雖然在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展下，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，然而在我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，仍然是將工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，幾乎是將藝術(shù)設(shè)計(jì)定義為藝術(shù)的旁支。[1]但隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)如果還被看做藝術(shù)，過(guò)于注重審美，則難以普及，但如果將藝術(shù)設(shè)計(jì)完全滲透至日常生活中，則很難相信藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有審美標(biāo)準(zhǔn)，因此必須結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活進(jìn)行審美標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的構(gòu)建。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系

藝術(shù)雖然有較高的物質(zhì)價(jià)值，但其給人帶來(lái)更多是精神層面的感受，尤其是人們生活水平的提高，對(duì)精神層面的需求更高，即藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪惺潜厝坏?。[2]藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透至日常生活中，能夠提高生活的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人們生活的一部分，通過(guò)藝術(shù)審美提高藝術(shù)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，且還能夠促使藝術(shù)設(shè)計(jì)在日常生活中找到物質(zhì)實(shí)體。藝術(shù)設(shè)計(jì)并非是全面滲透到人們的日常生活中，而是以不同的層次和不同的產(chǎn)品發(fā)揮作用，繼而影響人們的審美。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是對(duì)人們的精神層次產(chǎn)生影響，能夠有效擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人們審美的影響力，促使藝術(shù)實(shí)質(zhì)化，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品對(duì)群眾產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性審美引導(dǎo)和啟發(fā)。雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透在日常生活中有較多優(yōu)勢(shì)，然而在實(shí)際情況中，很多設(shè)計(jì)人員在接受設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索和資料查詢進(jìn)行設(shè)計(jì)，而專業(yè)設(shè)計(jì)還會(huì)考慮到設(shè)計(jì)作品的使用環(huán)境、社會(huì)效應(yīng)、審美引導(dǎo)、環(huán)保因素等。如FrancescoCappuccio設(shè)計(jì)的桌子“路易斯21世”受到廣泛關(guān)注，該作品主要是將集合切割手法和古典韻味融合在一起，同時(shí)考慮到實(shí)用性，確保桌子在具有高價(jià)值審美的同時(shí)，還能夠具有使用功能。如果設(shè)計(jì)師跟隨日常大眾審美的潮流，沒(méi)有對(duì)日常生活的審美進(jìn)行批判，其所涉及的作品將難以起到創(chuàng)新和提升大眾審美水平的作用。因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，不僅需要深入生活找到藝術(shù)與生活的需求點(diǎn)，還需要遠(yuǎn)離生活避免受到生活審美的影響。

二、對(duì)日常生活的審美批判藝術(shù)的設(shè)計(jì)立場(chǎng)

在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)行為，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也逐漸成為群眾的消費(fèi)內(nèi)容。[3]傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)最終被定位為收藏藝術(shù)，但如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為消費(fèi)行為。當(dāng)前人們?cè)诿鎸?duì)一些藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，主要是通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)出該藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值，即如今藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在日常生活中的流動(dòng)越來(lái)越普遍。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，考慮藝術(shù)與生活之間的界限，讓群眾在日常生活中擁有全新的生活體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)，同時(shí)還能夠提高群眾的審美水平。隨著我國(guó)群眾文化水平和物質(zhì)生活水平的提升，人們審美水平越來(lái)越高，因此對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品的需求量和要求也越來(lái)越高。而且隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，一件高價(jià)值藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品能夠快速傳播到群眾的視野中，繼而被一些商家采用手段，促使群眾可以通過(guò)便宜的價(jià)格選取該類藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，涉及到物質(zhì)、生活和精神等不同層次均需要藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)體，即在文化、藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域中，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是必然存在的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要清晰認(rèn)識(shí)到日常生活的審美水平，并及時(shí)進(jìn)行審美批判。[4]設(shè)計(jì)師首先要對(duì)日常生活中存在的多元化層次的審美水平具有較高的包容性，理解不同文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，尤其是與自身設(shè)計(jì)理念相違背的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，找出該藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的優(yōu)點(diǎn)。但設(shè)計(jì)師尤其需要注重對(duì)日常生活的批判，主要是由于任何類型、任何主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都會(huì)進(jìn)入日常生活，通過(guò)批判日常生活有效提高自身的審美格調(diào)和設(shè)計(jì)能力。設(shè)計(jì)師必須將對(duì)日常生活的審美批判作為基本立場(chǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

常常聽(tīng)到一些家長(zhǎng)抱怨：“我的孩子能說(shuō)會(huì)唱，電視廣告、流行歌曲模仿得維妙維肖，就是學(xué)數(shù)學(xué)不開(kāi)竅，10以內(nèi)的加減法也學(xué)不會(huì)?！泵鎸?duì)這種情況，這些家長(zhǎng)更應(yīng)思考：如何對(duì)孩子進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙。我認(rèn)為，家庭數(shù)學(xué)啟蒙可以在日常生活中隨機(jī)進(jìn)行，從中讓孩子們感受到數(shù)學(xué)內(nèi)容不是枯燥的數(shù)字和呆板的幾加幾、幾減幾，而是有趣的、有用的。

下面，介紹一些家庭數(shù)學(xué)啟蒙的方式和途徑。

一、交談活動(dòng)

