[關(guān)鍵詞]護(hù)理人文關(guān)懷；綜述文獻(xiàn)

[摘要]概念是對過去感性經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)，是重新認(rèn)識(shí)的開端，是科學(xué)理論得以建立的基礎(chǔ)。對概念的正確認(rèn)識(shí)與理解是科學(xué)思想產(chǎn)生的來源，也是學(xué)科發(fā)展的行動(dòng)指南。我國衛(wèi)生部在《中國護(hù)理事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2005—2010年）》，以及全國護(hù)理工作會(huì)議上明確提出“加強(qiáng)護(hù)士隊(duì)伍建設(shè)，將人文關(guān)懷融入護(hù)理工作中，服務(wù)于細(xì)微之處。營造關(guān)心病人、愛護(hù)病人、尊重病人、幫助病人的氛圍”。近年來，“將人文關(guān)懷融入護(hù)理工作中”，在我國護(hù)理行業(yè)內(nèi)已基本達(dá)成共識(shí)。然而，對于護(hù)理“人文關(guān)懷”這一概念的認(rèn)識(shí)與理解，卻是見智見仁，莫衷一是。有鑒于此，本文運(yùn)用概念分析法綜述國內(nèi)外學(xué)者對這一概念的認(rèn)識(shí)，為臨床護(hù)理及教育工作提供借鑒，也為本土化概念的深入研究提供幫助與參考。

一、概念分析法

本文所用概念分析法主要是將德國著名哲學(xué)家康德的概念分析論觀點(diǎn)Ⅲ與科學(xué)思維分析方法相結(jié)合?？档抡J(rèn)為抽象的概念只有與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，才可能不是空洞的。他提出人的理性認(rèn)識(shí)與客觀事物是通過經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，可通過認(rèn)識(shí)事物的起源、界限和范圍，來把握客觀事物的本質(zhì)特征和組成成分。我們借助這一觀點(diǎn)，從回顧護(hù)理人文關(guān)懷的起源、界限和范圍人手，借助文獻(xiàn)進(jìn)行概念分析。參考科學(xué)思維分析法的定義將概念分析法界定為：把復(fù)雜的。概念運(yùn)用一定的分析方法（名稱、歷史、結(jié)構(gòu)等）暫時(shí)分解為簡單的部分與要素，逐個(gè)加以分析，呈現(xiàn)出概念的內(nèi)涵（本質(zhì)特征）及外延（組成成分），以精確把握概念的本質(zhì)和規(guī)律的方法。

二、人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵

護(hù)理人文關(guān)懷是一個(gè)復(fù)合概念，是哲學(xué)與護(hù)理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人文關(guān)懷理念在護(hù)理學(xué)科的具體運(yùn)用。為把握護(hù)理人文關(guān)懷概念的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征，須追溯“以人為本”人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵。

1景觀設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀及凸顯問題

景觀設(shè)計(jì)在我國雖然還屬于新興學(xué)科，但根據(jù)學(xué)科的發(fā)展與市場的需求，許多院校都開設(shè)了景觀設(shè)計(jì)專業(yè)或者園林景觀設(shè)計(jì)課程。由于學(xué)習(xí)這門學(xué)科專業(yè)組建方式的不同，也導(dǎo)致學(xué)習(xí)園林景觀設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)不同。例如，建筑學(xué)專業(yè)課程體系中的景觀設(shè)計(jì)課程，研究方向主要偏重關(guān)于景觀中的空間營造及建筑設(shè)計(jì)，課程內(nèi)容多以規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計(jì)為主；園林專業(yè)的景觀設(shè)計(jì)課程，其研究方向是關(guān)于景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)的營造，課程內(nèi)容多以綠化設(shè)計(jì)、植物造景、生態(tài)設(shè)計(jì)類為主；而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的景觀設(shè)計(jì)課程，主要研究的是關(guān)于景觀中的空間環(huán)境及景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，課程以環(huán)境設(shè)施及環(huán)境美化為主。從中我們不難發(fā)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)課程的設(shè)置存在很多割裂和交叉的問題。所以容易形成以偏概全的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將園林、景觀、建筑、環(huán)藝等專業(yè)的某些課程內(nèi)容等同起來。高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)園林景觀設(shè)計(jì)課程中作業(yè)階段過度依賴于計(jì)算機(jī)作圖軟件、風(fēng)格混亂、傳統(tǒng)文化及地域特色缺失等問題。其具體表現(xiàn)為：（1）過度依賴計(jì)算機(jī)軟件。隨著社會(huì)發(fā)展，計(jì)算機(jī)普及，環(huán)藝專業(yè)學(xué)生在設(shè)計(jì)方案時(shí)都大量使用計(jì)算機(jī)軟件。用電腦沒有錯(cuò)，時(shí)展，計(jì)算機(jī)軟件所制做出的效果圖及方案相對逼真。但是帶來直接后果就是學(xué)生手繪能力大大下降。導(dǎo)致工作后和客戶談方案，有些實(shí)習(xí)學(xué)生連基本草圖都無法繪制出來。（2）盲目跟風(fēng)、風(fēng)格混亂、傳統(tǒng)文化及地域特色缺失。近些年來，由于國外景觀設(shè)計(jì)流派和風(fēng)格的沖擊，一些園林景觀設(shè)計(jì)師，盲目跟風(fēng)照搬，使園內(nèi)景觀風(fēng)格混亂。甚至在一個(gè)整體的濱河體系中出現(xiàn)幾種不同風(fēng)格的景觀，產(chǎn)生出不倫不類的視覺效果，奇怪至極。相對而言，在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，我們應(yīng)該將我國的傳統(tǒng)文化或者是當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕谌刖坝^之中，這樣不僅地域風(fēng)土特色明確，而且還傳承了我國幾千年的傳統(tǒng)文化。但是跟風(fēng)現(xiàn)象不僅使風(fēng)格混亂，也使我們地域文化特色產(chǎn)生了缺失。（3）學(xué)生自身審美及情趣修養(yǎng)不夠。高職院校中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的時(shí)候往往會(huì)出現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象。他們在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)專業(yè)課的時(shí)候，往往會(huì)很用心，尤其是一些專業(yè)技能課時(shí)甚至?xí)疽箒砑訌?qiáng)訓(xùn)練。但是在學(xué)習(xí)一些公共和專業(yè)理論課時(shí)，會(huì)出現(xiàn)重視程度不夠的情況。例如，中外建筑史、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)概論等課程。這樣就產(chǎn)生了自身審美與情趣水平難以提升的問題。從而降低了學(xué)生審美情感的敏銳度，進(jìn)而影響其對于建筑景觀設(shè)計(jì)的想象能力。

