哲學(xué)思想有兩個突出的特征：一是實現(xiàn)了世界觀、認識論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補充的。也就是說，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實踐的能動的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動過程，也就是人的能動的實踐的動態(tài)過程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實踐的高度，即提升到能動地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國”，進入人的“現(xiàn)實王國”的現(xiàn)實道路。

國外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論?！盵1]這種說法指明了對改造世界的實踐活動的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說，這種對實踐的重視是源于對人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實踐之間探索一個中介。這個探求的過程是內(nèi)在地包含在中國革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過程當中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點在于如何解決理論與實踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實踐的中介功能，從而達到“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”[3]的目的。例如，在《實踐論》中科學(xué)地探討了從感性認識到理性認識，從理論認識到革命實踐的兩次飛躍的原理，并且強調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實踐，因而忽略了對聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實踐之間仍然需要有一種從這一個聯(lián)系到另一個的中間項?！盵4]則更形象地強調(diào)說：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[5]在這里，把方法問題同實踐的效果直接聯(lián)系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當作無產(chǎn)階級和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實踐為目的指向，體現(xiàn)了對人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

二、方法學(xué)的核心原則，強調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對社會進步的重要作用

“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當前人類在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當代人類實踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實問題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當代人學(xué)興起的實踐根據(jù)。在這種實踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動因，即旨在反映人類思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認識人之外的世界自覺轉(zhuǎn)向認識人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認識，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時，還須對其自身的思維規(guī)律和思維方法進行反思、追問，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，最大限度地推動整個社會的現(xiàn)代化進程。方法學(xué)強調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。