數(shù)學(xué)具有抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性等特點(diǎn)，而幼兒的思維具有直觀形象性的特點(diǎn)，呆板地向他們灌輸數(shù)學(xué)知識(shí)，不符合他們的年齡特征，不僅收不到好的學(xué)習(xí)效果，反會(huì)引起他們對(duì)數(shù)學(xué)的反感和厭煩。家長(zhǎng)可在平日與幼兒的隨機(jī)交談中寓教于樂(lè)，將孩子輕松地引入數(shù)學(xué)領(lǐng)域。如節(jié)假日，家長(zhǎng)帶著孩子外出，乘公共汽車，可和他一起數(shù)車站，若要乘8站才能到達(dá)目的地，那么，可讓孩子說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在乘過(guò)了幾站，還要乘幾站才能到達(dá)目的地，如是熟悉的路還可讓孩子逐一將每站的站名報(bào)出來(lái)。若乘客不多，還可以數(shù)到站時(shí)上下車的人數(shù)，比比是上車的人多呢，還是下車的人多；前門(mén)上來(lái)了幾人，中門(mén)上來(lái)了幾人，合起來(lái)是幾人……僅這一個(gè)話題，幼兒就可以學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)、比多少、加減法等。家長(zhǎng)與孩子一起數(shù)數(shù)、算算中不就對(duì)他進(jìn)行了數(shù)學(xué)啟蒙了嗎？又如，茶余飯后，家長(zhǎng)可和孩子一起玩手指游戲，邊玩邊數(shù)邊比：一二三四五，六七八九十，十個(gè)好朋友，花樣變不完。伸出大拇指，我倆一樣粗；伸出小拇指，你倆一樣?。荷斐鲆恢皇?，中指最最高；伸出兩只手，十指排排隊(duì)。再如，喝飲料時(shí)，可以問(wèn)孩子，易拉罐是什么形狀的？這時(shí)，家長(zhǎng)就可以與孩子比賽，說(shuō)出像圓柱體的東西，看誰(shuí)說(shuō)得多。假如經(jīng)常喝飲料的話，不妨每次把空罐收起來(lái)，積少成多，以后還可讓孩子按罐的大小、高矮、粗細(xì)、顏色、品種等玩分類游戲。

通過(guò)交談進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙，不需要家長(zhǎng)們花很多時(shí)間去精心準(zhǔn)備，只要做有心人，在日常生活中找機(jī)會(huì)，便可自然而然地進(jìn)行，從中激發(fā)孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

二、家務(wù)勞動(dòng)

【摘要】目的探討健康教育對(duì)帕金森?。≒D）患者日常生活活動(dòng)能力的影響。方法對(duì)68例PD患者日常生活活動(dòng)能力進(jìn)行評(píng)估，然后進(jìn)行為期10天的系統(tǒng)的健康教育，之后采取定期指導(dǎo)、接受電話咨詢、舉辦講座等措施，初次評(píng)定6個(gè)月后重新評(píng)定對(duì)比患者的日常生活活動(dòng)能力，并與健康教育前進(jìn)行比較。結(jié)果患者接受健康教育后對(duì)病情、心理調(diào)節(jié)技巧、飲食、排便、功能康復(fù)、用藥情況、安全防護(hù)等有了全面的認(rèn)識(shí)，日常生活活動(dòng)能力顯著提高。結(jié)論健康教育在PD患者疾病康復(fù)過(guò)程中起到重要作用，有效地提高了患者的生活質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】帕金森??；健康教育；生活質(zhì)量

帕金森?。≒akinsondisease，PD）是一種慢性、進(jìn)行性、退行性疾病，致殘率高，尤其在晚期，患者嚴(yán)重肌強(qiáng)直，全身僵硬，終至臥床不起。我們對(duì)68名PD患者進(jìn)行健康教育，明顯改善了患者的日常生活活動(dòng)能力，現(xiàn)報(bào)道如下。

1資料和方法

1.1一般資料2006年1月—2008年1月就診于我院神經(jīng)內(nèi)科的PD患者68例。入組標(biāo)準(zhǔn)：①年齡≤65歲；②小學(xué)以上文化程度；③知情同意；④住院時(shí)間10天以上；⑤無(wú)溝通障礙。其中男41例（62.0%），女27例（38.0%）；平均年齡（62.06±3.96）歲；文化程度：初中24例（35.29%），中?；蚋咧?0例（44.12%），大專及以上14例（20.59%）。住院時(shí)間（13.87±4.31）天。

1.2方法

關(guān)注新媒體對(duì)于農(nóng)民日常生活的影響力，首先需要確定的是日常生活的概念。

無(wú)論是在口語(yǔ)化的時(shí)空，還是在文字化的時(shí)空里，日常生活這個(gè)概念都被所有人在不同層面上不厭其煩地使用著，就像是每一個(gè)個(gè)體的生存載體一般，沒(méi)有了日?；饬x上的社會(huì)生活，便難以談及組織化的生活。本文所說(shuō)的日常生活的意義包括幾個(gè)層面：一是所謂日常是沒(méi)有波瀾的、始終如一的、與生活的動(dòng)感性、秩序性和個(gè)性化聯(lián)系在一起；二是日常既包括公共的社會(huì)生活，也包括私人的隱秘生活中所關(guān)涉到人們的習(xí)慣性生活；三是日常生活是與歷史時(shí)空的每一個(gè)細(xì)節(jié)的流動(dòng)、每一種表情的定格、每一個(gè)歷史碎片的動(dòng)感性聯(lián)系在一起的；四是日常生活在這里是與制度化的生活相對(duì)而言的。