2景觀設(shè)計(jì)教育中具體問題分析

我們學(xué)習(xí)研究藝術(shù)人員都知道，藝術(shù)、好的設(shè)計(jì)她是來源于生活、并且高于生活的，她需要我們設(shè)計(jì)師觀察體驗(yàn)生活，體驗(yàn)社會(huì)。如果學(xué)生僅僅把做設(shè)計(jì)停留在技術(shù)層面上，那么他所做出來的方案就是閉門造車，會(huì)給人一種沒有細(xì)心思考推敲，沒有創(chuàng)意的感覺。就絕對不會(huì)做出生動(dòng)的、感人的、震撼人們心靈的好的設(shè)計(jì)。學(xué)生不外出接觸社會(huì)還會(huì)導(dǎo)致他們于我國傳統(tǒng)的歷史文脈、當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)以及該區(qū)域的本土文化相脫節(jié)的嚴(yán)重后果。高職高專環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生大部分都來自于城市，其成長生活的環(huán)境遠(yuǎn)離自然，這樣就是使他們?nèi)狈Υ笞匀坏恼J(rèn)知和理解。而且現(xiàn)在的學(xué)生，他們從小生活在混凝土的世界里。因此，缺乏對原生態(tài)自然的體驗(yàn)，還有一部分學(xué)生來自農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化高度發(fā)展的農(nóng)村，自然棲息地被農(nóng)田取代，所以他們從小面對的是單一的經(jīng)濟(jì)作物，具有原生態(tài)的鄉(xiāng)土景觀地貌也遭到破壞。因此，他們也缺乏對原生態(tài)自然多樣性的理解。作為高職院校環(huán)藝專業(yè)的學(xué)院更應(yīng)該研習(xí)當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。它的實(shí)現(xiàn)就要求我們學(xué)生要不斷地體驗(yàn)社會(huì)、體驗(yàn)生活、體驗(yàn)不同地域文化，學(xué)習(xí)了解不同的生活習(xí)慣、生活方式以及價(jià)值觀。要善于感悟人文精神，尋找出適宜當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)俗、文化背景的符號(hào)載體。只有這樣我們才能夠設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝松盍?xí)慣及審美情趣的公共園林景觀空間。

3拓展新的教與學(xué)方式

教育部針對高職院校的辦學(xué)模式有明確規(guī)定，即2+1。就是兩年在校學(xué)習(xí)專業(yè)文化課程，一年在校外由學(xué)院聯(lián)系的校企合作單位實(shí)習(xí)一年。而且各個(gè)高職高專院校也在教育部的指導(dǎo)下，積極籌建校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)室。所以在這樣的辦學(xué)背景下，我們高職院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生接觸到先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念就能夠更好學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)課程。首先，我們應(yīng)該將“師法自然、體驗(yàn)文化”的觀念引入到景觀教育實(shí)踐中來，要求學(xué)生進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)之前應(yīng)該先從自然風(fēng)貌、歷史文化、自然現(xiàn)象、風(fēng)土人情等方面人手，尋求一個(gè)設(shè)計(jì)思路，確定好設(shè)計(jì)著力點(diǎn)之后再加人相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)方式。通過這種形式，可以使課堂教學(xué)不再是空洞的技藝傳授，而更多地將學(xué)生們的思緒帶回到大自然、歷史及我們的文化與生活中來，這樣不僅使他們在學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)的過程中體會(huì)到更多的創(chuàng)作情趣，同時(shí)也彌補(bǔ)了他們對自然缺乏理解體驗(yàn)的缺陷。除此之外，學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)基本理論和方法的同時(shí)也提高了他們認(rèn)識(shí)問題、思考問題、解決問題的能力。其次，要理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)院為專業(yè)準(zhǔn)備的設(shè)計(jì)工作室教學(xué)為學(xué)生實(shí)踐搭建了良好的平臺(tái)，讓他們在學(xué)習(xí)園林景觀的課程中盡可能的從頭到尾都經(jīng)歷一遍。即實(shí)地考察、構(gòu)思方案、繪制草圖、設(shè)計(jì)組討論、客戶溝通、電腦效果圖繪制以及最終局部方案實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生的全局觀、挖掘?qū)W生的創(chuàng)新精神以及熏陶他們對中國傳統(tǒng)文化和地域文化的熱愛之情。只有這樣才有助于我們園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。有助于我們培養(yǎng)社會(huì)所需的高素質(zhì)專業(yè)人才。

