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[摘要]南國農(nóng)是我國電化教育界較早且持續(xù)關(guān)注“人”的老一輩專家，文章從飽含人學(xué)意蘊(yùn)的電化教育觀、關(guān)注入的全面發(fā)展、科學(xué)處理人與技術(shù)的關(guān)系三個方面對其入學(xué)思想進(jìn)行梳理和解讀，南先生電化教育入學(xué)思想對我國教育技術(shù)當(dāng)前及未來的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該從認(rèn)識、實(shí)踐和方法上予以更多關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]南國農(nóng)；電化教育人學(xué)思想；人的全面發(fā)展；人與技術(shù)的關(guān)系

一引言

何謂入學(xué)?韓慶祥認(rèn)為人學(xué)是“系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的理論”，黃楠森在其主編的《入學(xué)辭典》將人學(xué)解釋為“關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)”，陳志尚認(rèn)為“入學(xué)是從整體上研究人之存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問?！北M管對于入學(xué)的表述有所不同，但都揭示出其研究人之基本問題的本質(zhì)。對待入學(xué)，我們“應(yīng)站在作為一種世界觀，作為一種體察、體認(rèn)世界的視角的立場上去理解”。何謂教育人學(xué)?扈中平等認(rèn)為“教育入學(xué)是在入學(xué)世界觀的信念指導(dǎo)下，整體地把握與透視教育”，“教育入學(xué)所要做的工作，就是要以入學(xué)世界觀為基點(diǎn)，對教育現(xiàn)象進(jìn)行深刻而生動的描繪，使真實(shí)的人、大寫的人凸顯于教育中，并使這種教育入學(xué)世界觀深入教育者的內(nèi)心，成為他們的內(nèi)隱的教育觀念?！蓖鯂[認(rèn)為，教育入學(xué)“是一個重大的文化和思想革命——入學(xué)——的產(chǎn)物，同時還是教育自身發(fā)展的邏輯所致”，“是教育得以成立、得以存在的根本條件和合法依據(jù)?！彪娀逃雽W(xué)是教育入學(xué)的下位概念，對電化教育入學(xué)界定時，除去考慮其在邏輯上繼承教育入學(xué)的方法和品性外，還必須關(guān)注其獨(dú)特的生境，以及該學(xué)科的性質(zhì)與宗旨?；诖耍覀冋J(rèn)為電化教育入學(xué)是以入學(xué)世界觀為指導(dǎo)，整體把握電化教育的學(xué)問，其在技術(shù)特質(zhì)彌漫的生境中凸顯出入的因素，關(guān)注入的全面發(fā)展。辨證處理人與技術(shù)的關(guān)系。電化教育入學(xué)為電化教育擺脫“技術(shù)至上”、“重物輕人”的物化傾向提供哲學(xué)方法，為電化教育保持教育性指明回歸路徑。

作為電化教育界老一輩的專家，南國農(nóng)先生幾乎親歷了我國電化教育發(fā)展的各個階段，尤其是改革開放以來中國電化教育的諸多發(fā)展。南先生常年筆耕不輟，著作等身，其豐厚的電化教育學(xué)術(shù)思想是我國電化教育的思想瑰寶，“研究南先生的學(xué)術(shù)思想是我國電化教育學(xué)科發(fā)展的重要內(nèi)容之一。”在南先生八十大壽及九十大壽之際，不少學(xué)者對南先生的人生軌跡、人格魅力和學(xué)術(shù)思想都做了精辟的總結(jié)和梳理，這些研究對傳承先生的電化教育思想、對促進(jìn)電化教育學(xué)科的發(fā)展都具有重大意義。作為教育技術(shù)領(lǐng)域的無名小輩，在系統(tǒng)研讀南先生論著及諸學(xué)者對南先生思想的多視角解讀后，斗膽從一個新的視角——入學(xué)——且僅從該視角去重新品讀先生的思想。南先生的電化教育入學(xué)思想散述于其等身的著作中，對先生入學(xué)思想采擷和整理的過程實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)和提升的過程，而此過程也讓筆者愈發(fā)感受到先生思想的博大精深以及自己的無知與淺薄，故文中對先生入學(xué)思想論述不當(dāng)之處，懇請廣大同仁不吝賜教。

二南國農(nóng)電化教育人學(xué)思想

南國農(nóng)先生是電化教育領(lǐng)域較早并持續(xù)關(guān)注“人”的學(xué)者，人學(xué)思想貫穿于其學(xué)術(shù)思想的方方面面，我們將從飽含入學(xué)意蘊(yùn)的電化教育觀、關(guān)注入的全面發(fā)展、科學(xué)處理人與技術(shù)的關(guān)系等三個方面對其進(jìn)行歸納梳理。