對(duì)于日常生活的研究的興起，是以關(guān)注個(gè)體的微觀層面的內(nèi)容為特征的。這一領(lǐng)域的研究自20世紀(jì)70年代以來(lái)，由德國(guó)和意大利興起，主要的代表性著作則將關(guān)注點(diǎn)放在中世紀(jì)的歐洲，借助文獻(xiàn)資料中的記載來(lái)呈現(xiàn)出歷史在那一刻的活生生的面目，原因在于：正在變遷中的“人”的日常生活，使對(duì)于傳統(tǒng)歷史研究的一種個(gè)性化和時(shí)代性的補(bǔ)充，而這種補(bǔ)充不是歷史教科書(shū)可以給予我們的。80年代初，日常生活史不僅在學(xué)術(shù)界受到關(guān)注，而且走出高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)入社會(huì)視野。在西歐，無(wú)論是文物展覽，還是成人教育；無(wú)論是地方文化發(fā)展規(guī)劃還是大眾傳媒，都常常包含日常生活史內(nèi)容，以致有人把日常生活史的出現(xiàn)稱為史學(xué)發(fā)展的“標(biāo)識(shí)性”事件。自20世紀(jì)90年代迄21世紀(jì)初，關(guān)于日常生活史理論的不斷結(jié)集出版。德國(guó)和意大利發(fā)行了日常生活史專業(yè)刊物。美國(guó)史學(xué)史專家伊格爾斯在1997年出版的《20世紀(jì)的歷史學(xué)》一書(shū)中，設(shè)專章對(duì)“日常生活史學(xué)”予以評(píng)介，研究者認(rèn)為：空談“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，而忽視個(gè)人在日常生活中的感受，必然導(dǎo)致對(duì)歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單化。①而在國(guó)內(nèi)，關(guān)于日常生活史的研究也正在興起，新近出版的《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系（1949-1999）》便是集中描述農(nóng)民的日常生活的一種嘗試，正如作者在書(shū)中所說(shuō)的“我首先關(guān)注的是社會(huì)主義時(shí)代村里人的私人生活，以及他們?cè)谝粓?chǎng)又一場(chǎng)的社會(huì)變化中又是如何參與創(chuàng)造了那地方的歷史。”②而從文學(xué)、文化乃至政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科視野角度關(guān)注都市市民日常生活意識(shí)的變遷的研究也正在露出端倪，個(gè)體的成長(zhǎng)史對(duì)于歷史而言，不再是一種沒(méi)有記憶的記憶，而是一種動(dòng)感符號(hào)，透過(guò)這些符號(hào)，我們可以清晰地觸摸到歷史的呼吸。

但是，我們的歷史研究在建國(guó)以來(lái)，基本是遵循線形的發(fā)展規(guī)律和尋找道德理念為核心的歷史觀念。正如列文森所說(shuō)：“儒家與共產(chǎn)主義者都同樣注重研究歷史。馬克思主義歷史觀的核心內(nèi)容自然是各個(gè)歷史階段的線型式發(fā)展，但儒家史觀一般并不注重歷史演變的過(guò)程，而是注重闡明儒家提出的永恒不變并具有廣泛意義的道德理念，…因此，許多知識(shí)分子逐漸喜歡上共產(chǎn)主義者的歷史觀點(diǎn)。因?yàn)檫@種歷史觀不是盲目地崇拜過(guò)去的制度，而是提供了歷史的延續(xù)性；同時(shí)，它還保證中國(guó)歷史的發(fā)展與西方是齊頭并進(jìn)的，而不只是現(xiàn)代的兩極對(duì)抗?！雹?/p>

盡管西方所興起的日常生活史的研究的背景與中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的背景不盡相同，但我們所處的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化的轉(zhuǎn)型社會(huì)則為歷史的微觀研究提供了契機(jī)。換言之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，理應(yīng)關(guān)注社會(huì)群體的日常生活，而社會(huì)群體對(duì)于學(xué)術(shù)立場(chǎng)和社會(huì)立場(chǎng)而言，農(nóng)民這一群體日常生活之變遷，可以更為準(zhǔn)確地反映了中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)。

所謂日常生活，便是在公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域中，找出一個(gè)研究的點(diǎn)，對(duì)于農(nóng)民而言，由于公共生活與私人生活的領(lǐng)域或界限基本還混合在一起，因此，這里的討論是以私人話語(yǔ)的角度進(jìn)行的。私人生活如果“廓清”概念之后，其剩余項(xiàng)之一便是作為“人”的日常生活。“廓清”的意思是指從講政治含義刪除，將社會(huì)含義刪除，將私人在公共生活領(lǐng)域的“非人性化”的表現(xiàn)刪除，將國(guó)家與社會(huì)之間的人的“社會(huì)化”因素刪除，剩下的便是我們要討論的中國(guó)農(nóng)民的日常生活的領(lǐng)域。當(dāng)然，刪除并不意味著沒(méi)有聯(lián)系，也并不意味著與日常生活無(wú)關(guān)，只是鑒于中國(guó)近代社會(huì)以來(lái)政治生活和社會(huì)生活對(duì)于“人”的私人生活領(lǐng)地的侵襲，尤其在1949年之后，中國(guó)農(nóng)民的日常生活基本是在政治生活和社會(huì)生活的雙重建構(gòu)中演繹著。因此，研究和關(guān)注中國(guó)農(nóng)民的日常生活的困難就往往在于：一是他們自身也沒(méi)有將“私人的”和“公共的”分開(kāi)，二是研究者也往往在“話語(yǔ)權(quán)”的立場(chǎng)上，忘記了“自己的”和“社會(huì)的”，乃至“學(xué)術(shù)化的”和“政治化的”立場(chǎng)。