哲學(xué)思想有兩個突出的特征：一是實現(xiàn)了世界觀、認識論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補充的。也就是說，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當中引申出基本的方法原則。一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實踐的能動的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動過程，也就是人的能動的實踐的動態(tài)過程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實踐的高度，即提升到能動地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國”，進入人的“現(xiàn)實王國”的現(xiàn)實道路。國外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論。”[1]這種說法指明了對改造世界的實踐活動的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說，這種對實踐的重視是源于對人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實踐之間探索一個中介。這個探求的過程是內(nèi)在地包含在中國革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過程當中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點在于如何解決理論與實踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實踐的中介功能，從而達到“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”[3]的目的。例如，在《實踐論》中科學(xué)地探討了從感性認識到理性認識，從理論認識到革命實踐的兩次飛躍的原理，并且強調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實踐，因而忽略了對聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實踐之間仍然需要有一種從這一個聯(lián)系到另一個的中間項?！盵4]則更形象地強調(diào)說：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[5]在這里，把方法問題同實踐的效果直接聯(lián)系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當作無產(chǎn)階級和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實踐為目的指向，體現(xiàn)了對人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。二、方法學(xué)的核心原則，強調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對社會進步的重要作用“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當前人類在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當代人類實踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實問題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當代人學(xué)興起的實踐根據(jù)。在這種實踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動因，即旨在反映人類思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認識人之外的世界自覺轉(zhuǎn)向認識人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認識，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時，還須對其自身的思維規(guī)律和思維方法進行反思、追問，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，最大限度地推動整個社會的現(xiàn)代化進程。方法學(xué)強調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。早在1917年，就認為，要改造社會，必須從“哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本變換全國之思想”。雖然他此時的世界觀還是唯心主義的。但作為一個人學(xué)觀點，這句話不無道理，表明了青年對人的思想進步的極度重視。在中共八屆七中全會的講話中，又指出，所謂方法，無非就是思想方法和工作方法。接著對兩者的辯證關(guān)系進行了理論上的闡釋，認為思想方法和工作方法是相互結(jié)合的，思想方法不對頭，工作方法也就不對頭。這說明了對思想方法的高度重視，表達了他對方法學(xué)核心的基本看法：以思想方法為核心，統(tǒng)率工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。而思想方法正是主體思維方式中最革命的要素，科學(xué)思想方法是導(dǎo)致思維方式革新的首要前提。畢生致力于從馬克思主義的基本原理當中尋求提煉解決具體問題的立場、觀點和方法，既是為了長期革命實踐的需要，也是為了從根本上探求一條革新中華民族傳統(tǒng)思想方法和思維方式的新途徑。的這種探求，是在近代以來中國社會的主要矛盾推動下自覺地進行的，體現(xiàn)時代進步和社會現(xiàn)代化的必然要求。事實上，自從“鴉片戰(zhàn)爭”打破中國的大門以后，急劇激化的民族矛盾就把現(xiàn)代化的問題提到了中國人民面前。而人的現(xiàn)代化不僅是社會現(xiàn)代化的必要要求和實質(zhì)內(nèi)容，同時，人的現(xiàn)代化尤其是思維方式的現(xiàn)代化，又是促進社會現(xiàn)代化的必要條件。正因為如此，思維方式和思想方法的變革才成為近代以來中國傳統(tǒng)文化革新的主旋律，中國近代人學(xué)興起的必然性和必要性也正是植根于此。中國共產(chǎn)黨成立以后，和其它中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人一道，把馬克思主義的世界觀和方法論當作改造中國人傳統(tǒng)思維方式的一劑良方，才使中國人從舊的思維框架下徹底解放出來，為中華民族思維方式的現(xiàn)代化進而為整個中國社會的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，這是馬克思主義在中國顯示出強大生命力的根本原因。正如所說的那樣：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵7]“為人民群眾所掌握”，主要的就是內(nèi)化為科學(xué)的思維方式和思想方法。對此，說得很明白。他說，學(xué)習馬克思主義的書籍，重要的是要注意研究方法。又說，“使大家學(xué)會應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題，我們所辦的事才能辦好，我們的革命事業(yè)才能勝利?！盵8]方法學(xué)，正是基于這種正確認識，始終鮮明地貫徹了以思想方法為核心的原則，將人的思維方式和思想方法的革新作為社會進步的首要前提。歷史雄辯地說明，只有思維方式、思想方法進步的民族，才能自覺投身于社會改造的洪流，推動社會的進步，這正是方法學(xué)把思想方法作為核心的根據(jù)所在。三、方法學(xué)的操作規(guī)則，深化了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位有一句名言：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！盵9]這句話不僅僅表述了一個具體的理論觀點，而且深刻揭示了他整個哲學(xué)的人學(xué)導(dǎo)向。但視野中的人，并非超越了特定歷史條件、社會關(guān)系和階級地位的一般的人。作為歷史創(chuàng)造主體的人民群眾在他心目中具有至高無上的地位，對人民群眾問題的論述，是人學(xué)思想的重要組成部分。這與唯心主義的英雄史觀和人學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，從方法學(xué)的群眾路線操作規(guī)則中，我們可以窺見一斑。我們的黨與群眾路線是密不可分的。尤其強調(diào)的一切決議和方法都必須經(jīng)群眾路線予以貫徹執(zhí)行。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，、、劉少奇、等都對群眾路線作過重要論述，比如，在1929年12月起草的《紅軍第四軍第九次黨代表大會決議》中就明確指出：“黨對軍事工作部分有積極的注意和討論，一切工作在黨的討論和決議之后，再經(jīng)群眾路線去執(zhí)行?！盵10]延安時期，在1943年為中央寫了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，對群眾路線的科學(xué)內(nèi)涵作了明確的規(guī)定和闡述，為全黨更加自覺地執(zhí)行群眾路線的工作方法奠定了基礎(chǔ)。這些理論觀點作為指導(dǎo)原則貫徹到方法學(xué)當中，使得群眾路線不僅成為一般的思想方法和工作方法與領(lǐng)導(dǎo)方法，而且成為其他一切工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的操作規(guī)則。僅從人學(xué)層面而言，群眾路線的操作規(guī)則具有如下幾個方面的意義。其一，承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。把唯物史觀的這一基本原理通俗化為一句名言：“群眾是真正的英雄”。[11]首先，人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者。說：“社會的財富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的?！盵12]這里說的“社會財富”，既包括物質(zhì)財富，也包括精神財富。其次，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。認為，“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力”。[13]他還說，“馬克思主義者從來就認為無產(chǎn)階級的事業(yè)只能依靠人民群眾”。[14]承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨群眾路線的理論基石，也是方法學(xué)以此作為操作規(guī)則的直接依據(jù)。其二，一切科學(xué)的方法，都是從人民群眾當中總結(jié)、提煉出來的。認為，“智慧都是從群眾那里來的。”[15]因此，特別強調(diào)廣大黨員和干部要以滿腔的熱忱，虛心向群眾學(xué)習。我們的政策和工作方法，更是要善于集中群眾的智慧和經(jīng)驗，這是我們黨克服困難取得成績的力量源泉。對此，曾多次告誡我們的黨員和干部，他說：“在總路線指導(dǎo)之下，制定一整套的具體的方針、政策和辦法，必須通過從群眾中來的方法，……這件事很重要，請同志們注意到這點?！盵16]其三，一切科學(xué)方法的最終目的，都是為人民群眾謀利益，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的唯一宗旨。我們的工作方法、決策和措施，只有真正地反映人民群眾的意志和要求、切實地維護人民群眾的切身利益，才能順利地在群眾中貫徹執(zhí)行。因此，強調(diào)，“一切為群眾的工作都要從群眾的需要和利益出發(fā)，而不是從任何良好的個人愿望出發(fā)?！盵17]其四，一切科學(xué)的方法，只有經(jīng)過群眾路線進行操作，才能發(fā)揮最好的效果。正如指出的那樣：“在我們黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！盵18]這是群眾路線操作規(guī)則的精辟描述，這一操作規(guī)則是一動態(tài)過程：首先是啟發(fā)群眾覺悟，即“要教育人民認識真理，要動員人民起來為解放自己而斗爭”。[19]但是，“人民的覺悟不是容易的，要去掉人民腦子中的錯誤思想，需要我們做很多切切實實的工作。”[20]其次是用領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法開展工作。對此作了深刻闡述：“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度?！盵21]再次是根據(jù)實際執(zhí)行的效果和群眾反饋的信息來進一步完善我們的工作方法?？傊?，這個操作過程是一個內(nèi)容不斷深化的循環(huán)過程，其中每一環(huán)都體現(xiàn)了對人民群眾首創(chuàng)精神的確認和深化。四、方法學(xué)的科學(xué)體系，內(nèi)含了人學(xué)研究的基本方法方法學(xué)是由一系列方法原則和各種具體方法建構(gòu)成的完整體系。但總的說來可以分成兩個大的部分：思想認識方法和工作實踐方法。這些方法內(nèi)含了人學(xué)研究的基本方法，為人學(xué)思想奠定了堅實的方法學(xué)基礎(chǔ)。其一，階級分析的方法。在思想認識方法當中，分析方法是最主要的方法之一，其中就包涵了人學(xué)研究的階級分析方法。“分析方法就是辯證的方法，所謂分析，就是分析事物的矛盾”，[22]馬克思認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人是怎么樣的，取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。因此，從物質(zhì)生產(chǎn)和一定的社會關(guān)系出發(fā)，是歷史唯物主義觀察、研究和解決人的問題的基本方法原則，而階級觀點和階級分析方法，則是了解階級社會中人的問題的鑰匙。的人學(xué)思想，堅持了“分析階級關(guān)系的正確立場?！盵23]他在《中國社會各階級的分析》與《在延安文藝座談會上的講話》等文章中，運用階級分析的方法，指出在階級社會里，只存在階級的人、階級的人性、階級的愛、階級的民主、自由、平等，根本不存在超階級的抽象的人、人性、愛、民主、自由和平等?？傊朴诜治鋈藗兊碾A級關(guān)系、經(jīng)濟地位及其對革命的態(tài)度，以分清敵友，團結(jié)真正的朋友，打擊真正的敵人。這些分析，又為我們黨制定相應(yīng)的路線、政策和工作方法提供了理論根據(jù)。其二，個體和類相統(tǒng)一的方法。在的方法學(xué)體系里，一般和個別相結(jié)合是基本的方法原則，把這個原則具體地應(yīng)用到人學(xué)研究當中，就是個體和類相結(jié)合的方法。不僅主張“只有具體的人性，沒有抽象的人性”，[24]因而要對一切個人進行具體的歷史的分析研究，而且承認人類共性的存在。把通過社會實踐自覺能動地認識世界和改造世界看作是人類共性當中最本質(zhì)的內(nèi)容，他在1938年《論持久戰(zhàn)》中說道，“自覺的能動性是人類的特點”，“是人之所以區(qū)別于物的特點”。[25]此外，還從階級關(guān)系、民族關(guān)系、倫理關(guān)系及審美關(guān)系等不同角度，論述了人類不同層次的共性。其三，科學(xué)原則和價值原則相結(jié)合的方法。科學(xué)原則通過方法學(xué)的實事求是總體原則集中地體現(xiàn)出來。對人的研究，同樣要堅持實事求是的方法，在論述必須善于識別干部時指出：“不但要看干部的一時一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作，這是識別干部的主要方法?！盵26]這不僅是識別干部的主要方法，而且也是分析研究一切人的主要方法，這就是唯物辯證的實事求是的方法，體現(xiàn)了客觀、公正、科學(xué)的原則。認為，分析、評價一個人，不但要堅持科學(xué)原則，還要堅持價值原則，即要看他對社會對人民的貢獻。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵27]顯然，人的價值具有兩層含義：首先是社會對人的滿足，但是“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。所以，認為，人之所以具有價值，在于人的社會性、實踐性，在于人不僅能夠獲得對客觀世界規(guī)律性的認識，而且能夠依據(jù)這種認識能動地改造客觀世界。方法學(xué)，作為人們進行創(chuàng)造性實踐活動的工具和手段，是人的自覺能動性的集中體現(xiàn)，也是對人的價值根據(jù)的充分肯定。特別強調(diào)的是人的價值的第二層含義，即個人對社會的貢獻?？偫碚f過，所提出的原則總是照顧大多數(shù)，為著大多數(shù)人的利益。方法學(xué)，正是以“大多數(shù)人民的利益”為出發(fā)點和歸宿的。強調(diào)，一切科學(xué)的方法，一切言論行動，“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！边@種“全心全意為人民服務(wù)”的觀點表明了對人生價值尺度的根本看法。收稿日期：2000—01—15【參考文獻】[1]［法］米歇爾·盧瓦.實踐論（法文版前言）［M］.哲學(xué)思想概論.長春：吉林人民出版社，1986.22.[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.19.[3]著作選讀［M］.北京：人民出版社，1991.131.[4]康德著，何兆武譯.歷史理性批判文集［M］.商務(wù)印書館，1990.164.[5][10]選集（第1卷）.北京：人民出版社，1991.125，88.[6]韓慶祥，郭立新.當代中國人學(xué)研究興起的深層動因［J］.文史哲，1998，（4）.[7][11][22][23]選集（第4卷）［M］，1991.1515，1512，1322，1131.[8][11][20][21][24][27]選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.839，790，933，899，898，870.[12][14][15][22]選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977.227，370～371，452，413.[13][25][26]選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.625，477，527.[19]：在擴大的中央工作會議上的講話［M］.北京：人民出版社，1978.26.[23]列寧選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.27.[27]馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］，1972.406.