1飽含入學(xué)意蘊(yùn)的電化教育觀

電化教育觀是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對電化教育系統(tǒng)而理性的認(rèn)識，體現(xiàn)在對電化教育的定義、性質(zhì)、指導(dǎo)思想等最基本問題的認(rèn)識上。南先生對電化教育基本問題的認(rèn)識飽含入學(xué)意蘊(yùn)。在上個世紀(jì)八十年初，有些人認(rèn)為“電化教育主要研究的只是衛(wèi)星電視和計(jì)算機(jī)”，對此南先生在《我們對電化教育知道多少》一文中開宗明義地將電化教育定位于教育而非電教媒體。他指出“電教姓‘教’不姓‘電’。因?yàn)?，電化教育的對象是人，不是物。””’定義是對事物的本質(zhì)反映，給事物所下的定義則反映了主體對客體本質(zhì)的認(rèn)識，南先生對電化教育的定義與其“電教姓‘教’”的思想一脈相承，在其主編的《電化教育學(xué)》中，他將電化教育定義為“運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，并與傳統(tǒng)教育媒體恰當(dāng)結(jié)合，傳遞教育信息，以實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化。”先生將教育最優(yōu)化作為電化教育的根本目標(biāo)，同時為了進(jìn)一步澄清大家對電化教育的模糊認(rèn)識，他對該定義又做如下補(bǔ)充：“電化教育必須遵循現(xiàn)代教育科學(xué)理論的指導(dǎo)”，“不符合現(xiàn)代教育科學(xué)理論的要求，也不能算是真正的電化教育”，“電化教育有兩個構(gòu)成，一是現(xiàn)代教育科學(xué)，即現(xiàn)代教學(xué)論和教育傳播理論，另外一個是現(xiàn)代教育技術(shù)?！焙髞硐壬謱ⅰ霸诂F(xiàn)代教育思想的指導(dǎo)下”放在該定義的首句加以強(qiáng)調(diào)，并給出了電化教育屆備受肯定的一個公式“電化教育＝現(xiàn)代教育思想×現(xiàn)代教育技術(shù)”。而定義中的“現(xiàn)代教育思想”，從80年代的現(xiàn)代教學(xué)論、教育傳播理論，到90年代的現(xiàn)代教學(xué)觀、現(xiàn)代師生觀、現(xiàn)代人才觀、學(xué)習(xí)時空觀等四大教育觀，再到21世紀(jì)的素質(zhì)教育觀、終身教育觀、雙主體教育觀、創(chuàng)新教育觀、情商教育觀、四大支柱教育觀等六大教育觀都有體現(xiàn)。與時俱進(jìn)是先生思想的重要特征，也是先生思想永葆青春的原因，而在其三十多年的變遷中，教育性一直是其電化教育思想的內(nèi)核。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對教育性的堅(jiān)持，便是對“人”的堅(jiān)持，這是其思想體系中入學(xué)意蘊(yùn)的具體表征。而這種表征近年則更加直接與外露，如在探討如何重構(gòu)電化教育(信息化教育)新體系時，他指出“應(yīng)以‘科學(xué)發(fā)展觀’為指導(dǎo)思想，以‘以人為本、以和為貴、和而不同、求同存異’為總原則。”先生電化教育思想的入學(xué)意蘊(yùn)躍然紙上。