一、高校人文景觀建設(shè)的重要意義

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)是高校所要承擔(dān)的重要責(zé)任，高校同時(shí)也是文化傳播、思想傳承與創(chuàng)新的載體。社會(huì)和時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)步要求高校必須在高層次人才培養(yǎng)過程中提供更高規(guī)格、更高質(zhì)量的人才培養(yǎng)方案，在此過程中，校園物質(zhì)文化作用日益突顯。人文景觀是構(gòu)成校園物質(zhì)文化的一部分，是屬于顯性文化，它是承載高校辦學(xué)精神、思想、理念和審美情趣的物質(zhì)載體[1]，承載著環(huán)境熏陶漸染的功能。校園的人文景觀建設(shè)越來越受到上級(jí)部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，工作人員和校友師生的重視。高校不僅應(yīng)該將校園人文景觀建設(shè)作為高校物質(zhì)文化建設(shè)的重要手段，同時(shí)也是提升高校軟實(shí)力的重要方式。

二、高校校園人文景觀的重要功能

（一）傳承地域歷史文脈，彰顯地域特色的功能

高校聚集了地域內(nèi)眾多優(yōu)質(zhì)的文化資源，高校文化是地域文化的重要組成部分，高校文化一方面受到地域文化的影響，另一個(gè)方面又是傳承和發(fā)揚(yáng)的地域文化的陣地。高校人文景觀作為當(dāng)?shù)厝宋木坝^的不可或缺的部分和載體，對傳承和發(fā)揚(yáng)地域歷史文脈有著不可替代的作用，高校人文景觀可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳承和發(fā)展，凸顯地域獨(dú)特文化。同時(shí)，對保護(hù)當(dāng)?shù)貧v史、文化、民俗、精神精髓，彰顯地域特色有著不可推卸的責(zé)任。

（二）繼承高校的歷史文化，凝練大學(xué)精神的功能

手術(shù)室由于其特殊的治療方法和環(huán)境，患者易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼等不良情緒，不僅影響手術(shù)的順利進(jìn)行，而且會(huì)對預(yù)后產(chǎn)生一定的阻礙。此外，手術(shù)室作為醫(yī)院外科治療的重要場所，是醫(yī)院感染發(fā)生的高危部門，出現(xiàn)感染后，不僅會(huì)增加患者的治療難度以及身心負(fù)擔(dān)，而且會(huì)給家庭帶來經(jīng)濟(jì)上的壓力。因此，在手術(shù)室中實(shí)施系統(tǒng)、全面、有效的護(hù)理措施猶為重要[1]。在常規(guī)手術(shù)室護(hù)理中，側(cè)重于對環(huán)境的管理，忽略人員、物品以及患者本身對手術(shù)感染的影響，而人文護(hù)理是基于人文主義而產(chǎn)生的一種護(hù)理模式，人文主義是醫(yī)療領(lǐng)域的熱點(diǎn)詞匯，其正逐漸融入護(hù)理工作中[2]。本文主要觀察在危重癥患者手術(shù)室護(hù)理中應(yīng)用人文關(guān)懷的臨床效果，報(bào)道如下。