摘要：馬克思勞動觀在馬克思主義理論體系中居于基礎(chǔ)性地位，對于理解和把握人的全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，因而具有強烈的人學(xué)意蘊。繼承和發(fā)展了馬克思勞動觀的核心內(nèi)容，在推進新時代人民的勞動解放中促進人的發(fā)展：堅持勞動創(chuàng)造歷史的唯物主義觀點，將人民作為社會發(fā)展的主體；堅持勞動創(chuàng)造幸福的價值觀，將勞動作為創(chuàng)造人民福祉的根本途徑；堅持勞動推動人民發(fā)展的科學(xué)觀點，將勞動作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動觀；人學(xué)；；新時代馬克思勞動觀

在馬克思主義理論體系的建構(gòu)過程中起著重要的支撐作用，對于唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)建具有基礎(chǔ)性意義。馬克思勞動觀關(guān)注“現(xiàn)實的人”的生存境遇和發(fā)展狀況，將人作為社會發(fā)展的主體，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價值追求，其所具有的人學(xué)意蘊使馬克思勞動觀在新時代依然具有理論發(fā)展的生命力，指導(dǎo)著新時代人民的勞動解放的全面發(fā)展。

一、人民主體觀：勞動創(chuàng)造歷史

人民是創(chuàng)造歷史的主體。關(guān)于“人類勞動”的探討是古今中外思想家的重要課題。馬克思首次科學(xué)地建構(gòu)了勞動觀體系，復(fù)歸了人在社會歷史中的主體地位，由此揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思對人民歷史主體地位的剖析是從認識人的本質(zhì)開始的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思深入地探討了人的本質(zhì)，提出勞動是構(gòu)成人的本質(zhì)的核心內(nèi)容?！皠游锊话炎约和约旱纳顒訁^(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的活動是有意識的?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”［1］96生產(chǎn)活動是人超越生物屬性而成為現(xiàn)實的人的根本標志，賦予了人的本質(zhì)的首要規(guī)定?！笆紫仁莿趧樱缓笫钦Z言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。”［2］992隨著勞動的發(fā)展，人腦和感覺器官的成熟使人形成了意識需要，進而促使人的抽象思維能力不斷提升，構(gòu)成了完整意義上的人的本質(zhì)。因此，馬克思說：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件……勞動創(chuàng)造了人本身?！保?］550“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！保?］196人的生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展史和人類歷史。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！保?］531可見，勞動作為生產(chǎn)性活動，為人的生命存續(xù)提供了基本的物質(zhì)條件，奠定了人類歷史活動的物質(zhì)前提。但是，人的需要是一個豐富的體系?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！保?］531需要層次的提升使物質(zhì)生產(chǎn)資料得以改進，由此激發(fā)的創(chuàng)造性實踐確證和鞏固著人的勞動本質(zhì)。而勞動所兼具的生產(chǎn)意義和社會屬性，使勞動上升為人的普遍義務(wù)。由此，馬克思將共建共享作為共產(chǎn)主義社會的基本規(guī)定，并從這個意義上強調(diào)，“任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔的部分推給別人”［3］311，進而言之，“要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量”［5］289。馬克思不僅闡述了勞動創(chuàng)造歷史的基本規(guī)律，而且為實現(xiàn)和保障工人階級的社會主體地位提供了基本方案。正是在這一思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革時期為確立社會主義制度進行了必要的物質(zhì)準備，從而逐步建立和完善了社會基本經(jīng)濟制度，并不斷深化對基本分配制度的認識，從制度層面保障和鞏固人民群眾的社會主體地位，使人民真正當家做主。在新時代，從歷史、現(xiàn)實與未來的時空角度認識勞動的獨特性作用，提出勞動是創(chuàng)造歷史的輝煌和現(xiàn)實的成就的根本途徑，人民是全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化強國的根本依靠。人民創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富和精神財富。“勞動是財富之父，土地是財富之母”，這句經(jīng)典論述深刻地闡明了勞動是創(chuàng)造財富的根本途徑。唯有與勞動相結(jié)合，自然資源才能轉(zhuǎn)化為社會財富。勞動是人與自然相結(jié)合的中介，“居間調(diào)節(jié)的就是勞動，只有它能夠讓自然符合人類的意義”［6］228。社會的物質(zhì)財富和精神財富就是通過人類的勞動生成的，其為人類社會的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是，在資本主義條件下，勞動僅僅是工人謀生的手段，以至于工人通過勞動僅能獲得其最低生存需要。因此，勞動所賦予工人的物質(zhì)基礎(chǔ)不僅不能使工人獲得體面生活，更無法實現(xiàn)和滿足工人的精神生活需要。因此，在批判和克服資本主義社會異化勞動的基礎(chǔ)上，馬克思提出，共產(chǎn)主義社會將是“圍繞著勞動這個太陽旋轉(zhuǎn)”［7］627的“勞動共和國”［8］159。在共產(chǎn)主義社會中，勞動由人的生存手段上升為“人的生活的第一需要”［8］435。在新時代，中國仍處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力的不平衡不充分發(fā)展尚不能使勞動擺脫維持人的生存的工具手段色彩，但作為向共產(chǎn)主義社會逐步過渡的必經(jīng)階段，必須看到，新時代中國特色社會主義為廣大勞動者創(chuàng)造了更好的勞動環(huán)境。明確提出“黨和國家要實施積極的就業(yè)政策”，“要建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護群眾權(quán)益機制”，“排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”［9］364?？梢?，新時代致力于為人民創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)實踐提供更為充分的社會環(huán)境和制度支撐，使人通過勞動獲得更多自我實現(xiàn)的發(fā)展空間，為豐富廣大人民群眾的精神生活提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、人民福祉觀：勞動創(chuàng)造幸福

