導(dǎo)語：議日常生活審美化思路一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著都市化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國的社會(huì)生活。商業(yè)空間的審美化成為亟待研究的課題。當(dāng)代商業(yè)空間的發(fā)展開始具有普遍的審美發(fā)展向度：美學(xué)在商品陳列、空間氛圍營建中發(fā)揮重要作用；商業(yè)空間的主題化趨勢(shì)日益明顯；主題化的商業(yè)空間締造了“空間意象”；同時(shí)，商業(yè)空間成為基于符碼體系的消費(fèi)“場域”，它以特有的空間設(shè)計(jì)、隱喻，實(shí)現(xiàn)階級(jí)分野，區(qū)隔社會(huì)階層、審美品位及生活方式。

關(guān)鍵詞：商業(yè)空間；審美化；美學(xué)

一、引言隨著都市化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國的社會(huì)生活，日益成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。德國學(xué)者韋爾施在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分、前景》中指出，“越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！盵1]而美學(xué)研究如何緊扣當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，拓展研究領(lǐng)域，走出自我封閉的狀態(tài)，回應(yīng)社會(huì)的深刻變化，已成為學(xué)科發(fā)展亟待解決的問題。審美經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們提倡建立的一門學(xué)科[2-3]審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的美學(xué)問題，以完整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)這三個(gè)基本環(huán)節(jié)為研究線索。商業(yè)空間審美化，作為流通領(lǐng)域的美學(xué)問題，成為我們研究關(guān)注的對(duì)象之一。

它同時(shí)也是近年來藝術(shù)學(xué)和文藝學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)極為關(guān)注的熱點(diǎn)命題“日常生活審美化”的某種呈現(xiàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，商業(yè)空間正在經(jīng)歷著一場全面的審美化?！敖裉烊绻覀円獙ふ疑鷦?dòng)活潑的美和藝術(shù)，最好的去處也許不是傳統(tǒng)的美術(shù)館和大劇院，而是購物中心和街道兩旁流光溢彩的商店。”[4]當(dāng)代商業(yè)空間的意義絕不止于作為商品流通的場所而存在，它同時(shí)以林林總總的商品和蔚為壯觀的場面，構(gòu)筑起夢(mèng)幻的超現(xiàn)實(shí)王國，甚至升華為“儀式化的快樂神圣空間?！盵5]購物失去了一種物質(zhì)性，成了一種文化事件（鮑德里亞語）。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化可以有兩種不同的學(xué)科取向。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)取向，二是文化社會(huì)學(xué)取向（美學(xué)包括在第二種取向中）。

本文從美學(xué)維度分析“商業(yè)空間主題化”、“空間意象”、基于符碼體系的消費(fèi)“場域”等普遍卻未被深入研究的若干問題，希望做一次將傳統(tǒng)美學(xué)理論納入到時(shí)代語境下，向社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域拓展和延伸的有益嘗試。

二、商業(yè)空間主題化

商業(yè)空間的主題化趨勢(shì)日益明顯?！爸黝}化”原是營銷學(xué)中的概念，指“將某一主題應(yīng)用于某些機(jī)構(gòu)或地點(diǎn)”，借此賦予它某種有吸引力的特殊意義和氛圍。一家以邁克爾·喬丹為主題的商店、一個(gè)被營造成中世紀(jì)風(fēng)格的餐廳、一家以懷舊為裝修基調(diào)的時(shí)裝店，都是經(jīng)過“主題化”了的。西方學(xué)者提出多種主題的來源，戈特迪納（Gottdiener）提出了9種重要主題為：身份、熱帶樂土、西部蠻荒地區(qū)、古文明、懷舊之情、阿拉伯奇趣、城市特色、堡壘的建筑和守衛(wèi)、現(xiàn)代主義和進(jìn)步。艾倫·布里曼（AlanBryman）認(rèn)為戈特迪納遺漏了3個(gè)重要主題來源：音樂、體育及電影。施密特（Schmitt）和西蒙森（Simonson）認(rèn)為5個(gè)“文化領(lǐng)域”是主題的主要來源：物理世界，哲學(xué)和心理學(xué)概念，宗教、政治和歷史，藝術(shù)，時(shí)尚和流行文化[6]28-30。