1資料與方法

1.1一般資料。選擇2016年6月—2018年7月我院收治擇期行手術(shù)治療的86例危重癥患者，隨機(jī)分為對照組和觀察組，每組43例。對照組中男24例，女19例；年齡26歲~67歲，平均年齡（45.9±6.4）歲；美國麻醉醫(yī)師協(xié)會(huì)（ASA）分級(jí)：Ⅲ級(jí)36例，Ⅳ級(jí)7例；手術(shù)類型：11例為普外科手術(shù)，14例為消化外科手術(shù)，11例為骨科手術(shù)，7例為耳鼻喉科手術(shù)。觀察組中男24例，女19例；年齡29歲~65歲，平均年齡（46.3±6.7）歲；ASA分級(jí)：Ⅲ級(jí)35例，Ⅳ級(jí)8例；手術(shù)類型：12例為普外科手術(shù)，12例為消化外科手術(shù)，10例為骨科手術(shù)，9例為耳鼻喉科手術(shù)。2組患者的一般資料無顯著性差異（P>0.05），可以進(jìn)行比較。1.2方法。1.2.1對照組：給予常規(guī)手術(shù)室護(hù)理，按照各種擬定的規(guī)章制度和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作，包括術(shù)前對患者的基本信息進(jìn)行了解，術(shù)中在保證患者安全以及手術(shù)順利進(jìn)行的前提下，不過多地進(jìn)行交流和關(guān)懷，術(shù)后第1天進(jìn)行隨訪，在確定患者狀態(tài)正常（包括手術(shù)反應(yīng)）的情況下不對患者的恢復(fù)情況進(jìn)行全面分析。1.2.2觀察組：給予人文關(guān)懷下的手術(shù)室護(hù)理措施：①手術(shù)前：安排巡回護(hù)士到病房對患者進(jìn)行訪視，除了對患者的基本信息進(jìn)行了解外，還要知曉其文化程度、職業(yè)、現(xiàn)病史、既往史等相關(guān)資料，以便做好交流計(jì)劃，方便有針對性地與患者進(jìn)行輕松的溝通，以盡可能地放松患者的心情；其次，巡回護(hù)士還要注意自身的儀表和態(tài)度，盡可能地得到患者的信任，并耐心、通俗地對患者的問題進(jìn)行解答，然后簡單對手術(shù)和麻醉情況進(jìn)行介紹，并介紹成功案例，以提高患者的手術(shù)依從性；最后在手術(shù)當(dāng)日安排由昨天進(jìn)行訪視的護(hù)士在手術(shù)室門口迎接患者，以增加患者的安全感，緩解緊張情緒。②術(shù)中：手術(shù)時(shí)將室內(nèi)溫度控制在25℃左右，濕度控制在55%左右，并備好溫毯或熱水袋，創(chuàng)造一個(gè)良好的手術(shù)環(huán)境。運(yùn)送患者途中給患者蓋好被子，并注意隱私的保護(hù)以及保暖，主動(dòng)與患者及其家屬進(jìn)行溝通。如果患者存在明顯的精神緊張，則以家常、新聞或趣事為主要溝通內(nèi)容以轉(zhuǎn)移患者的注意力，盡可能地疏導(dǎo)其負(fù)性心理狀態(tài)，必要時(shí)給予握手、輕撫患者肩部等肢體關(guān)懷。手術(shù)過程中，盡量做到輕走路、輕說話以減少噪聲可能帶來的干擾，保持安靜的手術(shù)環(huán)境。如果患者在手術(shù)中出現(xiàn)口唇干裂，則用棉簽沾水濕潤其嘴唇；若非全身麻醉患者出現(xiàn)內(nèi)臟牽拉反應(yīng)，則指導(dǎo)其進(jìn)行深呼吸，并將頭偏向一側(cè)，防止誤吸嘔吐物。③術(shù)后：手術(shù)結(jié)束后用溫水將患者皮膚上的血跡、消毒液痕跡擦除干凈，保持清潔的皮膚并盡可能整理好衣褲以維護(hù)患者尊嚴(yán)，并告知手術(shù)順利完成；在送返病房的過程中，注意保暖以及手術(shù)切口和各種管道不被牽拉，仔細(xì)告知患者或其家屬注意事項(xiàng)。④回訪：術(shù)后對患者進(jìn)行回訪5d，每天1次，除了解傷口愈合情況，還要回答患者及其家屬提出的相關(guān)問題，需要時(shí)指導(dǎo)飲食和鍛煉。并再次向患者強(qiáng)調(diào)手術(shù)的順利、成功完成，使患者放心，避免產(chǎn)生不必要的負(fù)性情緒而影響恢復(fù)[3，4]。1.3評(píng)價(jià)指標(biāo)。術(shù)后最后一次隨訪時(shí)應(yīng)用自制滿意度調(diào)查表對患者進(jìn)行手術(shù)室護(hù)理滿意度調(diào)查，結(jié)果分為非常滿意、滿意、一般、不滿意，滿意度=（非常滿意+滿意）/總例數(shù)×100%。記錄術(shù)后2組患者的并發(fā)癥發(fā)生情況。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。采用SPSS20.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件包處理數(shù)據(jù)，計(jì)數(shù)資料應(yīng)用χ2檢驗(yàn)，P<0.05表示差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1滿意度。對照組患者滿意度為81.40%，低于觀察組的95.35%，差異存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。見表1。2.2并發(fā)癥。對照組患者術(shù)后發(fā)生并發(fā)癥9例（5例為切口感染，2例為肺部感染，2例為引流管感染），并發(fā)癥發(fā)生率為20.93%；觀察組患者發(fā)生并發(fā)癥2例（2例為切口感染），并發(fā)癥發(fā)生率為4.65%，差異存在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=5.107，P=0.023）。

3討論

摘要：校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是校園文化傳播的載體。時(shí)下，在進(jìn)行校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師往往把精力過多地放在校園景觀小品設(shè)計(jì)的物質(zhì)構(gòu)成上，而忽視了對校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中承載校園文化精神的表達(dá)，這種有形無神的設(shè)計(jì)思路，缺失文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致校園景觀設(shè)計(jì)靈魂的喪失。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)出既有傳承又有創(chuàng)新的景觀作品，一直是學(xué)界頗為關(guān)注的課題。文章探討這方面的應(yīng)用和研究，拋磚引玉，以期促進(jìn)同仁對這方面的關(guān)注和探研。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì);校園文化;人文精神

一、我國校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

如今，中國經(jīng)濟(jì)水平有了大幅度的提高，在全球化環(huán)境中，豐富多彩的異國文化為世界各地人民所關(guān)注，計(jì)算機(jī)和數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)深入滲透到人們的工作、生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中。校園景觀設(shè)計(jì)日益受到重視，但校園環(huán)境空間的趨同性會(huì)使校園文化景觀顯得毫無特色，一些學(xué)校的文化背景、歷史事件被忽略或改造，這使得景觀規(guī)劃成為缺乏文化韻味的呆板擺設(shè)。學(xué)校景觀是城市景觀的重要內(nèi)容，可是如今一些學(xué)校的景觀設(shè)計(jì)陷入文化缺失的怪圈。伴隨著學(xué)生數(shù)量的不斷增加，教學(xué)設(shè)施不能滿足教學(xué)要求，很多大學(xué)對校園進(jìn)行擴(kuò)建?？墒?，一些學(xué)校校園的景觀設(shè)計(jì)具有很大的相似性，由于沒有充分挖掘本地文化、歷史事件等而缺乏特色。傳統(tǒng)文化的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代中國校園文化建設(shè)的重大問題。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在深入挖掘校園文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和手法，借助豐富的景觀設(shè)計(jì)語言和多種文化表達(dá)方式傳遞校園信息，塑造校園特色，創(chuàng)造具有鮮明地域特征和文化內(nèi)涵的校園景觀設(shè)計(jì)。