哲學(xué)思想有兩個突出的特征：一是實現(xiàn)了世界觀、認識論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補充的。也就是說，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實踐的能動的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動過程，也就是人的能動的實踐的動態(tài)過程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實踐的高度，即提升到能動地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國”，進入人的“現(xiàn)實王國”的現(xiàn)實道路。

國外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論。”[1]這種說法指明了對改造世界的實踐活動的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說，這種對實踐的重視是源于對人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實踐之間探索一個中介。這個探求的過程是內(nèi)在地包含在中國革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過程當中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點在于如何解決理論與實踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實踐的中介功能，從而達到“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”[3]的目的。例如，在《實踐論》中科學(xué)地探討了從感性認識到理性認識，從理論認識到革命實踐的兩次飛躍的原理，并且強調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實踐，因而忽略了對聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究?？档略鞔_指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實踐之間仍然需要有一種從這一個聯(lián)系到另一個的中間項。”[4]則更形象地強調(diào)說：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！盵5]在這里，把方法問題同實踐的效果直接聯(lián)系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當作無產(chǎn)階級和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實踐為目的指向，體現(xiàn)了對人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

二、方法學(xué)的核心原則，強調(diào)了人的思維方式的轉(zhuǎn)換對社會進步的重要作用

“人學(xué)熱”的出現(xiàn)，同當前人類在發(fā)展中遇到的種種困境、挑戰(zhàn)有關(guān)，即旨在分析和解決當代人類實踐發(fā)展提出的與人有關(guān)的重大現(xiàn)實問題，并為之提供一種理論工具和方法論，這是當代人學(xué)興起的實踐根據(jù)。在這種實踐根據(jù)的背后，隱含著更深刻的理論動因，即旨在反映人類思維發(fā)展的歷史規(guī)律，由側(cè)重指向認識人之外的世界自覺轉(zhuǎn)向認識人本身，以形成關(guān)于人本身的完備認識，這是人學(xué)得以出現(xiàn)的思維發(fā)展史的根據(jù)。[6]也就是說，人學(xué)在關(guān)注其自身同客觀外部環(huán)境的相互關(guān)系的同時，還須對其自身的思維規(guī)律和思維方法進行反思、追問，旨在研究如何經(jīng)由思維方式的革新盡快實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，最終在物的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的互動關(guān)系中，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，最大限度地推動整個社會的現(xiàn)代化進程。方法學(xué)強調(diào)以思想方法為核心的原則，內(nèi)在地體現(xiàn)了人學(xué)的這一本質(zhì)要求。

正文】

中圖分類號：A84文獻標識碼：A文章編號：1007—4074（2000）02—0026—04

哲學(xué)思想有兩個突出的特征：一是實現(xiàn)了世界觀、認識論和方法學(xué)的高度統(tǒng)一，把馬克思主義哲學(xué)的基本原理具體化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，并在此基礎(chǔ)上形成了自己完整的方法學(xué)體系；二是把人的問題提到了極其重要的位置上，特別是非常重視廣大人民群眾的地位和作用，在此基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。值得注意的是，以上兩方面的特征不是彼此孤立的，而是相互交融、相互滲透、相互補充的。也就是說，的方法學(xué)有著鮮明的人學(xué)導(dǎo)向，而的人學(xué)思想也從其方法學(xué)當中引申出基本的方法原則。

一、方法學(xué)的中介功能，體現(xiàn)了對人的生存和發(fā)展的極度關(guān)注

人學(xué)，就一般意義而言，是研究人的科學(xué)。人學(xué)研究的對象是一般的人或人的一般及其發(fā)展的普遍規(guī)律。也就是說，人學(xué)理論的內(nèi)容由兩個部分組成：一部分是一般的人或整體的人存在的圖景；另一部分是一般的人或整體的人發(fā)展演化規(guī)律的圖景。同時，馬克思主義哲學(xué)視野中的人，是實踐的能動的人，而非抽象的自然的人。人的生存和發(fā)展就是人的活動過程，也就是人的能動的實踐的動態(tài)過程。這是由人的特殊的存在方式?jīng)Q定的，一方面，人直接是自然存在物，另一方面，人又具有自身內(nèi)在的尺度，他總企圖超越其生存的受動性與偶然性，要求在創(chuàng)造性活動中改造與否定客觀世界的現(xiàn)存狀況，使世界不斷朝符合人的目的與理想圖景的方向發(fā)展，使自己成為真正的“人”。因此，人學(xué)對人的生存和發(fā)展的關(guān)注，必須提升到實踐的高度，即提升到能動地改造世界的高度。只有這樣，才能克服以往哲學(xué)把人抽象化的理論弊端，開拓出一條走出人的“抽象王國”，進入人的“現(xiàn)實王國”的現(xiàn)實道路。