“主題化為應(yīng)用主題的事物提供了意義和象征性的平臺(tái)。它賦予這些事物一種超現(xiàn)實(shí)的意義，至少也是對(duì)事物真實(shí)意義的一種補(bǔ)充。通過主題化為事物灌輸意義后，這些事物將變得比不使用主題時(shí)更加誘人和有趣味?！盵6]26“主題化”的意義在激烈的商業(yè)競爭中產(chǎn)生。首先，營銷學(xué)上的“毗鄰吸引原理”認(rèn)為，“將原本可能不起眼的商品或服務(wù)放在一種有趣且意義超出商品和服務(wù)本身意義的環(huán)境中可能會(huì)增加它們的吸引力，進(jìn)而增大它們被購買的可能性。”[6]23其次，“主題化”是實(shí)現(xiàn)店鋪“差異化”的重要手段。創(chuàng)造一個(gè)特色鮮明的消費(fèi)場所，有利于使自己的店鋪在眾多商店中脫穎而出。西方學(xué)者因此使用了“商店形象”（storeimage）的概念。

商業(yè)空間有多種主題化方法。GardenWalk是日本著名的購物中心，它的特別之處在于，通過使用“隱喻”的空間造型設(shè)計(jì)，建成一座以花為主題的購物中心。GardenWalk是東京郊外的一個(gè)露天零售廣場。它的商店屋頂是花瓣的形狀，噴泉是郁金香的形狀，表演舞臺(tái)是向日葵的形狀。在面積達(dá)到1.5萬平方米的購物中心內(nèi)，到處裝飾著花的實(shí)體或形態(tài)，有4米長的玫瑰花叢，2米長的塑料“荊棘”展示出猶如“得克薩斯的黃玫瑰”之類的優(yōu)美格調(diào)，鮮花和山茱萸開遍商場里的各個(gè)角落。隱喻分為“語言的”隱喻與“審美的”隱喻。我們這里所講的是后者?！半[喻”一詞來自希臘語的“metaphora”，“其字源‘meta’意思是‘超越’，而‘pherein’的意思則是‘傳送’。它是指一套特殊的語言學(xué)程序，通過這種程序，一個(gè)對(duì)象的諸方面被‘傳送’或者轉(zhuǎn)換到另一個(gè)對(duì)象?！盵7]可見，兩個(gè)對(duì)象之間的“隱喻”建立在相似性的基礎(chǔ)上，而第二個(gè)對(duì)象不是第一個(gè)對(duì)象的簡單再現(xiàn)，而是“超越”了的高度凝練的、被抽象化了的話語或形態(tài)。我們同意泰倫斯·霍克斯提出的觀點(diǎn)，在“審美的”隱喻中，第一個(gè)對(duì)象確定了物體的主要特征，而第二個(gè)對(duì)象是要給物體以新的印象，使它“沉浸在一種新的氣氛中”。

GardenWalk購物中心的屋頂是花瓣的形狀，噴泉是郁金香的形狀，表演舞臺(tái)是向日葵的形狀，廣場上的休息座椅是花刺的形狀，花瓣、郁金香、向日葵、座椅并不是對(duì)自然界形態(tài)的簡單模仿，而是一種高度抽象化了的形態(tài)，但是它們能夠使人想起花的自然、清新和芬芳。

主題化商業(yè)空間的構(gòu)建有賴于燈光、音響、舞臺(tái)、布景等多種藝術(shù)手法的同時(shí)運(yùn)用。耐克是世界著名的體育休閑品牌，耐克城堪稱膜拜耐克品牌的神廟，它們使用兩個(gè)主題：體育館主題和博物館主題。

體育館主題在店內(nèi)的一個(gè)小籃球場上可見一斑。皮納洛扎（Pe觡aloza）在提到芝加哥耐克城時(shí)寫道：“新世紀(jì)的旋律蕩漾在體育鞋區(qū)，打網(wǎng)球和觀眾歡呼的聲效使網(wǎng)球區(qū)生氣勃勃，運(yùn)動(dòng)鞋與木地板嘰嘰喳喳的摩擦聲、籃球入筐的嗖嗖聲以及鼎沸的人聲烘托著籃球區(qū)，讓我忍不住想走過去打一場籃球……”[6]:59店內(nèi)供顧客們?cè)嚧┗@球鞋的球場，不僅有光滑的木地板，還配有觀眾歡呼的聲效。整個(gè)三層樓將近7萬平方英尺的耐克城里，彌漫著MTV風(fēng)格的音樂，大屏幕上放著許多經(jīng)典比賽，像在電影院里一樣，店里懸掛著代言人麥克爾·喬丹空中灌籃的巨幅海報(bào)。