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化與日常社會(huì)生活的審美化。這一現(xiàn)象在國(guó)外已引起文化學(xué)家、社會(huì)學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。EduardodeFuente在題為《社會(huì)學(xué)與美學(xué)》（‘Sociologyandaesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會(huì)理論雜志》2000年5月號(hào)，第239-247頁(yè)）的一篇文獻(xiàn)綜述中對(duì)此進(jìn)行了富有參考價(jià)值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢(shì)，指出：西方的社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的審美化（aestheticization）過(guò)程，以至于當(dāng)代社會(huì)的形式越來(lái)越像一件藝術(shù)品。越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)開(kāi)始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開(kāi)始重新思考社會(huì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來(lái)的西方社會(huì)學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會(huì)學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則。審美化這個(gè)論題的一個(gè)主要倡導(dǎo)者維爾什（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會(huì)》的《審美化過(guò)程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認(rèn)為：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！本S爾什所說(shuō)的“審美化過(guò)程”實(shí)際上不僅限于城市裝飾、購(gòu)物中心的花樣翻新、各種城市娛樂(lè)活動(dòng)的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實(shí)際上是把審美化看作是一個(gè)深刻的、經(jīng)過(guò)媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過(guò)程與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過(guò)程的巨大社會(huì)-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會(huì)學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過(guò)程”意味著一種重要的社會(huì)組織或社會(huì)變遷過(guò)程，它對(duì)于社會(huì)學(xué)或社會(huì)理論具有核心的意義。他甚至于認(rèn)為，如果說(shuō)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家把理性化（韋伯）、社會(huì)分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動(dòng)力并以此為研究中心，那么今天的社會(huì)學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因?yàn)閷徝阑療o(wú)疑與理性化等一樣成為社會(huì)組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語(yǔ)境下文藝學(xué)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動(dòng)方式，及時(shí)地調(diào)整、拓寬自己的研究對(duì)象與研究方法。

一

對(duì)于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對(duì)于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說(shuō)的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個(gè)意義上的“邊緣化”很多人認(rèn)為是好事，我也認(rèn)為是好事，因?yàn)槲膶W(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計(jì)劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實(shí)際上是通過(guò)自覺(jué)地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說(shuō)法我在很大程度上認(rèn)同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過(guò)。但是這只是邊緣化的一種含義，獨(dú)立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見(jiàn)得就一定是邊緣化的?！斑吘壔钡牧硗庖环N含義是由于脫離研究對(duì)象的實(shí)際而造成的封閉孤立。

文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的特出問(wèn)題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入當(dāng)下的社會(huì)文化與審美/藝術(shù)活動(dòng)，不能令人滿意地解釋改革開(kāi)放以來(lái)（特別是90年代以來(lái)）文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，尤其是大眾的日常文化/藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)所發(fā)生的深刻變化。在大學(xué)文藝學(xué)這個(gè)教科書(shū)形態(tài)的文藝學(xué)的研究與教學(xué)中，問(wèn)題尤其嚴(yán)重。學(xué)生明顯地感覺(jué)到課堂上傳授的文藝學(xué)知識(shí)存在嚴(yán)重的脫離實(shí)際、僵化教條的問(wèn)題，從而生產(chǎn)對(duì)于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度（當(dāng)然這是就一般情況而言，不否定有些大學(xué)的文藝學(xué)教學(xué)正在進(jìn)行改革）。這里，我們無(wú)法詳細(xì)地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門(mén)類或?qū)徝?、藝術(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如北京的中國(guó)美術(shù)觀、北京音樂(lè)廳、首都劇場(chǎng)等），深入到大眾的日常生活空間?？梢哉f(shuō)，今天的審美/藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。

摘要：班級(jí)建設(shè)是高校德育的重要內(nèi)容。隨著時(shí)代進(jìn)步，班級(jí)建設(shè)也在不斷地改進(jìn)。班級(jí)建設(shè)的內(nèi)容圍繞著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的目標(biāo)而選擇合適的路徑，比如開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、“中國(guó)夢(mèng)”教育等，而在推進(jìn)這些教育的過(guò)程中具有許多日常生活視角的特征。因此，文章嘗試引入日常生活視角進(jìn)行班級(jí)建設(shè)，重點(diǎn)分析了H高校實(shí)施的“班級(jí)攀升三步走”項(xiàng)目，尤其是運(yùn)用日常生活視角從客觀供給和主觀滿意度兩個(gè)方面測(cè)量班級(jí)建設(shè)的效果，并從全過(guò)程與全方位兩個(gè)層面，對(duì)班級(jí)建設(shè)進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：日常生活；視角；班級(jí)建設(shè)

班級(jí)是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的基層組織和基本單位，是學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)的主要組織載體。近年來(lái)，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，班級(jí)建設(shè)中許多在傳統(tǒng)教育管理體制下形成的良好工作方式、方法受到了挑戰(zhàn)，比如傳統(tǒng)班級(jí)管理模式的不適應(yīng)、輔導(dǎo)員與學(xué)生對(duì)班級(jí)角色定位的不明晰、學(xué)分制導(dǎo)致的教學(xué)班與行政班的不重合、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)與管理使得班級(jí)管理日益復(fù)雜等，這些對(duì)班級(jí)建設(shè)提出了更高的要求。因此，文章從日常生活視角研究班級(jí)建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐，不斷探索班級(jí)建設(shè)的新途徑、新做法和新手段，以期不斷完善班級(jí)管理機(jī)制。

