[摘要]我國正經(jīng)歷著急劇的社會轉(zhuǎn)型，加強社會管理成為中國政府構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵職能。今天，我們重溫馬克思恩格斯的社會管理思想，對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會將有所裨益。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；社會管理思想

一、社會管理基本目標——每個人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。筆者認為，馬克思恩格斯“每個人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

(一)人的活動能力的自由發(fā)展。馬克思認為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動內(nèi)容和形式的豐富和完整，個人活動相應(yīng)地充分達到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因為由于這種分工，明顯地反映出個人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物”。在資本主義條件下，當分工出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個人變成片面的人、畸形的人，嚴重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

1馬克思主義經(jīng)典作家社會管理思想的形成

1．1關(guān)于工人階級國家政權(quán)新型社會管理模式的基本內(nèi)容與性質(zhì)的闡釋

馬克思主義認為，資產(chǎn)階級政治國家被無產(chǎn)階級專政國家全面取代與超越的過程，也就是“政治解放”不斷向“社會解放”提升的過程。工人階級和廣大勞動人民在這一“社會解放”過程中確立人民主權(quán)的基本原則，并不斷將人與人之間平等的社會關(guān)系，貫徹到以社會主義公有制關(guān)系為基礎(chǔ)的社會生活領(lǐng)域。這種“社會解放”本身就內(nèi)含著社會管理的使命。

1．2關(guān)于共產(chǎn)主義社會管理總體特點的科學(xué)預(yù)見

馬克思將其新唯物主義的立足點定位于“人類社會或社會化的人類”。據(jù)此，社會建設(shè)、社會管理的根本指向就是建立代替資本主義社會的共產(chǎn)主義，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！肮伯a(chǎn)主義社會”作為自由人聯(lián)合體，“一切人都有足夠的自由時間來參加社會理論的和實際的公共事務(wù)”，并且“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人”。所以說，自由而全面發(fā)展的人構(gòu)成的聯(lián)合體，即是共產(chǎn)主義社會管理的承擔者。

2中國化馬克思主義社會治理思想的構(gòu)建

一、思想政治工作在社會管理中的地位

思想政治工作的我教育使人們會認識到，一個發(fā)展的社會需要合法有效的社會管理，一個發(fā)展的社會需要良好的思想保證，所以思想政治工作是社會管理的優(yōu)勢，我們必須將這個優(yōu)勢繼續(xù)發(fā)揮。讓思想政治工作體現(xiàn)其閃光點。

二、思想政治工作在社會管理功能中的作用

1.思想政治工作是社會管理的有效方式、重要保障、具有導(dǎo)向作用

思想政治工作為社會管理提供思想保證，擁有穩(wěn)定的社會環(huán)境國家才能健康有序的發(fā)展。思想政治工作社會管理功能具有導(dǎo)向作用?，F(xiàn)如今社會在高速的發(fā)展，社會上充斥著各種各樣的思想文化，在多元化思想的背景下，思想政治工作的重要任務(wù)就是引領(lǐng)主流意識形態(tài)，引導(dǎo)人們擁有正確的價值觀、人生觀。思想政治工作必須著力加強思想文化建設(shè)和宣傳工作，形成先進文化大發(fā)展大繁榮的良好局面，保證人們的利益，不斷推進社會主義先進文化建設(shè)，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。同時，在堅持主流意識時，倡導(dǎo)形成包容、多元、互補的文化氛圍，為創(chuàng)新社會管理提供思想保證。

2.發(fā)揮社會教化功能，讓社會擁有良好的氛圍

一、社會管理基本目標——每個人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。筆者認為，馬克思恩格斯“每個人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

(一)人的活動能力的自由發(fā)展。馬克思認為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動內(nèi)容和形式的豐富和完整，個人活動相應(yīng)地充分達到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因為由于這種分工，明顯地反映出個人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物”。在資本主義條件下，當分工出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個人變成片面的人、畸形的人，嚴重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