1996年，剛剛開業(yè)4年的芝加哥耐克城商店，超過藝術(shù)館，成為當(dāng)?shù)刈顭衢T的旅游點(diǎn)，年客流量超過100萬人。正如某些人所說的：“有創(chuàng)造力的市場銷售者模糊了市場和戲院的界限?！盵8]商業(yè)空間的審美化引起廣泛爭論，有反對(duì)者認(rèn)為，“商業(yè)空間中的布置導(dǎo)致人的一種感受,就是被描述為感覺的缺失、迷失、不在場（asenseoflack,ofloss,ofabsence）。有人為了抗議消費(fèi)主義中商業(yè)環(huán)境刻意營造的膜拜氣氛，和人在其語境下的主體迷失，在巴黎墻上寫下標(biāo)語：

‘你消費(fèi)得越多，你離生活越遠(yuǎn)?！盵9]三、空間意象美國學(xué)者凱文·林奇（KevinLynch）提出城市設(shè)計(jì)中的重要概念──“環(huán)境意象”。所謂“環(huán)境意象”，指“一個(gè)外在具體世界的共同化精神圖像……，這意象是瞬間的感覺（immediatesensation）和對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的記憶兩者所產(chǎn)生的結(jié)果，它并且用來解釋認(rèn)知和指示著行動(dòng)……”[10]他注意到將一個(gè)區(qū)域的整體作為研究對(duì)象，并從“精神圖像”的層面研究人的認(rèn)知。

根據(jù)“環(huán)境意象”理論的延伸，筆者認(rèn)為，主題化的商業(yè)空間在美學(xué)上締造了一種“空間意象”。這個(gè)理論提出的前提是美學(xué)概念的“意象”─“環(huán)境意象”─“空間意象”三者衍生關(guān)系的邏輯自恰性，即我們不得不考察凱文·林奇的“環(huán)境意象”之“意象”概念是否與作為美學(xué)范疇的“意象”具有同一性。中國古典美學(xué)中，意象指客體的景和主體的情的融合。離開客體的景，或者離開主體的情，就不可能產(chǎn)生審美意象。在西方美學(xué)史中，對(duì)意象理論有代表性闡述的包括康德、克羅齊、龐德、薩特、蘇珊·朗格等人。如龐德在《幾條禁例》中闡釋意象的概念為：“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性與感性的復(fù)合體?！@種復(fù)合體’的突然呈現(xiàn)給人以突然解放的感覺，不受時(shí)空限制的自由的感覺?！盵11]可以發(fā)現(xiàn)，“環(huán)境意象”中的“意象”，具有美學(xué)的理論支撐：“客體”即“外在具體世界”，經(jīng)過主客體的統(tǒng)一，即“共同化”，形成審美意象（“精神圖象”），瞬間的感覺（immediatesensation）與龐德提出的“在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性與感性的復(fù)合體”同義。

我們?cè)購纳虡I(yè)空間的美學(xué)特征闡述“空間意象”的形成過程。

其一，“意象”強(qiáng)調(diào)客體的景與主體的情融為一體。

就其實(shí)質(zhì)而言，意象不是客觀存在的景，也不是外物在主體頭腦中產(chǎn)生的表象，而是情和景的結(jié)合，主觀和客觀的統(tǒng)一。意象產(chǎn)生于情景交融。而今天,購物中心成為夢(mèng)幻世界，購物成為一種享樂和審美體驗(yàn)。在這些場所中，場面形象設(shè)計(jì)得或華麗時(shí)尚、光彩奪目，或匯集人們夢(mèng)寐以求的、來自遙遠(yuǎn)他鄉(xiāng)的異域珍品，或表達(dá)對(duì)過去寧靜情懷的感念與懷舊。有人將購物中心比作忘卻煩惱的烏托邦，將購物比作狂歡，“烏托邦理想同現(xiàn)實(shí)通過這種絕無僅有的狂歡節(jié)世界感受，暫時(shí)融為一體了。”[12]其二，“意象”的產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)“瞬間的感覺”，這一點(diǎn)在商業(yè)空間給人的審美體驗(yàn)中被印證。