一、班級(jí)建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐：以“班級(jí)攀升三步走”為例

“日常生活”視角以日常世界的行為為現(xiàn)實(shí)根基，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入班級(jí)建設(shè)的全過(guò)程，將班級(jí)建設(shè)中的觀念、制度、文化等融入學(xué)生的日常生活行為規(guī)范中。如H高校實(shí)施的“班級(jí)攀升三步走”項(xiàng)目，即通過(guò)創(chuàng)建“優(yōu)良班集體”“先進(jìn)班集體”“十佳班集體”這三個(gè)步驟，逐步提升班級(jí)的整體實(shí)力，實(shí)現(xiàn)遞進(jìn)式、跨越式攀升，從而逐步建立加強(qiáng)班級(jí)建設(shè)、促進(jìn)班級(jí)成員和班級(jí)集體共同發(fā)展的良性機(jī)制。1.圍繞目標(biāo)開(kāi)展班級(jí)建設(shè)。要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，圍繞建設(shè)優(yōu)秀集體和個(gè)人的班級(jí)建設(shè)目標(biāo)來(lái)開(kāi)展班級(jí)建設(shè)。第一，大學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，因此，要引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，在班級(jí)要加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。制定學(xué)習(xí)目標(biāo)幫助學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，提供講座幫助學(xué)生加深專業(yè)認(rèn)知，同時(shí)，加強(qiáng)督促幫助學(xué)生糾正學(xué)習(xí)偏差。要圍繞這些設(shè)計(jì)活動(dòng)，如開(kāi)展“周聽(tīng)課、月點(diǎn)評(píng)”制度，隨時(shí)督促學(xué)生學(xué)習(xí)。第二，大學(xué)生要適應(yīng)集體生活，處理好人際關(guān)系，因此，要加強(qiáng)班團(tuán)活動(dòng)建設(shè)，提高學(xué)生集體意識(shí)、合作能力和實(shí)踐能力。要大力開(kāi)展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等，幫助學(xué)生提升各方面的實(shí)踐能力。第三，大學(xué)生在生活中要有良好的自主能力，因此，要加強(qiáng)寢室文明建設(shè)，幫助大學(xué)生在課堂之外、督促較少的地方依靠自我約束養(yǎng)成良好的習(xí)慣。第四，在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，要發(fā)揮學(xué)生干部的帶頭作用，因此，要強(qiáng)化班團(tuán)干部隊(duì)伍建設(shè)，建齊配強(qiáng)一批精干高效的班團(tuán)干部隊(duì)伍，并進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)和考核，幫助班干部提高自身水平，進(jìn)而開(kāi)展好班級(jí)建設(shè)各項(xiàng)活動(dòng)。第五，大學(xué)生學(xué)習(xí)生活過(guò)程中，同學(xué)之間要互幫互助，要注重發(fā)揮朋輩群體之間的互助，因此，要通過(guò)開(kāi)展互助小組等形式的活動(dòng)，幫助學(xué)生完善自身的支持系統(tǒng)，形成相互幫助的班級(jí)文化，為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活留下美好的同學(xué)情誼。根據(jù)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)班級(jí)建設(shè)內(nèi)容，通過(guò)具體的載體建設(shè)、平臺(tái)建設(shè)、活動(dòng)組織等方式逐步實(shí)現(xiàn)班級(jí)建設(shè)目標(biāo)。而一個(gè)好的項(xiàng)目，能夠同時(shí)供給班級(jí)建設(shè)的這些內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的教育，起到既能培養(yǎng)優(yōu)秀的骨干，又能培育優(yōu)秀的班集體的作用。比如，H高校實(shí)施“班級(jí)攀升三步走”計(jì)劃，許多班級(jí)在學(xué)習(xí)成績(jī)、優(yōu)秀學(xué)生干部比例、寢室環(huán)境日常行為等方面有了明顯提升，78.5%的新生班級(jí)（共135個(gè)班級(jí)，106個(gè)獲評(píng)）獲得“優(yōu)良學(xué)風(fēng)班集體”稱號(hào)，獲得“優(yōu)秀學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生干部”稱號(hào)的學(xué)生比例也顯著上升，許多班級(jí)開(kāi)展了大量有意義的活動(dòng)，學(xué)生相互之間的關(guān)系近了，班級(jí)的凝聚力也增強(qiáng)了。由此可見(jiàn)，圍繞目標(biāo)開(kāi)展的班級(jí)建設(shè)內(nèi)容達(dá)到了預(yù)期效果。2.圍繞考核構(gòu)建指標(biāo)體系。從組織學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，班級(jí)建設(shè)包含三個(gè)層次的內(nèi)容：器物層次、制度層次和精神層次。器物層次和制度層次相對(duì)而言比較容易把握，它包括班級(jí)建設(shè)的基本保障如人、財(cái)、物等，也包括班級(jí)建設(shè)的運(yùn)行機(jī)制，其測(cè)量指標(biāo)也相對(duì)容易設(shè)定，圍繞學(xué)風(fēng)建設(shè)、班團(tuán)活動(dòng)建設(shè)、班級(jí)及寢室文化建設(shè)、班團(tuán)干部隊(duì)伍建設(shè)、朋輩互助機(jī)制、信息化建設(shè)和制度建設(shè)等七個(gè)維度設(shè)計(jì)指標(biāo)予以測(cè)量。而精神層次的測(cè)量就較為復(fù)雜，它是指班級(jí)建設(shè)成員與相關(guān)者的價(jià)值觀和精神獲得，具有不確定性、模糊性和滯后性的特點(diǎn)。從已有的理論和考核實(shí)踐來(lái)看，對(duì)精神層面的考核主要是滿意度的考核，雖然滿意度還無(wú)法全面反映班級(jí)建設(shè)的實(shí)際效果，但卻是一種效度較高的、比較準(zhǔn)確的測(cè)量手段。在某種意義上說(shuō)，這種滿意度是更為重要的指標(biāo)。班級(jí)建設(shè)的實(shí)際內(nèi)容和滿意度具有相對(duì)而言較高的相關(guān)性。如果班級(jí)建設(shè)的供給內(nèi)容不是以需求為出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有建立在對(duì)班級(jí)實(shí)際情況分析的基礎(chǔ)上，那么即便班級(jí)建設(shè)的內(nèi)容非常豐富，班級(jí)成員的滿意度也未必會(huì)高。但純粹考核班級(jí)成員的滿意度，則無(wú)法反映班級(jí)建設(shè)的過(guò)程和眾多內(nèi)容，也無(wú)法體現(xiàn)不同班級(jí)建設(shè)的內(nèi)容和不同年級(jí)建設(shè)的層次感。因此，日常生活視角的考核也要綜合兩種視角，即分別從客觀內(nèi)容和主觀滿意度兩個(gè)角度對(duì)班級(jí)建設(shè)進(jìn)行考核。日常生活視角下班級(jí)建設(shè)的考核方法如下：首先，建立關(guān)于班級(jí)建設(shè)內(nèi)容的考核指標(biāo)體系，即“七維”指標(biāo)體系。一級(jí)指標(biāo)包括學(xué)風(fēng)建設(shè)、班團(tuán)活動(dòng)建設(shè)、班級(jí)及寢室文化建設(shè)、班團(tuán)干部隊(duì)伍建設(shè)、朋輩互助機(jī)制、信息化建設(shè)和制度建設(shè)。其數(shù)據(jù)主要根據(jù)班級(jí)建設(shè)的檔案材料、班干部的填寫(xiě)內(nèi)容以及考核人員的現(xiàn)場(chǎng)考察。同時(shí)，要根據(jù)不同指標(biāo)內(nèi)容所占的權(quán)重（權(quán)重的大小具有一定的導(dǎo)向意義）計(jì)算班級(jí)建設(shè)的供給水平，作為衡量班級(jí)建設(shè)水平的重要評(píng)價(jià)依據(jù)。其次，測(cè)量班級(jí)成員及相關(guān)成員對(duì)于班級(jí)建設(shè)的滿意度，主要通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查收集相關(guān)數(shù)據(jù)，再賦值計(jì)算分?jǐn)?shù)，最后得到準(zhǔn)確的滿意度。客觀內(nèi)容考核和主觀滿意度測(cè)量共同構(gòu)成了完整的考核體系，同時(shí)相互獨(dú)立的兩方面考核結(jié)果可以互相印證，確保能夠科學(xué)全面評(píng)估班級(jí)建設(shè)的成果。

