導(dǎo)語(yǔ)：中學(xué)語(yǔ)文教師與文本解讀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

語(yǔ)文教材是中學(xué)語(yǔ)文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過(guò)程，在這一過(guò)程中，主體（教師、學(xué)生）通過(guò)觀照客體（文本）與文本作者進(jìn)行對(duì)話(huà)。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論就是千差萬(wàn)別的，教師的主導(dǎo)作用就在于給學(xué)生導(dǎo)航，以自己的解讀過(guò)程影響學(xué)生的解讀。

當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文本解讀存在兩個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題。

一是作為靜態(tài)文本的教材編選政治化。現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材涉及的主題大多是愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義制度、黨國(guó)權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人物的風(fēng)范、黑暗社會(huì)里的勞動(dòng)人民的艱辛、五六十年代勞動(dòng)人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書(shū)似乎很少關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中與學(xué)生切己有關(guān)的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂(lè)、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感、權(quán)利感及人道主義情懷，以及人在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中對(duì)民主、法制的思考，對(duì)生命意義與價(jià)值的情感體驗(yàn)等。在教科書(shū)所設(shè)定的情感氛圍的長(zhǎng)年熏陶下，學(xué)生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對(duì)文本的解讀概念化。《項(xiàng)鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說(shuō)諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。虛榮心本是人類(lèi)的共性，不為哪一個(gè)階級(jí)所獨(dú)有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級(jí)，為什么偏要說(shuō)成是小資產(chǎn)階級(jí)的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌又是哪一個(gè)階級(jí)的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識(shí)分子的苦悶。《綠》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對(duì)蓬勃開(kāi)展的革命活動(dòng)的贊美。中學(xué)語(yǔ)文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開(kāi)了，它取代了文本，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度貧乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語(yǔ)文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過(guò)程

社會(huì)生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個(gè)“文本III”是不同的，因?yàn)楫a(chǎn)生兩個(gè)“文本III”的主體，他們對(duì)“文本I”的解讀、體驗(yàn)是不同的。一個(gè)具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實(shí)際上是對(duì)人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個(gè)解讀過(guò)程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過(guò)程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過(guò)程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過(guò)程去影響學(xué)生“文本III”的形成過(guò)程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過(guò)程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過(guò)程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對(duì)話(huà)，而不是讓教師與作者對(duì)話(huà)的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對(duì)話(huà)。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時(shí)代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動(dòng)在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類(lèi)別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢(shì)走向多元中的互諧。

這是社會(huì)的要求?，F(xiàn)代社會(huì)里人民的文化生活豐富多彩，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)之間的文化交往頻繁，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之間、以及它們和文學(xué)藝術(shù)之間的相互影響加快和增大。在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，讓所有的人都接受和運(yùn)用單一的文本解讀理論及方法是不可能的。文本解讀的多元化是文化進(jìn)步和繁榮的結(jié)果，也是文化進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。

這是人文性的要求。文本創(chuàng)作活動(dòng)及其成果、讀者對(duì)文本的解讀，都是和主體的個(gè)性緊密相連的，現(xiàn)代人日益重視和珍惜個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人文精神，強(qiáng)調(diào)尊重人、理解人。教育要現(xiàn)代化，就必須培養(yǎng)人的現(xiàn)代化，讓教育充滿(mǎn)人文精神。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該允許教材解讀的多元互諧。這就要求中學(xué)語(yǔ)文教師以多元文本解讀理論和方法武裝自己，以便在教學(xué)過(guò)程中游刃有余地發(fā)揮其主導(dǎo)作用。

教師解讀文學(xué)文本必須運(yùn)用藝術(shù)思維方式

文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，文學(xué)作品的美具有飄忽、朦朧的特點(diǎn)，她決定了解讀、審美體驗(yàn)和意義闡釋的不確定性。教師只有用直覺(jué)領(lǐng)悟和心理體驗(yàn)的藝術(shù)思維方式才能進(jìn)入藝術(shù)，也只有用空靈蘊(yùn)藉的語(yǔ)言才能傳達(dá)作品的審美蘊(yùn)涵。由于文學(xué)作品的藝術(shù)美是不能用純粹客觀的詞語(yǔ)來(lái)描繪的，教師就往往要通過(guò)模糊的具有詩(shī)意的彈性語(yǔ)言進(jìn)行富于情趣的美感描述，激起學(xué)生自己去欣賞玩味的興趣。在這個(gè)意義上，教師只是藝術(shù)王國(guó)的一個(gè)“導(dǎo)游”，文學(xué)的美景主要靠學(xué)生自己去領(lǐng)略。教師采用形象比喻和意境描述的方法，就能夠有效地傳達(dá)教師意識(shí)和作家意識(shí)相遇、相認(rèn)、相融合時(shí)的初始經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也容易誘發(fā)學(xué)生的想象，對(duì)文本的審美韻味產(chǎn)生創(chuàng)造性的理解?！肮珓?wù)員之家”版權(quán)所有

教育的核心是做人。作為人文學(xué)科的語(yǔ)文科教師，更應(yīng)該注重人的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神。要讓學(xué)生明白，一切科學(xué)理論都只是猜測(cè)和假說(shuō)，它們最終不會(huì)被證實(shí)，卻會(huì)隨時(shí)被證偽?？茖W(xué)的精神不是昭示無(wú)法反駁的真理，而是在堅(jiān)持不懈的批判過(guò)程中尋找真理?？茖W(xué)的特征在于批判思維，不迷信、不盲從的批判和探索精神才是科學(xué)的精髓。這是中學(xué)語(yǔ)文教師文本解讀的關(guān)鍵。