杰姆遜曾用時(shí)間模式和空間模式區(qū)分消費(fèi)社會(huì)的前現(xiàn)代特征和后現(xiàn)代特征。所謂時(shí)間模式即邏各斯模式，強(qiáng)調(diào)事物之間的線性關(guān)聯(lián)，這主要指前現(xiàn)代社會(huì)以語言、理性為邏輯的文化方式；而“當(dāng)時(shí)間的鏈條破裂之后，對(duì)當(dāng)前的感受就變得無比強(qiáng)烈、生動(dòng)、物質(zhì)化，并且大大提升了其強(qiáng)度?！盵13]后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)特別強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下的體驗(yàn)”，追求瞬間的視覺審美愉悅。齊美爾在研究都市中的人的購買行為時(shí)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的好奇心不斷被激發(fā)出來，在琳瑯滿目五光十色的購物空間里，瞬間的美感不斷刺激人已經(jīng)過度疲憊的神經(jīng)。在《大都會(huì)與精神生活》一文中，他指出：“都會(huì)性格的心理基礎(chǔ)包含在強(qiáng)烈刺激的緊張之中……瞬間印象和持續(xù)印象之間的差異性會(huì)刺激他的心理?！盵14]其三，審美“意象”產(chǎn)生時(shí)的狀態(tài)為“用志不紛，乃凝于神”。

如果心中只有一個(gè)意象，就達(dá)到物我兩忘的境地，我和物就打成一氣了，這是審美中凝神的特點(diǎn)。

而“用志不紛”的必需條件是無功利的置身物外的狀態(tài)。當(dāng)代購物失去了購物性，成為一種文化事件，在這些場所中，人有時(shí)達(dá)到這樣的狀態(tài)：忘記了“何地”（where），忘記這里是商場或者百貨大樓，仿佛在藝術(shù)館或者樂園；忘記了何時(shí)（when），像孩子一樣在那里徜徉、游蕩，忘記時(shí)間的溜走，更何況燈火通明的購物空間早已讓人區(qū)分不出黑夜與白晝的更迭；也忘記“何故”（why）以及“何自來”（whence），購物已經(jīng)不是一種理性購買的活動(dòng)，而演變?yōu)橐环N審美活動(dòng)，人在其中凝神觀賞，像在藝術(shù)館觀賞珍品、陶冶情趣，甚至在瞬間忘記現(xiàn)實(shí)種種，而以審美的、感性的態(tài)度體悟當(dāng)下的氛圍，達(dá)到凝神忘我的“超真實(shí)”狀態(tài)。

這種狀態(tài)類似于人在教堂朝拜時(shí)的精神狀態(tài)。

“商業(yè)空間因美學(xué)而被構(gòu)筑成物的教堂，它們以讓消費(fèi)者滿意的承諾吸引人們來朝圣。購物空間以它們龐大的規(guī)模、自我滿足的感覺和營造的遠(yuǎn)離喧囂的外面世界的環(huán)境，淹沒了空間里的人。和教堂一樣，商業(yè)空間是遠(yuǎn)離日常的瑣碎生活，在朝圣中獲得奇遇的地方。不管在商業(yè)空間中實(shí)際上有多么嘈雜，它卻始終給人安靜和平靜的感覺。商業(yè)空間給人們一個(gè)個(gè)入口，從入口通往的是與現(xiàn)實(shí)分離的世界，在這里人的精神遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的斗爭和苦難，得到補(bǔ)償?！盵15]近年的研究中，商業(yè)空間被頻繁描述為“商品拜物教的圣地”，正因?yàn)樗尸F(xiàn)了非同一般的空間意象，和在這意象中個(gè)體精神達(dá)到的“凝神”狀態(tài)。