二、日常生活視角下班級(jí)建設(shè)的展望

【摘要】作為一名高中生需要仔細(xì)觀察自己及周邊人們的日常生活，領(lǐng)悟其中所存在的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)角度來(lái)分析，生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括了選擇、效率、激勵(lì)和權(quán)衡4點(diǎn)關(guān)鍵問(wèn)題。人們通過(guò)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇、激勵(lì)和權(quán)衡來(lái)達(dá)到效率最優(yōu)目標(biāo)，這就是著名的“帕累托效率準(zhǔn)則”。本文就嘗試分析一下我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵要素。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；日常生活；激勵(lì)；權(quán)衡；選擇；效率

雖然作為一名高中生還未能系統(tǒng)的接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，但我明白我們的生活中是處處存在經(jīng)濟(jì)學(xué)信息內(nèi)容的。人們正是通過(guò)各種生活中的經(jīng)濟(jì)主體來(lái)評(píng)價(jià)獎(jiǎng)懲原則的，最終作出選擇，并對(duì)利益成本進(jìn)行有效權(quán)衡，積累經(jīng)驗(yàn)。換言之，它所表示的正是生活中激勵(lì)、權(quán)衡與選擇三者的順次推理關(guān)系，這也充分證明了在我們的生活中經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)處不在。