二、校園文化是學(xué)校精神文化的體現(xiàn)

校園文化是相對于社會(huì)文化來講的，是根據(jù)這種文化的由來、存在的具體環(huán)境、主要的發(fā)展前景與意義來確定的一種社區(qū)性質(zhì)的文化體系。從根本上來說，校園文化是社會(huì)文化不可或缺的重要組成部分。校園文化是在學(xué)校這個(gè)環(huán)境中產(chǎn)生的，教師和學(xué)生在學(xué)校中開展日?；顒?dòng)，是校園文化的主要見證者。所以，換個(gè)角度來說，校園文化不僅僅包括校園景觀文化，還包括人文文化。校園文化是經(jīng)過長期積淀并篩選出來的重要文化內(nèi)容，通過學(xué)校形象體現(xiàn)出來，并且在繼承以往歷史文化的基礎(chǔ)上推陳出新，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，從而形成學(xué)校自身的與眾不同之處。

摘要：設(shè)計(jì)觀是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的直接表現(xiàn)，直接影響設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)需求，也是人與人、人與環(huán)境之間和諧關(guān)系的影響因素。環(huán)境設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)與人類生活息息相關(guān)的設(shè)計(jì)專業(yè)，設(shè)計(jì)觀伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷演變。環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的主體是人，設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人文基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)觀的持續(xù)發(fā)展。文章就主要針對環(huán)境設(shè)計(jì)觀的人文基礎(chǔ)的相關(guān)問題進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀；人文基礎(chǔ)

環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展應(yīng)當(dāng)以人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)目的、方法以及參照的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，通過環(huán)境設(shè)計(jì)的作品可以體現(xiàn)出人類對環(huán)境的愛護(hù)。在這種前提下才能充分保證設(shè)計(jì)觀的科學(xué)性與人文性。人文思想是貫穿整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)過程的基礎(chǔ)思想，在環(huán)境設(shè)計(jì)中起著重要的指導(dǎo)性和引導(dǎo)性作用。只有遵循人文思想的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)，才能彰顯人類與自然環(huán)境的和諧性，從而促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1環(huán)境設(shè)計(jì)觀的人文主義傾向

以人為中心是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)觀的核心思想，表達(dá)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)θ宋纳鐣?huì)的尊重，也體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的有效融合，為人文主義思想的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。環(huán)境設(shè)計(jì)觀的人文主義思想，主要包含兩個(gè)內(nèi)容：①人道主義設(shè)計(jì)思想。以人道主義思想和人本哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，將人類的生存、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值放在至高無上的位置，一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)以尊重人、適應(yīng)人、支持人的勞動(dòng)成果為核心，通過科學(xué)的環(huán)境設(shè)計(jì)促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展；②設(shè)計(jì)的中心點(diǎn)由技術(shù)和功能轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男枨?。從更深的層次對人類的信生理需求和心理需求進(jìn)行探析，注重設(shè)計(jì)產(chǎn)品的簡潔性和標(biāo)準(zhǔn)性，從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)對人的關(guān)愛。受到工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)思想的影響，過去相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)被廣泛應(yīng)用于環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這顯然是以功能思想為核心的設(shè)計(jì)。近些年來，生態(tài)主義越來越多的滲透到環(huán)境設(shè)計(jì)中，并且提倡生態(tài)主義的環(huán)境設(shè)計(jì)理念，這也是環(huán)境設(shè)計(jì)觀一種新的演變。一方面，生態(tài)主義的介入促進(jìn)了環(huán)境設(shè)計(jì)與生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的融合，更深入的了解生態(tài)環(huán)境對人的生理和心理產(chǎn)生的影響，在環(huán)境設(shè)計(jì)中融入更多自然生態(tài)要素，提高環(huán)境與人類的契合度；另一方面，生態(tài)技術(shù)可以減少人類的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)對自然生態(tài)產(chǎn)生的不良影響和干擾，為人類創(chuàng)造一個(gè)持續(xù)發(fā)展的、健康的生態(tài)環(huán)境?；谌宋幕A(chǔ)的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)觀，改變了以往的工業(yè)生產(chǎn)方式對人類社會(huì)生活產(chǎn)生的不良影響，對現(xiàn)代人的思維方式和行為方式進(jìn)行重新定義，站在更開闊的背景中對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行重新思考。

2設(shè)計(jì)師的環(huán)境設(shè)計(jì)觀建構(gòu)

摘要：根據(jù)對荊門市城市空間人文景觀布局的分析，發(fā)現(xiàn)城市化快速發(fā)展進(jìn)程在對城市人文景觀保護(hù)上的細(xì)節(jié)缺失問題，通過外國城市建設(shè)總結(jié)的城市設(shè)計(jì)的系統(tǒng)理論，提出一種可嘗試方案，拋磚引玉希望可以引起更多的思考。