國外有學(xué)者曾指出：“的全部著作是一種哲學(xué)‘實踐’，是一種目的在于改造世界并正在改造世界的認識論?！盵1]這種說法指明了對改造世界的實踐活動的高度重視。聯(lián)系革命的一生，我們可以說，這種對實踐的重視是源于對人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這與馬克思的思想是一脈相承的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]。繼承和發(fā)展了這個思想，并力圖在“解釋世界”的理論和“改變世界”的實踐之間探索一個中介。這個探求的過程是內(nèi)在地包含在中國革命和建設(shè)的曲折發(fā)展過程當中的，其理論成果就是的方法學(xué)體系。方法學(xué)的全部著眼點在于如何解決理論與實踐的關(guān)系，在于如何發(fā)揮其聯(lián)結(jié)理論與實踐的中介功能，從而達到“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”[3]的目的。例如，在《實踐論》中科學(xué)地探討了從感性認識到理性認識，從理論認識到革命實踐的兩次飛躍的原理，并且強調(diào)了第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。但是人們往往認為理論不需要任何中介就能直接指導(dǎo)實踐，因而忽略了對聯(lián)結(jié)兩者的中介的研究。康德曾明確指出：“不管理論可能是多么完美，看來顯然在理論與實踐之間仍然需要有一種從這一個聯(lián)系到另一個的中間項。”[4]則更形象地強調(diào)說：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[5]在這里，把方法問題同實踐的效果直接聯(lián)系起來。如果說，主張把革命的理論（馬克思列寧主義）當作無產(chǎn)階級和革命群眾改造世界的銳利武器，那么，這種理論也只有轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法才能成為真正的武器?？梢哉f，在方法學(xué)的這種中介功能，內(nèi)在地包涵了人的目的性要求和理想藍圖，它以改造世界的創(chuàng)造性實踐為目的指向，體現(xiàn)了對人類生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。

[摘要]南國農(nóng)是我國電化教育界較早且持續(xù)關(guān)注“人”的老一輩專家，文章從飽含人學(xué)意蘊的電化教育觀、關(guān)注入的全面發(fā)展、科學(xué)處理人與技術(shù)的關(guān)系三個方面對其入學(xué)思想進行梳理和解讀，南先生電化教育入學(xué)思想對我國教育技術(shù)當前及未來的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該從認識、實踐和方法上予以更多關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]南國農(nóng)；電化教育人學(xué)思想；人的全面發(fā)展；人與技術(shù)的關(guān)系

一引言

何謂入學(xué)?韓慶祥認為人學(xué)是“系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的理論”，黃楠森在其主編的《入學(xué)辭典》將人學(xué)解釋為“關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)”，陳志尚認為“入學(xué)是從整體上研究人之存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問。”盡管對于入學(xué)的表述有所不同，但都揭示出其研究人之基本問題的本質(zhì)。對待入學(xué)，我們“應(yīng)站在作為一種世界觀，作為一種體察、體認世界的視角的立場上去理解”。何謂教育人學(xué)?扈中平等認為“教育入學(xué)是在入學(xué)世界觀的信念指導(dǎo)下，整體地把握與透視教育”，“教育入學(xué)所要做的工作，就是要以入學(xué)世界觀為基點，對教育現(xiàn)象進行深刻而生動的描繪，使真實的人、大寫的人凸顯于教育中，并使這種教育入學(xué)世界觀深入教育者的內(nèi)心，成為他們的內(nèi)隱的教育觀念?！蓖鯂[認為，教育入學(xué)“是一個重大的文化和思想革命——入學(xué)——的產(chǎn)物，同時還是教育自身發(fā)展的邏輯所致”，“是教育得以成立、得以存在的根本條件和合法依據(jù)。”電化教育入學(xué)是教育入學(xué)的下位概念，對電化教育入學(xué)界定時，除去考慮其在邏輯上繼承教育入學(xué)的方法和品性外，還必須關(guān)注其獨特的生境，以及該學(xué)科的性質(zhì)與宗旨。基于此，我們認為電化教育入學(xué)是以入學(xué)世界觀為指導(dǎo)，整體把握電化教育的學(xué)問，其在技術(shù)特質(zhì)彌漫的生境中凸顯出入的因素，關(guān)注入的全面發(fā)展。辨證處理人與技術(shù)的關(guān)系。電化教育入學(xué)為電化教育擺脫“技術(shù)至上”、“重物輕人”的物化傾向提供哲學(xué)方法，為電化教育保持教育性指明回歸路徑。

作為電化教育界老一輩的專家，南國農(nóng)先生幾乎親歷了我國電化教育發(fā)展的各個階段，尤其是改革開放以來中國電化教育的諸多發(fā)展。南先生常年筆耕不輟，著作等身，其豐厚的電化教育學(xué)術(shù)思想是我國電化教育的思想瑰寶，“研究南先生的學(xué)術(shù)思想是我國電化教育學(xué)科發(fā)展的重要內(nèi)容之一。”在南先生八十大壽及九十大壽之際，不少學(xué)者對南先生的人生軌跡、人格魅力和學(xué)術(shù)思想都做了精辟的總結(jié)和梳理，這些研究對傳承先生的電化教育思想、對促進電化教育學(xué)科的發(fā)展都具有重大意義。作為教育技術(shù)領(lǐng)域的無名小輩，在系統(tǒng)研讀南先生論著及諸學(xué)者對南先生思想的多視角解讀后，斗膽從一個新的視角——入學(xué)——且僅從該視角去重新品讀先生的思想。南先生的電化教育入學(xué)思想散述于其等身的著作中，對先生入學(xué)思想采擷和整理的過程實質(zhì)上是學(xué)習和提升的過程，而此過程也讓筆者愈發(fā)感受到先生思想的博大精深以及自己的無知與淺薄，故文中對先生入學(xué)思想論述不當之處，懇請廣大同仁不吝賜教。

二南國農(nóng)電化教育人學(xué)思想

[摘要]傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案，以其多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義而富有極其耐人尋味的文化意蘊。本文擬從遠古先民的自然信仰，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面詮釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對。《易系辭上》：“吉，無不利”?！兑葜軙漤槨罚骸岸Y義順祥曰吉”。后來，吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來，中國工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達方式有密不可分的關(guān)系。原始社會的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級的意志取得大融合，形成了封建社會上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時期，吉祥紋樣不斷受到來自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計體系。