在馬克思看來，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對此提出責難，認為這是意味著每個人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應(yīng)說：他們并不認為每個人應(yīng)當完成拉斐爾的作品，他們只是認為，每一個有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當有不受阻礙地發(fā)展的可能。沒有特定的活動范圍的限制，按照自己的心愿從事社會活動，是人的自由發(fā)展的顯著特征，是意志自由的表現(xiàn)。

(二)人的社會本質(zhì)的充分發(fā)展。馬克思從不把人的發(fā)展簡單地歸結(jié)為能力的發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”?！吧鐣P(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。因為人的能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會關(guān)系?！彼^社會關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會的條件和關(guān)系。其中，與勞動相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，這些關(guān)系的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會關(guān)系越豐富，人的本質(zhì)就越能得到全面體現(xiàn)，人就越有獲得自由發(fā)展的可能性。

一、社會管理基本目標——每個人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。筆者認為，馬克思恩格斯“每個人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

(一)人的活動能力的自由發(fā)展。馬克思認為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動內(nèi)容和形式的豐富和完整，個人活動相應(yīng)地充分達到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因為由于這種分工，明顯地反映出個人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游铮蚜硪徊糠秩俗優(yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物”。在資本主義條件下，當分工出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個人變成片面的人、畸形的人，嚴重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

在馬克思看來，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對此提出責難，認為這是意味著每個人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應(yīng)說：他們并不認為每個人應(yīng)當完成拉斐爾的作品，他們只是認為，每一個有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當有不受阻礙地發(fā)展的可能。沒有特定的活動范圍的限制，按照自己的心愿從事社會活動，是人的自由發(fā)展的顯著特征，是意志自由的表現(xiàn)。

(二)人的社會本質(zhì)的充分發(fā)展。馬克思從不把人的發(fā)展簡單地歸結(jié)為能力的發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”。“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。因為人的能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開人的社會關(guān)系?！彼^社會關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會的條件和關(guān)系。其中，與勞動相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，這些關(guān)系的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會關(guān)系越豐富，人的本質(zhì)就越能得到全面體現(xiàn)，人就越有獲得自由發(fā)展的可能性。

編者按：本文主要從中華古典管理思想的流派、中華古典管理思想的理論體系兩個方面進行論述。其中，內(nèi)容包括：中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針；三大管理思想流派；半部《論語》治天下；道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”的管理方式；法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派；管理目標觀；管理的組織觀；管理人性觀；道家將人還給了自然，人性的獲得當然必須到自然中尋找；科學(xué)地、全面地認識人性對做好人性管理十分必要；中國傳統(tǒng)管理思想側(cè)重于對人的控制；儒家以“禮”來整合社會秩序；我國道家更是充滿了東方智慧；孫子的“因敵勝兵”謀略等。具體材料請詳見。

摘要：中華古典管理思想是積我國勞動人民5000年的實踐經(jīng)驗形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當今世界管理學(xué)界研究的一個“熱點”。不僅如此，這對于建設(shè)中國式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古典管理思想流派體系

現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認識：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實，作為在人類共同勞動中產(chǎn)生的管理思想是與各個國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟）及修身的思想，形成了具有獨特韻味的管理文化。

研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的社會主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，具有一定的現(xiàn)實意義。

一、中華古典管理思想的流派

摘要：中華古典管理思想是積我國勞動人民5000年的實踐經(jīng)驗形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當今世界管理學(xué)界研究的一個“熱點”。不僅如此，這對于建設(shè)中國式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古典管理思想流派體系

現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認識：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實，作為在人類共同勞動中產(chǎn)生的管理思想是與各個國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟）及修身的思想，形成了具有獨特韻味的管理文化。

研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的社會主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，具有一定的現(xiàn)實意義。

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時期就已成形。那時，恰逢諸子競起，百家爭鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟世的理論、謀略，形成了強大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對兩千多年中國傳統(tǒng)社會具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時期就已成形。那時，恰逢諸子競起，百家爭鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟世的理論、謀略，形成了強大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對兩千多年中國傳統(tǒng)社會具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