關(guān)鍵詞：人文景觀；城市設(shè)計(jì)；荊門市

一、荊門市城市空間的布局

1.荊門市歷史自然環(huán)境。荊門城依山而建，城名也因山而得，據(jù)歷史資料記載，早在唐代就有“荊門”這一地名，自古就有軍事重鎮(zhèn)素有“荊楚門戶，控制要沖”之說?！肚G門州志卷之四（疆域）》中的記載：“江、漢、沮、漳，楚之望也，荊門適當(dāng)其中，東抵漢，西抵漳，南抵荊州，北抵蠻河。”位于湖北省的中部，距江陵以抵漢水，連鄢郢而控巴蜀。結(jié)合東西南北的地域特點(diǎn)具有包容性。荊門市目前所轄管著包括鐘祥市、掇刀區(qū)、東寶區(qū)、沙洋縣、漳河新區(qū)和屈家?guī)X管理區(qū)在內(nèi)以及一個(gè)首級(jí)高新區(qū)的共計(jì)三百多萬人口。2.城市空間布局發(fā)展的進(jìn)程。從城市發(fā)展的進(jìn)程上來看，荊門市的前身荊門縣抓住發(fā)展“三線城市”的機(jī)遇，于上世紀(jì)六七十年代主動(dòng)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，逐漸將城市由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成以工業(yè)化生產(chǎn)為主的城市。從七十年代開始，引進(jìn)了一批中央、省、地區(qū)級(jí)別的企業(yè)與建設(shè)完備的鐵路設(shè)施為主，城市形成東西并立的格局。東城區(qū)主要是產(chǎn)業(yè)工業(yè)區(qū)域，西城區(qū)則是延象山大道建設(shè)的居民主城區(qū)。在一九八三年荊門市榮格獲升成省轄市之后迎來了經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，城市迅速擴(kuò)張成中等規(guī)模的城市。但受地形的影響，荊門市逐步向南發(fā)展，于二〇〇〇年跳脫主城區(qū)的限制沿二零七國道和荊宜高速公路等交通要道選址，成立了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)和掇刀區(qū)。這一決策也加快了荊門主城區(qū)的向南擴(kuò)張，形成以東寶山、西寶山嵌入主城區(qū)“兩山攜城”的情況。3.人文景觀的分布?；谇G門城的地理?xiàng)l件，目前主城區(qū)現(xiàn)存的人文景觀主要分布在以東寶山、西寶山、象山和城區(qū)以內(nèi)為主的區(qū)域。按照曾經(jīng)的荊門古城外圍承鏈狀環(huán)形“包圍”著荊門荊門古城，可根據(jù)這些人文景觀的用途和分布位置劃分為標(biāo)志性宗教建筑、歷史人文建筑和文化景觀。（1）標(biāo)志性宗教建筑荊門的宗教信仰多元化，尤其是以佛道兩家見長，因此以白云樓、唐安古寺為代表的古代宗教建筑分布在荊門城中東西兩座山上，白云樓的建造起因是在東寶山巒發(fā)現(xiàn)一洞曲徑通幽，相傳當(dāng)年呂洞賓曾騎白鶴駕白云在此處修行。故當(dāng)時(shí)的道教信徒便在此處建立了白云觀，是荊門是道教活動(dòng)的重要建筑。唐安古寺相傳始建于唐武德元年（618年），元賜名廣福寺，于明代洪武元年翻修，后改名為安福寺，又在清代乾隆十九年改名為唐安寺。原址位于蒙山東巒（如今的象山公園），與上世紀(jì)五十年代拆除后又重建在西雨山山頂，在二〇〇九年又移至寶馬山東麓寶馬泉北端。（2）歷史人文建筑荊門城的兩座有名的歷史人文建筑，陸公祠和老萊子山莊都坐落于城西的象山，陸公即是南宋著名理學(xué)家陸九淵，陸九淵曾官拜荊門知軍在任期內(nèi)開設(shè)講堂，設(shè)立官學(xué)貢院，十分受百姓的愛戴。后于明朝弘治年間將他講學(xué)的“蒙山”改名為“象山”，并在象山腳下修建陸公祠來紀(jì)念他。老萊子山莊是春秋時(shí)期著名思想家老萊子隱居的地方，老萊子的“斑衣娛親”被列為中國二十四孝之一，后由各代的荊門知軍因其典故逐漸修繕成形。（3）文化景觀龍泉十亭和象山碑刻坐落于象山風(fēng)景區(qū)文明湖一帶，自隋代以來始建初月亭，后經(jīng)歷各朝代逐漸修葺亭閣十處有余。與之相對應(yīng)的象山碑刻因坐落在亭子附近的幾眼泉水吸引了許多文人墨客而得來，其中不乏有黃庭堅(jiān)、陸九淵的墨筆。

二、荊門市現(xiàn)存的人文景觀現(xiàn)狀

1.城市快速發(fā)展缺陷。隨著城市發(fā)展的進(jìn)程加快，城市結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，在很大的程度上改善城市居民交通、商業(yè)、生活水平。人民物質(zhì)水平提高的同時(shí)對于精神文明的需求也在提高。同時(shí)，城市化的發(fā)展也帶來了人文景觀保護(hù)上的問題，通過挖掘文化深度提高城市歸屬感，可以作為一種增加城市居民的幸福指數(shù)的手段。2.荊門現(xiàn)存人文景觀問題。根據(jù)我國《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的規(guī)定對于現(xiàn)存的較多人類活動(dòng)的文化遺址的保護(hù)，荊門市區(qū)的人文景觀保護(hù)修葺還是尊重原址面貌，但現(xiàn)代的技術(shù)和材料的運(yùn)用還是難以避免失真。其次，有部分位于城市社區(qū)的人文景觀會(huì)占據(jù)城市居民的生活空間，也因此產(chǎn)生了一些矛盾。對于文化景觀的認(rèn)知，歷史文化人物的教育科普也是十分欠缺的，這些現(xiàn)存坐落于荊門城市間的人文景觀就如同一般的休閑娛樂場所，失去其特定的歷史意義。