2持久關(guān)注人的全面發(fā)展

教育要促進(jìn)人的發(fā)展，而且是全面發(fā)展。所謂“全面”，在馬克思那里是指“體力和智力的總和”，恩格斯認(rèn)為是“包括肉體活動和精神活動”，現(xiàn)代學(xué)者們則將其解讀為“人的各方面的素質(zhì)和潛能，既包括德、智、體、美、勞等幾個方面，又包括個性、心理、性格、興趣、意志、氣質(zhì)等非理性因素””“或“包括體、智、德、美、知、情、意等”。電化教育是教育的下位概念，促進(jìn)入的全面發(fā)展亦是電化教育的邏輯。南先生極其重視學(xué)生的全面發(fā)展，他認(rèn)為在電化教育的過程中，借助現(xiàn)代教育媒體除去要提高學(xué)生的知識水平外，還要關(guān)注學(xué)生的情感、德育、價(jià)值觀等素質(zhì)的培養(yǎng)，而這種思想在其多篇論文中均有體現(xiàn)。南先生在《怎樣上電化教學(xué)課》中指出，“電教課的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)要了解學(xué)生”，電教課的評定標(biāo)準(zhǔn)“一定要記住兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，不要忘記學(xué)生?！诙c(diǎn)，不要忘了能力和思維品德的培養(yǎng)。教學(xué)的任務(wù)有三，(1)傳授知識(2)培養(yǎng)能力(3)形成科學(xué)的世界觀。只記住(1)或(1)(2)，沒有(3)不能算是好的教學(xué)?！薄薄霸诜治鲭娊探滩木帉懺瓌t時，南先生首推教育性，并要求電教教材能“發(fā)展學(xué)生的能力、培養(yǎng)學(xué)生的思想品德、促進(jìn)學(xué)生的體力發(fā)展，……有益于學(xué)生個性的全面發(fā)展?！啊保舷壬诮滩慕ㄔO(shè)中關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的思想在教育電視節(jié)目’*和音像電子教材“建設(shè)中亦有體現(xiàn)。當(dāng)談到電化教育服務(wù)時，南先生指出“電教需要為多出人才而服務(wù)，而所謂的人才，標(biāo)準(zhǔn)是德、識、才、學(xué)兼?zhèn)洹薄啊保瑫r指出“電教如果在促進(jìn)年輕一代全面發(fā)展的問題上，常常表現(xiàn)得軟弱無力，如此下去，電教自身很難得到發(fā)展?！薄按箅娊獭笔悄舷壬娀逃枷氲囊粋€重要內(nèi)容，“大電教”的提出幫助人們跳出“電教服務(wù)限定在學(xué)校教育這一單一系統(tǒng)”的認(rèn)識局限，而就在“大電教”思想中亦包含著對人的關(guān)照。因?yàn)?，在南先生看來，“大電教既管第一課堂，也管第二課堂，既重視認(rèn)知因素，也重視非認(rèn)知因素(興趣、情感、意志、態(tài)度等)，既重視知識的傳授，也重視能力和情感的培養(yǎng)。”“而先生所構(gòu)建的具有中國特色的教育技術(shù)理論體系，也“同時關(guān)注了認(rèn)知、情感、動作技能三大領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展”’”。南先生對待電教科研的態(tài)度亦滲透著全人發(fā)展的思想。他在90年代列舉了電教科研需要關(guān)注的20個重點(diǎn)課題，其中就有兩個與“人”有關(guān)：“電化教育過程中的學(xué)生和教師”和“電化教育與優(yōu)化德育過程”“。另外南國農(nóng)先生在評價(jià)建構(gòu)主義、人本主義和行為主義時曾指出“建構(gòu)主義在實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展目標(biāo)時有優(yōu)勢。而在實(shí)現(xiàn)情感發(fā)展目標(biāo)和簡單技術(shù)訓(xùn)練目標(biāo)時，遠(yuǎn)不如人本主義和行為主義學(xué)習(xí)理論，””在電化教育對人的培養(yǎng)上，南先生始終站在教育的立場，關(guān)注人的認(rèn)知、情感、道德、價(jià)值觀的全面發(fā)展，而不是使人在技術(shù)方向“單向度”延伸。

3倡導(dǎo)科學(xué)處理人與技術(shù)的關(guān)系

電化教育是現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)高度融合的產(chǎn)物，定位于教育，但從本體上講，它又具有明顯的技術(shù)屬性，教育致力于人的發(fā)展，而技術(shù)卻常常以其特有的方式異化著人的發(fā)展，作為二者融合的產(chǎn)物，電化教育必須直面如何處理教育(人)與技術(shù)的關(guān)系這一難題。南先生一直關(guān)注電化教育中技術(shù)與人的關(guān)系，這在南先生的電化教育定義體系中已有深刻反映?！半娀逃F(xiàn)代教育思想×現(xiàn)代教育技術(shù)”，現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)都不可或缺，且只有當(dāng)二者都達(dá)到最大值時，電化教育才能發(fā)揮最大功效?！皾摷笔悄舷壬娀逃枷氲挠忠恢匾M成部分。南先生在《面向21世紀(jì)的中國電化教育》一文中指出，走向21世紀(jì)的我國電化教育，關(guān)鍵問題是如何提高“三件”即硬件、軟件和潛件的建設(shè)，其中潛件主要是指教育教學(xué)理論和方法。同時，潛件的內(nèi)涵也在與時俱進(jìn)著，到了信息化教育階段，潛件已經(jīng)變?yōu)椤熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)與教理論和方法”，而在教育信息化的語境中，潛件則成了“信息技術(shù)理論、方法”。在南先生這里，潛件主要指向教育理論和方法，并沒有開宗明義地指向入學(xué)，但它較早地跳出硬件、軟件的二元思維，將電化教育的建設(shè)創(chuàng)造性的引向“第三件”，并將教育理論和方法提升到和硬件、軟件同等重要的地位，為電化教育實(shí)踐中處理人與技術(shù)的關(guān)系提供思想指南，在技術(shù)強(qiáng)勢的生境中凸顯著人文關(guān)懷。南先生除去自己科學(xué)地對待人與技術(shù)的關(guān)系，還積極倡導(dǎo)其他電教人共同面對這一問題。如南先生曾指出“電和教的關(guān)系、人與物的關(guān)系、重與輕的關(guān)系、軟與硬的問題、中與外的關(guān)系問題”是當(dāng)前電教要關(guān)注的幾個重要關(guān)系。這一點(diǎn)在《20世紀(jì)80年代以后中國電化教育的發(fā)展》中又得到了重申，他認(rèn)為成功的電教需要處理好兩個關(guān)系，首先便是“人一機(jī)關(guān)系”，“辦電教必須使用設(shè)備，但電教姓教，以人為本，機(jī)是為人所用，為人服務(wù)的。電化教育追求的不是教育機(jī)械化，而是教育的最優(yōu)化。”南先生在華南師范大學(xué)電教系成立20周年紀(jì)念會上講話時曾明確指出華師電教要“多關(guān)注現(xiàn)代科技與人文的融合”。在人與技術(shù)的博弈中，南先生并沒有厚此薄彼，更沒有非此即彼，而是以一種睿智的態(tài)度引領(lǐng)著二者走向融合。