四、生產(chǎn)意義的空間

上海女作家陳丹燕在《上海女子的相生相克》一文中，通過都市白領(lǐng)杜小姐的眼光描寫淮海路的風(fēng)情：“冬天的陽光從高大的梧桐樹禿枝上照下來，街邊房屋整齊，行人的皮鞋很亮。這里是上海的臉面，像紐約的第五大街，東京的銀座，巴黎的香榭麗舍大道，還有彼得堡的涅瓦大街。最貴的商店，最好看的商品都在這里閃閃發(fā)光……上海本地人總是說，外地人去南京路，上海人去淮海路，因?yàn)榛春Ｂ犯仙虾Ｈ说奈缚??！薄盎春Ｖ新飞系纳⒉绞且环N消遣郁悶的方式，一種業(yè)余的競技，是一個(gè)終生的學(xué)校，一個(gè)沒屋頂?shù)纳除垺薄?/p>

這段話說出了消費(fèi)社會(huì)的實(shí)情：購物活動(dòng)已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，所以購物空間及其形成的街道正在不斷更新著城市的面貌。有人說，要讀懂一座城市，就要讀懂它最繁華的商業(yè)街。有中國“香榭麗舍”之稱的淮海路，是上海的臉面。商業(yè)空間之所以具有代表性的意義，是由消費(fèi)社會(huì)的語境決定的。正如日本學(xué)者原廣司所說，“對(duì)于某種文化來說，只要有起支配作用的空間，人們便不可避免的要生活在其中，日常的空間性的思考、空間性的想象力，都回避不了這個(gè)支配空間……現(xiàn)在，這個(gè)起支配作用的空間就是商業(yè)空間?！盵16]“淮海中路上的散步是一種消遣郁悶的方式，一種業(yè)余的競技，是一個(gè)終生的學(xué)校，一個(gè)沒屋頂?shù)纳除垺敝赋隽恕百徫铩焙汀吧虡I(yè)空間”的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)上的意義。商業(yè)空間成為提供給人消遣郁悶的樂園，一個(gè)讓人參與時(shí)尚、品位競技的場所，一個(gè)聚集了各方名流競相展示社交才華、個(gè)人魅力的沙龍，說明“商業(yè)空間”已經(jīng)由傳統(tǒng)的空間意義上的物理范疇轉(zhuǎn)化為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的社會(huì)范疇。商業(yè)空間的意義研究被諸多理論家所關(guān)注。邁克爾·迪爾在《后現(xiàn)代都市條件》中斷定，“空間意義重大已成普遍共識(shí)”[17]。