一、“以人為本”在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1便利性體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的便利性功能即是有利于用戶對商品的操作與使用。比如商品的重量、開啟方式、形狀結(jié)構(gòu)、包裝材料、工藝、規(guī)格及尺寸等都與此有關(guān)。便利性差的包裝設(shè)計(jì)會(huì)給用戶在使用過程中帶來不便。例如，有某款造型美觀但結(jié)構(gòu)上十分復(fù)雜的酒瓶包裝盒，用戶在將酒置入盒中后需要花費(fèi)一定時(shí)間才可把酒盒蓋緊，且包裝極易破損，并不適宜保存酒瓶。這種精巧別致的包裝設(shè)計(jì)雖然在一定程度上促進(jìn)了包裝行業(yè)的發(fā)展，卻也忽視了用戶使用體驗(yàn)，不適于推廣應(yīng)用。而相對于此類包裝，便利性好的包裝可有效加強(qiáng)用戶對商品的使用體驗(yàn)。眾所周知，老年人因身體特征原因，每日需多次用藥，但由于記憶力較差，往往記不清用藥次數(shù)，由此催生出一款專為老年人設(shè)計(jì)的藥盒，利用該藥盒可事先分配一周的用藥量，且每日藥物均由數(shù)個(gè)格子劃分，明確好早中晚用藥量，同時(shí)，藥盒上方還設(shè)有凹槽，方便手指顫巍的老人拿取。該藥盒雖然設(shè)計(jì)簡約，卻從細(xì)節(jié)處體現(xiàn)了以人為本的精神，提高了用戶的生活質(zhì)量。除使用體驗(yàn)外，包裝的便利性還可在商品的運(yùn)輸、保存、攜帶及廢棄等方面體現(xiàn)出來。便利性越強(qiáng)的包裝設(shè)計(jì)越會(huì)體現(xiàn)出人文精神，也越會(huì)受到消費(fèi)群體的歡迎。

2商品保護(hù)性體現(xiàn)包裝對商品的保護(hù)功能主要為降低商品在運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、銷售等過程中因意外因素而造成的損壞，對于食品則可延長其貯藏時(shí)間。包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格分析商品的化學(xué)特性及物理屬性，認(rèn)識(shí)商品在變形、腐爛及破碎等方面的特性，如此才可針對性的選擇包裝材料，設(shè)計(jì)出科學(xué)合理的商品包裝，防止因搭配不當(dāng)或選材錯(cuò)誤，導(dǎo)致商品與包裝材料發(fā)生化學(xué)反應(yīng)甚至產(chǎn)生毒性作用，影響商品質(zhì)量。例如，部分商家盲目追求利益，把本應(yīng)采用無毒材料制作的食品包裝袋改用低廉卻劣質(zhì)的材料來制作，這些劣質(zhì)材料往往不符合食品包裝規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，甚至存在毒性，這些有毒物質(zhì)可經(jīng)由包裝滲透到食品當(dāng)中，若長期食用含有毒性的食品將可引發(fā)慢性中毒，嚴(yán)重威脅人們的健康。由此可見，合格的包裝設(shè)計(jì)起到的不僅是保護(hù)商品的作用，更是保護(hù)消費(fèi)者的健康安全。近年來，隨著我國大力提倡生態(tài)環(huán)保，使得消費(fèi)者在選購商品的過程中也開始注重商品包裝的環(huán)保性。因此，包裝設(shè)計(jì)師在條件允許的情況下，應(yīng)充分考慮資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)以及人體健康等要素，將自然、再生能力強(qiáng)且無污染的粗纖維植物加工而成的材料作為商品包裝，如此既可使包裝設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和環(huán)保性，又保證了商品包裝的安全性，體現(xiàn)出了包裝設(shè)計(jì)中的人文精神。

3包裝的視覺功能如同商品便利性與商品保護(hù)性一樣，通過商品包裝的外觀，設(shè)計(jì)者可以直觀的表達(dá)出其所要傳達(dá)的人文精神，而優(yōu)美的包裝設(shè)計(jì)不僅可帶給消費(fèi)者美好的視覺享受，還可拉近消費(fèi)者與商品品牌間的距離，提高消費(fèi)者的購買欲望，促進(jìn)商品的銷售。設(shè)計(jì)師以商品特性和主要消費(fèi)群體為依據(jù)，能夠設(shè)計(jì)出滿足該消費(fèi)群體視覺感受的商品包裝。比如中秋時(shí)節(jié)是合家團(tuán)圓的日子，大眾普遍會(huì)購買月餅饋贈(zèng)長輩與親朋好友，以示自己的關(guān)心和問候，而為了表達(dá)節(jié)日氣氛與人文情懷，月餅的包裝設(shè)計(jì)往往以暖色調(diào)為主，以營造出喜氣洋洋、溫馨大方的氛圍；在造型上則強(qiáng)調(diào)圓圓滿滿的精神理念，以圓型和方型為主；此外在文字上，我國向來以含蓄為美，故此可將送禮者的祝福直接表達(dá)在包裝上，既表達(dá)了送禮者對收送者的情感關(guān)懷，又省去了送禮者直白的表述方式，充分在包裝外觀上體現(xiàn)了以人為本的理念。