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一、信仰的意蘊

一、時代意蘊與國家發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)涵審思

意蘊，顧名思義，意義蘊含之謂也。它是事物內(nèi)容和含義的蘊蓄、蘊藏和蘊藉。時代意蘊是時代所賦予事物的內(nèi)涵蘊蓄和特征呈現(xiàn)，或者說通過事物所展現(xiàn)的時代風貌和氣韻。陸機在《文賦》中寫道：“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚。”時代“山川”的輝煌與嫵媚，依賴于其“蘊玉”“懷珠”的內(nèi)在質(zhì)地和包孕。一個國家、一個民族、一個人不能置身于時代之外，他們都是與時代伴生的，并且在推動和創(chuàng)造這個時代。我們身處的這個時代是中華民族發(fā)展的最好的“黃金期”和世界前所未有大變局的新時代。這個新時代就是一個創(chuàng)新的時代，亦可以說，是創(chuàng)新賦予了這個時代“在歷史前進的邏輯中前進，在時展的潮流中發(fā)展”（博鰲亞洲論壇演講）的時代意涵，中華人民共和國成立70年和改革開放40年的偉大成就，無不演繹和昭示著這一根本的時代意蘊。歸結(jié)起來，可以從以下幾個維度審視。（一）經(jīng)濟發(fā)展是時代意蘊的“硬核”。中國的經(jīng)濟發(fā)展成就舉世矚目，大國地位日益彰顯，國際話語權(quán)和影響力舉足輕重。當下，我國經(jīng)濟發(fā)展勢頭強勁，有目共睹。已成為世界第二大經(jīng)濟體，對世界經(jīng)濟增長貢獻率已連續(xù)14年居世界首位。在航天、高鐵、射電望遠鏡、超算、載人潛水艇、衛(wèi)星定位、5G技術(shù)、量子通訊技術(shù)諸多領(lǐng)域從跟跑到并跑、到領(lǐng)跑，已實現(xiàn)全面趕超，贏得世界喝彩?？恐蔼毩⒆灾鳌⒆粤Ω钡膴^斗精神和拼搏歷程站立起來的巨人，靠著自主創(chuàng)新底蘊支撐成長起來的中華民族，發(fā)展勢頭不可阻遏，我們的崛起腳步堅實有力，我們的創(chuàng)新噴發(fā)方興未艾。這就是創(chuàng)新的“硬實力”賦予我們的國運，這就是創(chuàng)新的能量形塑的時代意蘊。（二）改革開放是時代意蘊的“真髓”。改革開放的本質(zhì)內(nèi)涵是創(chuàng)新。改革是向內(nèi)的革故除弊、釋放活力的創(chuàng)新，開放是眼睛向外、吸收引進的創(chuàng)新。前進與發(fā)展、改革與開放，這是中國改革開放40年崛起的真諦、根本的經(jīng)驗?；趾胨氖d，中華民族砥礪奮進譜寫了創(chuàng)新發(fā)展的壯麗史詩。華彩向百年，龍的傳人還將不忘初心力圓實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。最近由英國知名智庫列格坦研究所對167個國家的安全保障、個人自由、治理、社會資本、投資環(huán)境、企業(yè)條件、經(jīng)濟質(zhì)量、市場準入與基礎(chǔ)設(shè)施、生活條件、健康、教育、自然環(huán)境等12個方面進行測評所的全球繁榮指數(shù)顯示，中國的全球繁榮指數(shù)從2018年的第82位，躍升至2019年的第57位，一年提升了25位，其迅變和躍升的態(tài)勢令人驚嘆。此外，2020年4月8日《環(huán)球時報》刊文報道，據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織最新報告，2019年中國的專利申請數(shù)超過美國，達5.89萬件（美國5.78萬件），成為專利申請最大來源國，位列世界第一，日本、德國、韓國分別位列第三、四、五位。這說明世界創(chuàng)新格局正在被改寫。而1999年中國申請專利數(shù)僅為276件，二十年增加了213倍。這是改革開放帶給我們的發(fā)展紅利和創(chuàng)新成就。改革開放永遠是中國特色社會主義道路自信的不變宗旨，是新時代及邁向未來必須遵循的永恒堅守和主題，是時代意蘊的“真髓”。（三）創(chuàng)新超越是時代意蘊的“高標”。創(chuàng)新超越是經(jīng)濟發(fā)展和改革開放追從的目標。創(chuàng)新超越，創(chuàng)新是手段，超越是目標，它們是目標和手段的統(tǒng)一，是時代意蘊的“高標”。創(chuàng)新與超越，超越是向著一個更高超的東西的升華和提升，從A向B的超越，一定意味著A是向著B的提升并升華到一個更高遠博大的境界中。但創(chuàng)新更具基礎(chǔ)性地位，它是超越的前提和依據(jù)?！秶覄?chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》指出：“創(chuàng)新強則國運昌，創(chuàng)新弱則國運殆?！痹邳h的報告中，“創(chuàng)新”這個關(guān)鍵詞共出現(xiàn)了59次，足見黨和國家對創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的高度重視。令人欣喜的是，2019年全球創(chuàng)新指數(shù)，中國的排名連續(xù)四年上升，再創(chuàng)新高（2016年第25位，2017年第22位，2018年第17位，2019年第14位），說明中國正成為全球創(chuàng)新能力最強的國家之一。