1關(guān)于大學(xué)生讀研的機(jī)會(huì)成本研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)看似理論深邃且不易觸及，但實(shí)際上并非那般高深莫測(cè)，我們的生活中就處處存在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，甚至我們每個(gè)人都擁有或深或淺的經(jīng)濟(jì)思維意識(shí)。如何發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，這就需要我們懂得善于觀察生活、體會(huì)生活、并有心將生活中的一些有趣的事情與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，我們常常會(huì)聽(tīng)到“機(jī)會(huì)成本”這一名詞，它還被人們稱之為“選擇成本”。成本與機(jī)會(huì)有關(guān)嗎？乍一看沒(méi)有關(guān)系，但實(shí)際它就是指為了進(jìn)行某一項(xiàng)最優(yōu)活動(dòng)而舍棄了次有活動(dòng)所獲得的價(jià)值。就以距離我們不遠(yuǎn)的大學(xué)生讀研來(lái)講，它的機(jī)會(huì)成本體現(xiàn)在哪里？讀研對(duì)于大學(xué)生而言并不輕松，能夠考上研究生的學(xué)生也是付出他一定艱辛努力的。而且在備考期間，大學(xué)生要經(jīng)歷的來(lái)自于自己、家庭、社會(huì)的重重壓力都讓他們感覺(jué)身心俱疲，所以說(shuō)為了備考研究生所付出的體力、精神與時(shí)間成本就可以被視為是大學(xué)生考研的機(jī)會(huì)成本之一。再一點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)成本，大學(xué)生讀研是需要經(jīng)濟(jì)成本支撐的，除住宿費(fèi)、學(xué)雜費(fèi)外，還包括了讀研期間的生活費(fèi)用，根據(jù)地區(qū)學(xué)校、學(xué)生個(gè)人習(xí)慣的不同，其三年下來(lái)的讀研成本也不盡相同，少則幾萬(wàn)、多則數(shù)十萬(wàn)不等。再一點(diǎn)，讀研大學(xué)生沒(méi)有在大學(xué)畢業(yè)后就選擇工作，假設(shè)他們畢業(yè)即踏入工作崗位，那么三年的工資待遇、工作經(jīng)驗(yàn)積累以及升遷可能也相比于同齡人更少。所以說(shuō)在我國(guó)，讀研大學(xué)生所付出的機(jī)會(huì)成本相當(dāng)高昂，當(dāng)然，讀研也是一個(gè)再充實(shí)自我、完善自我的過(guò)程，研究生畢業(yè)后學(xué)歷更高，讀研成果（學(xué)歷）也會(huì)被某些企業(yè)所認(rèn)可，這就是讀研成本可能收到的回報(bào)，這些基于經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容都要考慮進(jìn)來(lái)并加以分析，最終權(quán)衡讀研機(jī)會(huì)成本的付出是否能夠獲得滿意的價(jià)值回報(bào)[1]。

2關(guān)于公共娛樂(lè)的沉沒(méi)成本研究

摘要：我們處在一個(gè)標(biāo)新立異、發(fā)展越來(lái)越快的時(shí)代，“慢設(shè)計(jì)”理念是對(duì)當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展的一種反思,主張?jiān)诳炫c慢之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，注重考慮人、社會(huì)、生態(tài)的全面發(fā)展。通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)分析，總結(jié)產(chǎn)品運(yùn)用“慢設(shè)計(jì)”理念的具體方法，以引導(dǎo)人們減緩生活節(jié)奏，與產(chǎn)品進(jìn)行情感交流，最終養(yǎng)成一種環(huán)保生態(tài)的生活習(xí)慣，對(duì)未來(lái)慢設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用實(shí)踐具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：慢設(shè)計(jì)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；慢生活

一、“慢生活”理念的產(chǎn)生

1986年由意大利人卡爾洛•佩特里尼(CarloPetrini)引起“慢生活”的開(kāi)端，是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)興起的一種運(yùn)動(dòng)。其本質(zhì)是慢節(jié)奏生活，體味日常生活的細(xì)節(jié),關(guān)注生命的本質(zhì)、尊重自然、生活環(huán)境及傳統(tǒng)文化，享受真實(shí)生活的樂(lè)趣。引申到設(shè)計(jì)上就是崇尚綠色和自然環(huán)保，追求天然簡(jiǎn)樸的生活方式，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的“慢設(shè)計(jì)”理念?！奥O(shè)計(jì)”通過(guò)溫暖、簡(jiǎn)約的造型、豐富的文化內(nèi)涵達(dá)到返璞歸真的狀態(tài)。

二、“慢設(shè)計(jì)”對(duì)當(dāng)今生活的影響

（一）“慢生活”對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

近年來(lái)隨著中國(guó)古代社會(huì)史研究的勃興，對(duì)唐代歷史中"社會(huì)生活"領(lǐng)域的研究也興盛起來(lái)。但是目前這種研究往往比較籠統(tǒng)，不分時(shí)代前後、不分階層高下、不作定量分析，所以常常使人感覺(jué)缺乏具體性。鑒於此，本文擬就唐代某一時(shí)期某一階層中的某個(gè)個(gè)人的日常生活作些探討，期望在探討許多不同的個(gè)案之後，將這一時(shí)期的日常生活狀況具體化，或者能為唐代社會(huì)生活史研究的深化提供一點(diǎn)參考。

唐德宗貞元至穆宗長(zhǎng)慶（785－824年）期間，被近年來(lái)的唐代文學(xué)史家規(guī)定為中唐後期，?quot;唐文學(xué)的第二個(gè)繁榮階段"[1]。從社會(huì)歷史的角度看，這一時(shí)期也大致可以自成一個(gè)階段。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是安史亂後，唐代的政治經(jīng)濟(jì)軍事等制度出現(xiàn)了混亂，經(jīng)過(guò)肅宗代宗時(shí)期的探索，從德宗開(kāi)始，實(shí)行了一系列諸如設(shè)立兩稅、完善俸制、刪定敕格、整頓朝儀、理順使職、發(fā)揚(yáng)禮典等措施，整個(gè)貞元長(zhǎng)慶間應(yīng)該說(shuō)社會(huì)已經(jīng)走入正軌，成為一個(gè)整理整頓制度的時(shí)期，一個(gè)大致有秩序的時(shí)期，像代宗"大歷中權(quán)臣月俸有至九千貫者"[2]的狀況已經(jīng)不復(fù)存在。第二，導(dǎo)致唐代滅亡的幾個(gè)重要矛盾還沒(méi)有發(fā)展到極端：藩鎮(zhèn)割據(jù)問(wèn)題還處?kù)吨醒牒透顡?jù)藩鎮(zhèn)的較量階段，元和年間形式上中央甚至取得了勝利；宦官專政也遠(yuǎn)未達(dá)到操生殺大權(quán)的程度，憲宗曾對(duì)宰臣李絳說(shuō)，得寵的宦官吐突承?quot;此家奴耳……若有違犯，朕去之輕如一毛耳"[3]；牛李黨爭(zhēng)只是初露端倪，從史籍看，到元和末長(zhǎng)慶間唐代君臣才開(kāi)始注意黨爭(zhēng)問(wèn)題。因此這一時(shí)期大致是一個(gè)相對(duì)安定、政治上尚有活力的時(shí)期。而在這一時(shí)期之後，上述三大矛盾就愈演愈烈，終於達(dá)到不可收拾的地步了。