三幾點(diǎn)啟示

自上世紀(jì)70年代末我國電化教育恢復(fù)重建至今的這段時間，是南先生電化教育思想形成和發(fā)展的主要時期。而在探尋先生三十多年思想發(fā)展脈絡(luò)的過程中，我們清晰地看到對人的關(guān)照這條線索貫穿始終，沿著這條線索進(jìn)行梳理，便勾勒出南先生電化教育人學(xué)思想的框架。在過去的三十多年間。南先生的入學(xué)思想在電化教育發(fā)展中扮演著重要角色，而我們亦有理由相信，在我國教育技術(shù)當(dāng)今和未來的發(fā)展中，它仍將繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，只是，它需要教育技術(shù)人在入學(xué)維度上有所作為。對此，筆者提出如下建議：

1樹立以人為本的教育技術(shù)觀

教育技術(shù)觀是指主體對教育技術(shù)的根本認(rèn)識，它是一切教育技術(shù)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。雖然南先生較早并持續(xù)的關(guān)注“人”，但遺憾的是，教育技術(shù)領(lǐng)域?qū)ξ锘蚣夹g(shù)的偏愛仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對“人”的青睞，是以造成了“技術(shù)至上”、“重電輕教”、“見物不見人”等諸多偏離入學(xué)的現(xiàn)象，因此，要想從根本上消除上述偏離現(xiàn)象，必須從認(rèn)識上入手，必須樹立以人為本的教育技術(shù)觀，用教育的理念去指引我們的教育技術(shù)思維，用人學(xué)的思想去匡正我們對教育技術(shù)的認(rèn)識。正本清源，綱舉目張，為教育技術(shù)的健康發(fā)展提供認(rèn)識上的保障。

2努力探尋認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的路徑

樹立以人為本的教育技術(shù)觀后，我們會形成一些飽含入學(xué)意蘊(yùn)的認(rèn)識、思想、原則等，但這些認(rèn)識、思想、原則仍屬于意識形態(tài)，它與具體的教育技術(shù)實(shí)踐仍有很遠(yuǎn)的距離。而意識形態(tài)只有落實(shí)到微觀實(shí)踐中才能彰顯其自身價(jià)值，因此，如何把人學(xué)指導(dǎo)下產(chǎn)生的各種理念、思想作用于教育技術(shù)實(shí)踐將成為我們努力的方向。當(dāng)然，尋找二者之間的合理路徑絕非易事，我們還有很長的路要走。

3在教育技術(shù)研究中加強(qiáng)一些新的質(zhì)性研究方法的應(yīng)用

方法論是指人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們觀察事物和處理問題的方式、方法。方法論和世界觀具有一致性，在樹立以人為本的教育技術(shù)觀后，我們必須尋找一些與之其相匹配的方法以開展教育技術(shù)實(shí)踐和研究，而提倡“對話、走進(jìn)現(xiàn)場、關(guān)注具體的生活著的人”的敘事研究方法和強(qiáng)調(diào)“懸置、還原”的現(xiàn)象學(xué)方法等質(zhì)性研究方法無疑是不錯的選擇。當(dāng)前教育技術(shù)領(lǐng)域?qū)⑹卵芯糠椒ㄒ呀?jīng)有了一定程度的運(yùn)用，但對現(xiàn)象學(xué)方法的應(yīng)用才剛剛起步。在實(shí)證研究飽受推崇的教育技術(shù)界，這些“關(guān)注個體、還原事實(shí)”的質(zhì)性研究方法的應(yīng)用應(yīng)該得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

誠然，南先生的學(xué)術(shù)思想仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，以后輩之淺薄，即便僅從入學(xué)這一單一視角，仍恐難述之一二。只能掛一漏萬，以期拋磚引玉，引發(fā)更多的真知灼見。