二、職業(yè)教育呼應(yīng)創(chuàng)新時代意蘊的價值追問

創(chuàng)新是人類最高本性的弘揚，是人的高水平的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。它是人類社會發(fā)展的動力，歷史前進的杠桿，社會進步的核能，優(yōu)秀文明的根基?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！甭殬I(yè)教育的存在價值和命運與時代意蘊息息相關(guān)，與國家創(chuàng)新緊密相連。在這樣一個創(chuàng)新的時代，職業(yè)教育作為時代長河的浪花要追隨時代奔流、綻放，并映現(xiàn)時代的面影。因為它的價值存在于新時代國家創(chuàng)新意蘊的追求之中，它要呼應(yīng)、跟進、擁抱國家創(chuàng)新，讓浪花融入長河，讓創(chuàng)新成為常態(tài)，為國家創(chuàng)新助力，為時代意蘊添彩。職業(yè)教育的時代意蘊及其價值體現(xiàn)在與國家發(fā)展緊密對接和對于自身的不斷發(fā)展完善的追求和建構(gòu)之中。（一）國家“強起來”階段的時代召喚。中華人民共和國成立70周年，我們國家實現(xiàn)了“站起來—富起來—強起來”的三級跳?！皬娖饋怼钡闹袊堰M入了中國特色社會主義建設(shè)的新時代，新的時代需要新的氣象、新的樣態(tài)、新的發(fā)展，需要教育的心臟和著時代的脈搏強勁律動，需要創(chuàng)新的、高質(zhì)量的職業(yè)教育跟進，需要職業(yè)教育培養(yǎng)更優(yōu)秀的技術(shù)技能人才支撐。換言之，需要職業(yè)教育與祖國的發(fā)展進步相匹配、相適應(yīng)，這是經(jīng)濟發(fā)展、強國使命對職業(yè)教育的召喚和期盼，也是職業(yè)教育義不容辭的時代擔當。（二）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級需要職業(yè)教育跟進對標。時代意蘊與經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)。改革開放以來，我國經(jīng)濟歷經(jīng)三十五年年均9.8%的高速增長，目前已進入中高速發(fā)展期。我國的人均GDP也由2001年的1000美元，跨上了2019年10000美元的臺階。國家統(tǒng)計局局長寧吉喆在國新辦會上強調(diào)，這一臺階的跨越說明了“我們綜合國力進一步增強，社會生產(chǎn)力水平進一步提升，人民生活質(zhì)量進一步提高，中國為人類進步的貢獻進一步加大”。但緊接著，就需要破解可能出現(xiàn)的“中等收入陷阱”這一“魔咒”，需要經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，需要創(chuàng)新突破。其根本的對策在于職業(yè)教育與經(jīng)濟發(fā)展對標，提供適應(yīng)轉(zhuǎn)型升級需要的人力資本的鋪墊：人才資源的支撐。正如馬建富教授指出的，“避免‘中等收入陷阱’共同的路徑就是發(fā)展教育，尤其是重視通過職業(yè)教育和培訓(xùn)，培養(yǎng)各級各類應(yīng)用型人才，促進國民人力資本的積累，提升經(jīng)濟社會發(fā)展的動能”［1］。在于同步拉抬職業(yè)教育的層級、提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。所以才有本科高職的應(yīng)運而生，才有提質(zhì)量、創(chuàng)“雙高”、爭一流的發(fā)展高標成為職業(yè)教育的新追從、新訴求。反之，任何削弱和架空職業(yè)教育的行為，都會成為經(jīng)濟發(fā)展的“后坐力”，都是對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的釜底抽薪。（三）職業(yè)教育自身發(fā)展演進邏輯使然。從職業(yè)教育自身的發(fā)展邏輯來看，大體分為三個階段：從2002年國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于大力推進職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》（國發(fā)〔2002〕16號），到2005年《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔2005〕35號），為“大力發(fā)展”階段。2014年國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，教育部等六部委編制印發(fā)《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020年）》，為“加快發(fā)展”階段。至2017年12月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化產(chǎn)教融合若干意見》，2019年2月，國務(wù)院印發(fā)《國家職業(yè)教育改革實施方案》，則為“深化發(fā)展”階段。這其中演變發(fā)展的發(fā)展取向、階段訴求和目標定位十分鮮明，推進遞升的邏輯脈絡(luò)也十分明晰（見下表）?？梢?，當下的發(fā)展已推進到了“深化發(fā)展—出質(zhì)量—做強職教”的新階段。這既是職業(yè)教育自身發(fā)展的邏輯使然，也與國家發(fā)展“強起來”時段的大邏輯吻合。（四）解決職業(yè)教育深層問題的應(yīng)對之道?！秶衣殬I(yè)教育改革實施方案》指出：“我國職業(yè)教育還存在著體系建設(shè)不夠完善、職業(yè)技能實訓(xùn)基地建設(shè)有待加強、制度標準不夠健全、企業(yè)參與辦學(xué)動力不足、有利于職業(yè)技能人才成長的配套政策尚待完善、辦學(xué)和人才培育質(zhì)量水平參差不齊等問題，到了必須下大力氣抓好的時候?！蔽覈穆殬I(yè)教育自進入21世紀高速擴容和迅猛發(fā)展以來，歷經(jīng)二十年的蓄勢積能，已經(jīng)到了提質(zhì)紓困、治理深層問題的發(fā)展階段。如果我們?nèi)匀徊荒苡行У亟鉀Q上述問題，依然停留在平庸的辦學(xué)層面裹足不前、久拖無為、毫無突破，就會成為國家發(fā)展戰(zhàn)略教育鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、人才鏈、創(chuàng)新鏈的一個弱環(huán)，一塊“短板”，所以是到了該“啃硬骨頭，接燙手山芋”，直面問題、解決問題，有所作為的時候了。而治理和解決問題的關(guān)鍵，還是要從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、創(chuàng)新突破這個根本入手。