所謂"文人型官員"，首先他們是官員，那些沒(méi)有做官的處士游客，即使能"文"，也不在我們的研究范圍內(nèi)。其次他們是文人，那些武將節(jié)帥，即使做了大官，我們也不研究，只可以用作比較的對(duì)象。文人型官員又大都"不喜為吏"[4]、"惟酷好學(xué)問(wèn)文章"[5]，在這一點(diǎn)上不同於一般的文官。文人型官員從生活水平看可以大致劃分為三個(gè)階層（詳後）。有的文人型官員逐漸從低層走向高層，而有的則一輩子只生活在低層。

選擇貞元長(zhǎng)慶間文人型官員進(jìn)行研究的另一個(gè)重要原因在於這一階段是文學(xué)的繁榮特別是"文"的繁榮時(shí)期，許多文人型官員為我們留下了大量的詩(shī)文特別是"文"。受社會(huì)風(fēng)氣影響，這些"文"中涉及個(gè)人生活的東西相對(duì)多了一些。因此雖然總的來(lái)說(shuō)唐代史料對(duì)於研究日常生活仍不夠十分豐富，但就這一階段而言，與初唐、盛唐和晚唐相比，可供利用的資料還是相對(duì)比較多的。

韓愈是文人也是官員，貞元二年（786年）十九歲時(shí)初來(lái)長(zhǎng)安，長(zhǎng)慶四年（824年）五十七歲時(shí)病故，恰與這一階段相始終，因此我們首選他作為貞元長(zhǎng)慶間文人型官員的一個(gè)個(gè)案。以下的研究，想首先揭示韓愈對(duì)日常生活的看法，其次探討他的總的生活水平，最後看看他的具體的日常生活。

一、韓愈的生活態(tài)度及其對(duì)日常生活的看法

摘要：隨著都市化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活。商業(yè)空間的審美化成為亟待研究的課題。當(dāng)代商業(yè)空間的發(fā)展開(kāi)始具有普遍的審美發(fā)展向度：美學(xué)在商品陳列、空間氛圍營(yíng)建中發(fā)揮重要作用；商業(yè)空間的主題化趨勢(shì)日益明顯；主題化的商業(yè)空間締造了“空間意象”；同時(shí)，商業(yè)空間成為基于符碼體系的消費(fèi)“場(chǎng)域”，它以特有的空間設(shè)計(jì)、隱喻，實(shí)現(xiàn)階級(jí)分野，區(qū)隔社會(huì)階層、審美品位及生活方式。

關(guān)鍵詞：商業(yè)空間；審美化；美學(xué)

一、引言隨著都市化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活，日益成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。德國(guó)學(xué)者韋爾施在《審美化過(guò)程：現(xiàn)象、區(qū)分、前景》中指出，“越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！盵1]而美學(xué)研究如何緊扣當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，拓展研究領(lǐng)域，走出自我封閉的狀態(tài)，回應(yīng)社會(huì)的深刻變化，已成為學(xué)科發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。審美經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們提倡建立的一門(mén)學(xué)科[2-3]審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的美學(xué)問(wèn)題，以完整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)這三個(gè)基本環(huán)節(jié)為研究線索。商業(yè)空間審美化，作為流通領(lǐng)域的美學(xué)問(wèn)題，成為我們研究關(guān)注的對(duì)象之一。

它同時(shí)也是近年來(lái)藝術(shù)學(xué)和文藝學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)極為關(guān)注的熱點(diǎn)命題“日常生活審美化”的某種呈現(xiàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，商業(yè)空間正在經(jīng)歷著一場(chǎng)全面的審美化。“今天如果我們要尋找生動(dòng)活潑的美和藝術(shù)，最好的去處也許不是傳統(tǒng)的美術(shù)館和大劇院，而是購(gòu)物中心和街道兩旁流光溢彩的商店?！盵4]當(dāng)代商業(yè)空間的意義絕不止于作為商品流通的場(chǎng)所而存在，它同時(shí)以林林總總的商品和蔚為壯觀的場(chǎng)面，構(gòu)筑起夢(mèng)幻的超現(xiàn)實(shí)王國(guó)，甚至升華為“儀式化的快樂(lè)神圣空間?！盵5]購(gòu)物失去了一種物質(zhì)性，成了一種文化事件（鮑德里亞語(yǔ)）。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化可以有兩種不同的學(xué)科取向。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)取向，二是文化社會(huì)學(xué)取向（美學(xué)包括在第二種取向中）。

本文從美學(xué)維度分析“商業(yè)空間主題化”、“空間意象”、基于符碼體系的消費(fèi)“場(chǎng)域”等普遍卻未被深入研究的若干問(wèn)題，希望做一次將傳統(tǒng)美學(xué)理論納入到時(shí)代語(yǔ)境下，向社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域拓展和延伸的有益嘗試。