zhuǎn)移到讀者心理建構(gòu)上的做法也未必完全妥當(dāng)。隨后，瑪麗•拉熱瑞爾在弗里德曼的基礎(chǔ)上指出敘事學(xué)的空間概念不應(yīng)僅局限于承載事件和場(chǎng)所容器樣的再現(xiàn)世界中，應(yīng)包括文本各個(gè)層面。他將敘事文本空間劃分為敘述空間、文本的空間延伸、文本載體的空間，文本的空間形式，提出要結(jié)合敘述視角對(duì)文本再現(xiàn)空間的社會(huì)文化語境進(jìn)行分析，這在一定程度上彌補(bǔ)了弗里德曼的疏漏。文化學(xué)文學(xué)空間理論的建構(gòu)與此同時(shí)，當(dāng)代另有一條從社會(huì)文化路徑通往文學(xué)再現(xiàn)世界中的地理、場(chǎng)所，它以跨學(xué)科的視域，融合后現(xiàn)代地理學(xué)、社會(huì)批判理論洞悉文本再現(xiàn)空間中意識(shí)形態(tài)元語言，形成目前極為熱門的當(dāng)代文學(xué)空間理論。文學(xué)空間理論深受當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中空間認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型的影響。列斐伏爾、?？聻榇淼纳鐣?huì)理論思想家對(duì)傳統(tǒng)的空間觀發(fā)起挑戰(zhàn)，賦予空間和時(shí)間一樣的本體論地位，強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)生成力量和異質(zhì)性、多元性、能動(dòng)性提出空間的社會(huì)屬性和空間的生產(chǎn)，將空間視為他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基石。90年代以來，后現(xiàn)代地理學(xué)進(jìn)一步推波助瀾，在對(duì)傳統(tǒng)歷史決定論的清算時(shí)，意欲建構(gòu)歷史—空間—社會(huì)的三維辯證法，以形成充滿政治和意識(shí)形態(tài)的人文地理批判話語，實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判功能。在社會(huì)理論和后現(xiàn)代地理學(xué)重申空間的推動(dòng)下，人文知識(shí)領(lǐng)域各學(xué)科(包括文學(xué))紛紛參與空間問題的探討上，共同積極建構(gòu)空間理論，探討空間問題，完成從時(shí)間意識(shí)向空間意識(shí)的轉(zhuǎn)向?？鐚W(xué)科的空間理論與文學(xué)理論和研究形成互動(dòng)策應(yīng)關(guān)系:各學(xué)科從不同角度切入文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)空間的分析多少涉及文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)理論和研究也積極參與空間理論的建構(gòu)，成為其中重要組成部分。文學(xué)理論在吸收跨學(xué)科空間研究豐富的理論資源基礎(chǔ)上，積極構(gòu)筑出文學(xué)空間理論和批評(píng)話語。它以文學(xué)文本再現(xiàn)世界中的地理、場(chǎng)景、地點(diǎn)等再現(xiàn)空間為主要對(duì)象，從文化、社會(huì)角度切入，關(guān)注文本再現(xiàn)空間的指涉系統(tǒng)，挖掘其間隱藏的文化、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等因素，意旨在實(shí)現(xiàn)其社會(huì)批判功能，并取得了豐碩的理論批評(píng)成果。文學(xué)空間理論和批評(píng)的興趣并不在于追尋“文學(xué)空間”概念和“文學(xué)”本身，對(duì)它們而言，文學(xué)空間便是“文學(xué)景觀”，是文學(xué)表述層面中的地理、地點(diǎn)、場(chǎng)景等再現(xiàn)空間和其背后的文化、社會(huì)等指涉，“文學(xué)景觀最好看做文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)為孤立的鏡子……文學(xué)提供觀照世界的方式，顯示一系列趣味的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的景觀。”

文學(xué)空間理論和批評(píng)之所以聚焦于文本再現(xiàn)空間，重要原因在于它非但是跨學(xué)科空間理論的組成部分和產(chǎn)物，還源自目前身處的文學(xué)文化轉(zhuǎn)向語境。文學(xué)空間理論批評(píng)與其他文學(xué)文化、意識(shí)形態(tài)批評(píng)一樣，不再糾纏于文本審美性、文學(xué)性等問題，而將它們視為是特定社會(huì)、歷史、文化的關(guān)系性構(gòu)成的產(chǎn)物，是漂浮的能指和社會(huì)實(shí)踐的話語結(jié)果，不再具有終極的意義價(jià)值。為此，文學(xué)空間理論和批評(píng)與后現(xiàn)代人文學(xué)科一道，將文學(xué)再現(xiàn)空間置于前臺(tái)，將之視為濃縮著當(dāng)代社會(huì)文化問題的一個(gè)文化表征和符碼，對(duì)它進(jìn)行社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)分析，實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判功能。文學(xué)再現(xiàn)空間和文學(xué)一樣成為文化研究的實(shí)踐，益處在于“文化研究，因?yàn)閳?jiān)持把文學(xué)研究作為一項(xiàng)重要的研究實(shí)踐，堅(jiān)持考察文化的不同作用是如何影響并覆蓋文學(xué)作品的，所以它能夠把文學(xué)研究作為一種復(fù)雜的，相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象加以強(qiáng)化?！?/p>

文學(xué)空間理論和批評(píng)以外部研究方法積極探索文學(xué)空間的社會(huì)文化歷史因素，體現(xiàn)出文學(xué)與文化間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，尤其將文學(xué)空間拓展到能動(dòng)、異質(zhì)和社會(huì)生成力層面上，進(jìn)一步深化了文學(xué)空間研究。如果說世界是符號(hào)系統(tǒng)的差異性關(guān)系的話語建構(gòu)，那么文學(xué)則是關(guān)于這個(gè)話語的話語，文學(xué)有相對(duì)獨(dú)立的自主性和邏輯，文學(xué)空間并不等于現(xiàn)實(shí)空間和地理。但文學(xué)空間理論卻將“文學(xué)空間”縮減為“文本再現(xiàn)空間”一個(gè)層面，完全忽視文本審美維度和自主性，一味趨向文學(xué)社會(huì)學(xué)的方法，必然引起喪失文學(xué)本體論的身份定位的危險(xiǎn)。尤其重要的是，新的空間認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持空間的多元性、開放性、異質(zhì)性，文學(xué)空間理論和批評(píng)也必須以此為依據(jù)，在文學(xué)學(xué)科視野中，重新界定“文學(xué)空間”，建構(gòu)出相應(yīng)的具有一定可操作性的方法策略。在這點(diǎn)上，文學(xué)空間理論還有待繼續(xù)深化和亟待自我理論建構(gòu)的完善。