三、職業(yè)教育學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的適切路徑

職業(yè)教育是和經(jīng)濟發(fā)展緊密對接的教育，是國家創(chuàng)新體系建設(shè)不可或缺的一塊拼圖。如果職業(yè)教育培養(yǎng)的生產(chǎn)力、造就的勞動者缺乏創(chuàng)新能力，勢必會拖經(jīng)濟發(fā)展的“后腿”，形成整體創(chuàng)新能力的“短板”。所以實施國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略職業(yè)教育義不容辭，必須有勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的時代擔當。《國家教育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》就明確提出，“高等職業(yè)教育重點培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新需要的發(fā)展型、復(fù)合型、創(chuàng)新型技術(shù)技能人才”，直接將“創(chuàng)新型”鎖定為人才培養(yǎng)目標。職業(yè)教育如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、怎樣切入才最為適切、效果最好呢？筆者認為應(yīng)當從以下幾方面入手。（一）提升學(xué)生的思維品質(zhì)。思維是人在表象、概念的基礎(chǔ)上進行分析、綜合、判斷、推理的認識活動的過程。［2］人是有思維、有理性、有智慧、有文化的高級動物，思維能力是人之為人的本質(zhì)。所以笛卡爾認為：“人是會思想的存在?！笨ㄎ鳡栒f：“人是符號的動物?！保?］思維是人內(nèi)隱的思想機制，是形而上之思，具有指揮人外在的形而下之行的作用。在這個意義上，任何創(chuàng)新從本質(zhì)上說都是思維的創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力首先要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提升其思維品質(zhì)。1.要培養(yǎng)學(xué)生的高階思維。華東師范大學(xué)教授楊九詮說：“高階思維，是指發(fā)生在較高認知水平層次上的心智活動和認知能力?！保?］高階思維是與情境相結(jié)合的整體性思維。職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的操作技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的心智技能。因為只有心智技能才能更完美指揮人的動手操作并成全人的技術(shù)技能創(chuàng)新。培養(yǎng)學(xué)生的高階思維必須依靠具體情境或任務(wù)實施。因為一方面，“脫離了情境教學(xué)和情境學(xué)習，習得的知識必然是惰性的”［5］，它往往是靠教師滿堂灌和學(xué)生死記硬背獲得的知識，必然是低階思維的。另一方面，學(xué)生能力的培養(yǎng)是需要思維支架和情境卷入的，把這些都拿掉，就是對職業(yè)教育的釜底抽薪，遑論學(xué)生的能力和思維品質(zhì)的培養(yǎng)。2.要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是一種普適性的高端思維，學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)絕對離不開它的助力。如設(shè)備的升級改造，產(chǎn)品的更新?lián)Q代，人的技能的提升跟進，都是技術(shù)技能人才分內(nèi)的事，都離不開創(chuàng)新思維的支撐。地質(zhì)鉆探大國工匠朱恒銀，以定向鉆探技術(shù)徹底顛覆傳統(tǒng)，取芯時間由30多個小時縮短為45分鐘，讓鉆頭行走的速度和深度矗立為行業(yè)的高度，這就是技術(shù)創(chuàng)新突破的典型案例。這一技術(shù)創(chuàng)新在全國50多個礦區(qū)推廣應(yīng)用后，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益高達數(shù)千億，填補了7項國內(nèi)空白。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維要培養(yǎng)學(xué)生打破常規(guī)的突破思維。教師除了結(jié)合專業(yè)挖掘一些案例，還要做有心人，注意收集積累一些典型案例，并有機地融入到教學(xué)過程中去，必能取得一定教學(xué)效果。（二）培養(yǎng)學(xué)生的實踐智慧。亞里士多德認為，實踐智慧是和生活經(jīng)驗相關(guān)的。實踐智慧是關(guān)于具體的特殊事物的知識，它是對具體事務(wù)和特殊情境的直接判斷。［6］實踐智慧是指主體在特定的職業(yè)實踐中表現(xiàn)出的迅速、靈活、正確實踐的思維能力和解決問題的能力。［7］思維解決人的認知識見能力，解決問題體現(xiàn)人對事物的施為能力。二者合成人的實踐智慧，本質(zhì)上亦是人的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。對學(xué)生實踐智慧的培養(yǎng)可以采用感知、分析、抉擇、行動、審核“5A”培養(yǎng)方法和模式。感知（Awareness）即感受和知會學(xué)生實踐智慧培養(yǎng)過程中出現(xiàn)的問題情境、沖突或矛盾等。如汽車的發(fā)動機漏油的檢修、發(fā)動機異響的檢修、發(fā)動機顫動的檢修。分析（Analysis）即讓學(xué)生根據(jù)先在的知識經(jīng)驗或教師講述的理論，對感知到的問題現(xiàn)象進行排查、思考、分析和判斷。抉擇（Alternatives）即根據(jù)分析認定對問題或故障的原因根由作出選擇決斷。行動（Actions）即根據(jù)對問題的分析和決斷，進入到對故障維修的解決問題程序。審核（Auditability）即對行動結(jié)果的檢審核驗。這一“5A”流程既有認知的思考分析判斷，又有實際動手解決問題的施為能力培養(yǎng)，是完全符合實踐智慧培養(yǎng)的內(nèi)涵規(guī)定的。培養(yǎng)學(xué)生（當然也包括老師）的實踐智慧，還可以從職業(yè)院校專利獲取數(shù)量這一外顯指標入手。據(jù)統(tǒng)計，2019年高職院校申請專利合計11836項，校均專利8項。其中常州機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院以247項專利名列第一，重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院和江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院專利申請數(shù)在200—230之間；19所高職院校專利申請數(shù)在100—199項之間，217所高職院校專利申請數(shù)在11—99項之間，436所高職院校專利申請數(shù)在1—10之間，748所高職院校專利申請數(shù)為0。［8］顯然，職業(yè)院校如果能抓住這一載體，尋求專利申請的突破，必能在培養(yǎng)師生的實踐智慧和創(chuàng)新能力上有所作為，結(jié)出碩果。（三）打造學(xué)生的核心能力。人的所有能力中，創(chuàng)新能力應(yīng)該是最上位的能力，其他能力都是為之服務(wù)或保證其實現(xiàn)的能力。人的創(chuàng)新能力是基于核心能力之上的一種建構(gòu)。核心能力是人立世生存的關(guān)鍵能力。德國教育界將這一能力界定為專業(yè)能力、方法能力和社會能力。專業(yè)能力是指具備從事職業(yè)活動所需要的專門技能和專業(yè)知識；方法能力是指人掌握的選擇、駕馭和使用方法的能力；社會能力是指人學(xué)會共處、學(xué)會做人、學(xué)會生存（包括學(xué)會求知）的能力。職業(yè)教育課程知識的選擇應(yīng)該在著力打造學(xué)生的這些關(guān)鍵能力上發(fā)力用功，尤其是專業(yè)（職業(yè)核心）能力是學(xué)生“造飯碗”的看家本領(lǐng)，它是學(xué)生的謀職就業(yè)之本、安身立命之基、才略智能之長、個性發(fā)展之根，是職業(yè)教育學(xué)生能力結(jié)構(gòu)的靈魂與核心價值。職業(yè)教育課程知識的選擇必須把能力放在首位，以專業(yè)能力帶動和促進方法能力、社會能力的學(xué)習長進，以方法能力、社會能力服務(wù)和支撐專業(yè)能力的提升和精進，為學(xué)生賦能、奠基，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

一、對“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機械的人，而是現(xiàn)實的、具體的、活生生的人，即處在一定社會關(guān)系中生活和活動著的人。

2.對“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價值論意義上使用的。

3.對“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實現(xiàn)中國最廣大人民的根本利益，但同時又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當兼顧一定范圍內(nèi)類或個體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時對其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價值、尊嚴、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡單的個人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會中的強者或有貢獻者為本，也不能簡單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時候都要堅持,否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會歸于失敗?！笨茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當代中國的最新發(fā)展成果，其實質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊是與馬克思主義一脈相承的。

一、對“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機械的人，而是現(xiàn)實的、具體的、活生生的人，即處在一定社會關(guān)系中生活和活動著的人。

2.對“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價值論意義上使用的。

3.對“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實現(xiàn)中國最廣大人民的根本利益，但同時又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當兼顧一定范圍內(nèi)類或個體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時對其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價值、尊嚴、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡單的個人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會中的強者或有貢獻者為本，也不能簡單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時候都要堅持,否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會歸于失敗。”科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當代中國的最新發(fā)展成果，其實質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊是與馬克思主義一脈相承的。