二、結(jié)語

綜合上述，如今的消費(fèi)者與從前相比，在商品包裝上更注重人文理念的融入，而商品包裝美觀程度已經(jīng)不是他們選購商品的首選要素。為此，應(yīng)針對不同人群的需求，強(qiáng)調(diào)包裝設(shè)計(jì)與人的心靈交流，結(jié)合商品特性，將人文精神充分體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，從而在商品與包裝、包裝與消費(fèi)群體上實(shí)現(xiàn)人文精神的完美結(jié)合。

【摘要】公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)今社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)。如何尋找最貼切的中國環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作理念和生活空間中公共藝術(shù)的創(chuàng)作走向，將藝術(shù)與都市、人文與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建筑特質(zhì)與區(qū)域共性和諧統(tǒng)一，成為公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要課題。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；景觀藝術(shù)現(xiàn)象；人文創(chuàng)意；文化環(huán)境

設(shè)計(jì)伴隨科學(xué)技術(shù)和人類文明的不斷發(fā)展，被廣泛的用于社會(huì)的各個(gè)方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明生活之需。由于現(xiàn)在世界環(huán)境污染的嚴(yán)重性，以及人們?nèi)找孀⒅刈约旱木幼】臻g環(huán)境，作為其中的公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來越受到人們的重視，成為當(dāng)今社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)。

公共景觀藝術(shù)，在古時(shí)便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實(shí)生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個(gè)個(gè)性紛呈的時(shí)代已經(jīng)碩果累累。中國歷來都是一個(gè)文化大國，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動(dòng)而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進(jìn)行宗教活動(dòng)，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當(dāng)時(shí)的公眾廣為接受。

“公共”一詞是相對于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進(jìn)出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們在這兒更多的是強(qiáng)調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾?！?/p>

當(dāng)一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度時(shí)，人們對生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時(shí)就應(yīng)該通過景觀的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。

摘要：追求發(fā)展是每個(gè)國家和民族乃至全人類的共同愿望，而如何看待社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，樹立科學(xué)的“發(fā)展觀”，確立科學(xué)的發(fā)展模式，則是21世紀(jì)人類急需解決的問題。本文首先對“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。進(jìn)而，從基本出發(fā)點(diǎn)：人的生存和發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀的資源和動(dòng)力：人自身的發(fā)展兩個(gè)方面來論述了科學(xué)發(fā)展觀的終極目標(biāo)——人的全面發(fā)展。然后從精神與物質(zhì)的統(tǒng)一、人類與自然的統(tǒng)一、人類與歷史的統(tǒng)一三個(gè)方面論述了科學(xué)發(fā)展觀的人本主義的回歸

關(guān)鍵字：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；人的全面發(fā)展；人本主義

科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，深刻認(rèn)識(shí)和總結(jié)國內(nèi)外傳統(tǒng)發(fā)展觀經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，用辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)發(fā)展問題的結(jié)果。它以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，繼承和拓展了馬克思主義的發(fā)展觀思想，放眼世界，反映時(shí)代主題，抓住了發(fā)展問題的關(guān)鍵和要害，揭示了發(fā)展的實(shí)質(zhì)和核心，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為本質(zhì)和核心，從根本意義上說正是對馬克思主義基本原理和社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)的最高堅(jiān)持。人既是創(chuàng)造社會(huì)的主體，也是享受社會(huì)的主體，還是社會(huì)發(fā)展的主體。在社會(huì)發(fā)展中要以滿足人的需要，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展為核心內(nèi)容和終極目標(biāo)。“以人為本”意味著要尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人，遵照人性的基本規(guī)律，理順人與社會(huì)的關(guān)系，確立人在社會(huì)中的中心地位，將人的發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的主題和核心，優(yōu)化人的生存環(huán)境、提高人的生存質(zhì)量、確立人的主體地位、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為中心的發(fā)展觀，認(rèn)同社會(huì)發(fā)展在物相層面必然表現(xiàn)為追求經(jīng)濟(jì)增長等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但它更為堅(jiān)執(zhí)社會(huì)發(fā)展的人文價(jià)值旨趣，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是人的多種價(jià)值要求的集合，社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上只能是人的多種價(jià)值要求的實(shí)現(xiàn)過程和人的自身價(jià)值的提高過程。社會(huì)發(fā)展的物相層面的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有在人本價(jià)值原則的規(guī)約和牽引中，才能獲得持續(xù)發(fā)展和真實(shí)意義。

首先，一切發(fā)展都必須以人為出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)主義社會(huì)是以人民群眾為主人的社會(huì)，社會(huì)主義發(fā)展是以人民群眾利益為最高利益的發(fā)展。其次，一切發(fā)展都必須依托人的主體性。依靠人民群眾的主體性、創(chuàng)造性建設(shè)社會(huì)主義，是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。最后，一切發(fā)展都必須以人為目的。人既是創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展的主體，又是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的全部目的。一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展都是為了人民。把人民群眾的長遠(yuǎn)利益與眼前利益結(jié)合起來，既注重長遠(yuǎn)利益謀求發(fā)展，又注重眼前利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)。把人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益與政治權(quán)益結(jié)合起來，既注重物質(zhì)文化利益的滿足，又切實(shí)保障人權(quán)。把人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)與解決實(shí)際困難結(jié)合起來，既注重發(fā)展，又著力解決人民群眾切身利益的突出問題。