這三元的互動與嬗變使中華古典管理思想呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征，并且在這一思想整合的過程中逐漸確立了以儒學(xué)為主干的管理理論框架，下面就著重介紹這三大管理思想流派。綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干。儒學(xué)在中國封建社會被視為顯學(xué)。它在中國古代管理思想史和管理實踐中具有其他派別思想無法比擬的影響力。

所謂“半部《論語》治天下”1反映的就是漢代以后，中國歷代封建王朝的統(tǒng)治者都將儒學(xué)視為經(jīng)世致用的必修課。原始儒學(xué)是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個由自我管理（修身）到家庭管理、再到國家管理的邏輯軌跡，而且還有獨具中國管理特色的終極目標設(shè)計——“大同”的社會構(gòu)想。一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁義，主張以同情忠恕來追求至善。體悟天地生萬物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造活力，并不只求個人生命的完成實現(xiàn)，而是連同一切人群，與一切萬有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實現(xiàn)?！?道家是由中國古代哲人建立起來的學(xué)派，其管理思想極富于智慧和藝術(shù)。

道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”3的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然?！?除此之外，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮。”5這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動，就像烹飪小魚一樣，翻動多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。

法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派。該學(xué)派旗幟鮮明地站在封建統(tǒng)治者的立場上，專門探討統(tǒng)治者的管理技術(shù)?！胺ā?、“勢”、“術(shù)”是法家管理謀略的三大理論柱石?！皠荨敝腹芾碚叩牡匚缓土α?，它本身可以隨著職位高低而變化。因此，管理上的服從與被服從要依權(quán)力的大小、地位的高低而定，而不考慮道德品質(zhì)的因素?！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也?！?“術(shù)”是統(tǒng)治者駕馭部下、統(tǒng)帥民眾的方法、策略?！胺ā笔墙y(tǒng)治者手中最銳利的武器，是“勝民”的不二法門。法家主張以法治國，以刑去刑。在法家看來，管理的行為是一種“循利”的行為。人“以腸胃為根本，不食不能活，是不免于欲利之心?！?因此人類普遍的愛是根本不存在的，人與人之間只是一種利害關(guān)系。

【摘要】事業(yè)單位財會工作的開展對推動事業(yè)單位工作效能的發(fā)揮和單位自身實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。因此為了提高事業(yè)單位財會工作效果，促進財會工作作用的發(fā)揮，就十分有必要積極探索精細化管理思想的應(yīng)用，增強財會工作的科學(xué)性和有效性，為事業(yè)單位的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造條件。本文在簡要分析財會精細化管理主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對精細化管理思想的合理應(yīng)用進行了適當?shù)难芯?，希望可以促進事業(yè)單位財會管理效能的系統(tǒng)發(fā)揮。

【關(guān)鍵詞】事業(yè)單位；財會工作；精細化管理

新時期，隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟機構(gòu)的變革，我國事業(yè)單位發(fā)展過程中各項管理工作也逐步實現(xiàn)了創(chuàng)新，管理效能進一步凸顯，可以更好的為社會大眾提供公共服務(wù)。而在事業(yè)單位穩(wěn)定發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)的財會工作過于粗放，無法適應(yīng)新時期事業(yè)單位的發(fā)展需求，因此十分有必要積極探索精細化管理理念在財會管理工作中的應(yīng)用，加快事業(yè)單位財會工作的現(xiàn)代化發(fā)展進程，借助財會工作的力量對事業(yè)單位的綜合管理工作進行系統(tǒng)優(yōu)化。