杰姆遜通過對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象的研究得出結(jié)論說，“我們的日常生活，我們的精神經(jīng)歷，我們的文化語言，今天都受到空間范疇而非時(shí)間范疇的控制……”[18]商業(yè)空間是產(chǎn)生社會(huì)意義的空間，它以特有的空間設(shè)計(jì)、隱喻，實(shí)現(xiàn)階級(jí)分野，區(qū)隔社會(huì)階層、審美品位、生活方式?！癈rompton在1993年提出，近來出現(xiàn)另一種劃分等級(jí)階層的方法,這種方法基于一個(gè)論斷，那就是階層之間的聯(lián)系和聯(lián)盟,越來越少地以職業(yè)或財(cái)產(chǎn)為根據(jù),取而代之的是在消費(fèi)的競技場劃分人的等級(jí)（BurrowsandMarsh在1992年,Warde在1994年也提出過類似觀點(diǎn))?！盵19]上海人愛去淮海路，因?yàn)榛春Ｂ肥且試H性的商業(yè)街為標(biāo)桿的，那里有最好的品牌店，最富有的階層。逛淮海路使上海人有作為國際化大都市市民的優(yōu)越感。正如諾伯格－舒爾茨指出的：“社會(huì)階層、社會(huì)文化群落與其他群體的界限以及城市與人的關(guān)系，都鑲嵌在一定的空間中。各種空間的隱喻，如位置、領(lǐng)域、邊界、邊緣與核心等，無不透露、表征著社會(huì)階層、群落的界限所在，也是個(gè)體與城市的心理認(rèn)同或排斥的形構(gòu)機(jī)制?！盵20]布迪厄的場域理論值得我們注意。布迪厄認(rèn)為：“消費(fèi)方式是在特定的場域中形成并得以表現(xiàn)的，因而受場域限制。場域是一個(gè)斗爭的處所，其中展現(xiàn)的是特定場中的權(quán)力關(guān)系，而消費(fèi)場所無疑也是如此，其間表現(xiàn)的是不同階級(jí)的符號(hào)斗爭與支配關(guān)系。”[21]場域理論是布迪厄反思社會(huì)空間關(guān)系的重要基礎(chǔ)，該理論有兩個(gè)核心概念：“場域”和“慣習(xí)”。所謂場域，是指一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是各種位置之間的客觀關(guān)系的組合。在這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)場域都有自己支配性的邏輯。消費(fèi)場所也表現(xiàn)不同階層的符號(hào)斗爭與支配關(guān)系。例如，進(jìn)出消費(fèi)場所時(shí)，我們不得不考慮自己在社會(huì)中的地位，奢侈品的品牌、商品和消費(fèi)空間此刻都具有符號(hào)意義，符號(hào)的權(quán)力斗爭使類似小職員的平民對(duì)奢侈品店望而卻步?！百徫锷痰瓴粌H僅是與符號(hào)有關(guān)，它們更是一個(gè)個(gè)符號(hào)集結(jié)的復(fù)雜系統(tǒng)。它們是文本。就像Lefebvre（1991：60）指出的，商業(yè)促進(jìn)者構(gòu)建的這些空間滿載著諸多的象征生活狀態(tài)（幸福、快樂），格調(diào)，品位，富裕，權(quán)力等的符號(hào)。”[22]“慣習(xí)”（habitus）與“習(xí)慣”（habit）不同，它是一部分人的群體在長期的共同生活時(shí)間中所形成的穩(wěn)定的品位、信仰和習(xí)慣的綜合，是集體認(rèn)同的標(biāo)記。在奢侈品店里匯聚的是城市新貴，而在綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念的店鋪里，“樂活族”們也感到彼此間的親近。因此，商業(yè)空間的意義還在于它區(qū)分了具有不同“慣習(xí)”的階層或文化群。在特定的商業(yè)空間里，人們實(shí)現(xiàn)對(duì)同一階層或同樣品位的人的認(rèn)同，并找到歸屬感。

這里需要進(jìn)一步要探討的問題是，商業(yè)空間的符號(hào)價(jià)值，是怎樣被感知的？我們認(rèn)為，室內(nèi)設(shè)計(jì)、美學(xué)風(fēng)格是傳遞商業(yè)空間意義的媒介。以位于曼哈頓的PRADA專賣店為例。該店雖然座落于曼哈頓SOHO區(qū)，是租金相當(dāng)昂貴的地段，但是店里的空間利用率非常低。設(shè)計(jì)師的理念是，如此低的空間利用率與PRADA奢侈的品牌特性是相一致的，從空間的浪費(fèi)反映出奢侈的氣度。這個(gè)巨大的建筑內(nèi)部是一個(gè)“波浪展示”的下沉式空間，從入口處一直延至地下一層，再上升到地面，都鋪就著從熱帶美洲產(chǎn)的木材?？拷倮蠀R大街一邊的地面是樓梯式臺(tái)階，臺(tái)階的對(duì)面是一大片展示臺(tái)階，在大型表演和時(shí)裝秀時(shí)，觀眾可以坐在階梯上觀看。PRADA紐約店的設(shè)計(jì)透出設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心，最突出的是空間設(shè)計(jì)彰顯出非凡的奢侈氣度。與之相比，代表大眾消費(fèi)水平的麥當(dāng)勞專賣店，映入眼前的都是M形金黃拱門標(biāo)志、明亮的玻璃、排列整齊的硬塑料餐桌、板凳和張貼在墻上的新產(chǎn)品海報(bào)，踏入全球任何一家麥當(dāng)勞店的空間里，都像走進(jìn)同一間店里。列斐伏爾說過：“對(duì)生產(chǎn)的分析顯示我們已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)?！盵23]無可否認(rèn)，在消費(fèi)社會(huì)的語境下，顧客購買商品的同時(shí)也在消費(fèi)空間的意義。