1事業(yè)單位財會工作精細化管理的主要內(nèi)容

財會工作中的精細化管理思想主要是在全面分析事業(yè)單位財會工作基本情況的基礎(chǔ)上，對管理內(nèi)容和模式進行優(yōu)化，進而將科學(xué)的管理思維和模式引入到財會工作中，使用專業(yè)化和信息化的手段對財會工作進行適當?shù)恼{(diào)整，推動事業(yè)單位財會工作實現(xiàn)科學(xué)化和標準化發(fā)展的目標[1]。對于新時期事業(yè)單位財會工作而言，在管理工作中引入精細化管理思想，就是要求事業(yè)單位在財務(wù)預(yù)算和財務(wù)監(jiān)督的過程中，對業(yè)務(wù)流程進行適當?shù)囊?guī)范，增強工作的標準化、細致化程度，切實提高工作效果。結(jié)合信息時代背景下我國事業(yè)單位財會管理工作的基本情況進行研究和分析，能夠看出事業(yè)單位組織開展財會工作精細化管理，就是要加強對信息技術(shù)的應(yīng)用，通過信息技術(shù)的支持提高管理模式的細化程度，確保能夠?qū)崿F(xiàn)對財會工作的綜合管理，進而凸顯管理效果，逐步實現(xiàn)管理工作的基本目標。同時，在精細化管理思想的作用下，事業(yè)單位還應(yīng)該對財會工作的系統(tǒng)性進行考察，即在全方位分析財會工作中財務(wù)預(yù)算、成本控制、會計核算以及績效評價等環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，將精細化管理思想融入到各項工作的方方面面，進而在事業(yè)單位內(nèi)部完成對精細化財會工作系統(tǒng)的構(gòu)建，推動精細化管理目標的實現(xiàn)。由此進行分析，在事業(yè)單位發(fā)展過程中全面加強對財會工作精細化管理的重視，并積極探索精細化管理措施，可以構(gòu)建更為完善的管理模式，促進各項管理工作的系統(tǒng)貫徹落實，為事業(yè)單位的建設(shè)和發(fā)展做出正確的指引，切實推動事業(yè)單位能夠取得全新的發(fā)展成果，為人民群眾提供高質(zhì)量的服務(wù)。

2事業(yè)單位發(fā)展過程中實施財會工作精細化管理的措施

摘要：作為一門綜合性的學(xué)科，經(jīng)濟管理學(xué)融合了自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，同時其非常重視對實踐經(jīng)驗的總結(jié)與歸納。傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理經(jīng)驗中包含著許多優(yōu)秀、科學(xué)的管理經(jīng)驗，這對當今的經(jīng)濟與管理實踐具有重要的啟示作用與指導(dǎo)意義。文章探討了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當代經(jīng)濟管理的影響與啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想；當代經(jīng)濟管理；經(jīng)濟管理學(xué)；自然科學(xué)知識；社會科學(xué)知識

隨著我國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們開始逐漸忽視對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與繼承，甚至有些人對傳統(tǒng)文化的解讀還存在一定的誤差，而這些誤差也會涉及到經(jīng)濟管理領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想中雖然存在著一定的糟粕，但是卻也存在著很多的精華，這些精華對我國當代經(jīng)濟與管理實踐仍然具有巨大的啟示作用和促進作用。因此，為了能夠有效提高當代經(jīng)濟管理水平，促進我國社會經(jīng)濟的良好發(fā)展，我們也要深入地研究傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，找到其精華所在，以此來有效指導(dǎo)我國當代社會經(jīng)濟管理活動的開展，從而充分發(fā)揮其對我國社會經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。

1傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的內(nèi)涵

1.1基于家國同構(gòu)思想建立

在古代，作為國家經(jīng)濟發(fā)展的主要命脈以及基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)對國家的生存與發(fā)展具有非常重要的意義，其也由于受到封建制度的影響而逐漸產(chǎn)生金字塔式的管理結(jié)構(gòu)。同時，父系社會也在不斷發(fā)展，最終產(chǎn)生了具有明顯家國同構(gòu)思想的君主制，并且這一制度延續(xù)了兩千年的時間。在此制度下，其圍繞親緣這一因素而逐漸形成了一個管理機構(gòu)，其中包含了宗教以及經(jīng)濟等多種內(nèi)容，并且也根據(jù)不同的宗族順序進行排列，漸漸產(chǎn)生了具有鮮明家族意志的、中央集權(quán)特點的社會管理機構(gòu)。