一、引言

隨著高等教育改革工作的深入開(kāi)展，當(dāng)前大學(xué)階段的人文教育也變得越來(lái)越深入。盡管如此，人文教育在高校中的融入效果依然讓人遺憾，甚至無(wú)法深入到大學(xué)本質(zhì)當(dāng)中獲取價(jià)值，僅僅是停留在相對(duì)淺層次的教育，這也是人文教育中國(guó)化研究不足、實(shí)踐缺失的結(jié)果之一。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)大學(xué)不但需要重視國(guó)際學(xué)科教育，在學(xué)科發(fā)展上與其他一流國(guó)際高校保持一致，在自身文化的發(fā)展與傳承方面同樣也要達(dá)到世界水平，否則就會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化難以繼承，甚至出現(xiàn)人文教育缺失、學(xué)生綜合素質(zhì)下降的問(wèn)題。立足于現(xiàn)狀，為了更好地研究中國(guó)傳統(tǒng)人文精神與高校人文教育，本文首先介紹了傳統(tǒng)人文精神的定義與內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)人文精神概述

1.人文精神的定義。人文精神作為一個(gè)涵蓋多種文化精神的復(fù)雜歷史概念，其不但包括了各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中形成的文化傳統(tǒng)與精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)也包含著對(duì)于韌性的思考以及對(duì)于人價(jià)值與意義的關(guān)注，這也是對(duì)于人類文明以及使命的探索與詮釋。人文精神的研究對(duì)于更好的理解人格理想、生命追求以及終極關(guān)懷都具有深遠(yuǎn)的意義。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，當(dāng)前中華民族的人文精神也變得越來(lái)越豐富，更是體現(xiàn)出了對(duì)于人生的追求、思索，這也是新時(shí)期人文主義關(guān)懷的價(jià)值表現(xiàn)之一。2.人文精神的內(nèi)涵。（1）人文精神是傳統(tǒng)文化的精神特征。學(xué)者們?cè)谘芯恐袊?guó)傳統(tǒng)文化時(shí)喜歡將其在整體上進(jìn)行把握，如果是宏觀上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，那么人文精神或許可以作為其最為突出的特征之一。在中國(guó)歷個(gè)朝代和時(shí)期都有對(duì)于人和自然之間相處方面的論斷與分析，這些文章中充滿了人文精神的分析與探索，也是對(duì)人作為天地萬(wàn)物中最為靈動(dòng)而尊貴的代表的研究。比如《禮記大傳》中提到了必自認(rèn)道始以，就強(qiáng)調(diào)了人類在世間的重要性，這也是從人類的角度出發(fā)對(duì)于未來(lái)認(rèn)知的過(guò)程。做世間萬(wàn)物的核心，人類的地位自古就已經(jīng)被確立，也正是傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的對(duì)于人的高度重視形成了我國(guó)獨(dú)特的華夏文明體系。研究人文精神就是研究傳統(tǒng)文化的精神特征，是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的最為有力的依據(jù)之一。（2）中國(guó)傳統(tǒng)人文精神關(guān)注道德修養(yǎng)與對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神十分重視道德修養(yǎng)與情操，并且還會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人的本質(zhì)認(rèn)知的部分格外關(guān)注。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，倫理觀念與情感道德被認(rèn)定為是人的核心，人類的本質(zhì)在于從萬(wàn)物提煉出來(lái)成為天地之精華。正如孟子所提出的性善的觀點(diǎn)一樣，人的本性應(yīng)該是仁義，而在教育過(guò)程中對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充才是教育者必須把握的關(guān)鍵。在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，人文精神也一直被作為君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)，包括知識(shí)分子的品格與情懷，還有階層的精神特征，這不但是人生理想的表述，更是人生態(tài)度的集中體現(xiàn)。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)價(jià)值體系中，人文精神都具有不可替代的地位。人文精神的出現(xiàn)與發(fā)展是中華民族代代相關(guān)的結(jié)果，其不但是民族精神財(cái)富，也是一種強(qiáng)大力量的人生價(jià)值體系，是人生追求，指引著人們積極的生活、工作。

三、人文精神的現(xiàn)代性

1.人文精神的核心內(nèi)容。人文精神的核心內(nèi)容主要為仁愛(ài)意識(shí)，這也是儒家文化統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千年所帶來(lái)的倫理學(xué)說(shuō)的集中認(rèn)知。那么什么是仁愛(ài)？首先，仁就是個(gè)體成員在出現(xiàn)自身利益與社會(huì)利益沖突時(shí)，主動(dòng)讓出自身利益而追求社會(huì)利益的活動(dòng)，能夠時(shí)刻同情他人、關(guān)愛(ài)他人，這就是對(duì)他人愛(ài)的表現(xiàn)。如果說(shuō)仁愛(ài)是人與人之間關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照，那么人與自然的關(guān)系在人文精神中也具有豐富的內(nèi)涵。人文精神中的仁愛(ài)以及人與自然可以作為人文精神的核心與主旨。2.傳統(tǒng)文化重視禮樂(lè)教育。傳統(tǒng)文化十分重視禮樂(lè)教育，這是由于禮樂(lè)代表了國(guó)家強(qiáng)制力，代表的是制度、文化，更是德行升華與發(fā)展的載體。只有在一定的制度與規(guī)范當(dāng)中，人們才能夠形成儀式感，才能夠自覺(jué)遵從統(tǒng)治者要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，這雖然是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一種方式，但是也給現(xiàn)代人文精神留下了許多珍貴的價(jià)值與內(nèi)涵，其中許多更是被沿用至今，比如說(shuō)禮樂(lè)文化所創(chuàng)造的特定情境當(dāng)中就充滿了德行與情感的內(nèi)容，這些內(nèi)容可以帶給現(xiàn)代人截然不同的歷史體驗(yàn)。3.現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的人文精神?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的現(xiàn)代性文化與現(xiàn)代性精神，在歷史發(fā)展過(guò)程中，為了進(jìn)一步體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特征與應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，就必須積極與歷史對(duì)話，取得心靈上的溝通與文化深層次的融合，挖掘人文精神中的現(xiàn)代性，同樣是對(duì)新時(shí)期人文精神的重構(gòu)與發(fā)展，是對(duì)鼓舞士氣、振奮精神的人類文明的再創(chuàng)造。

摘要：人文性是大學(xué)語(yǔ)文的根本屬性，人文教育是大學(xué)語(yǔ)文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。本文從歷時(shí)性考察語(yǔ)文教育人文性的歷史淵源，從現(xiàn)時(shí)性剖析大學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，從實(shí)踐性探究大學(xué)語(yǔ)文人文性教學(xué)的具體實(shí)施。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；大學(xué)語(yǔ)文；人文性；審美性

人文素質(zhì)是國(guó)民文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，可從泛意義和限定義兩個(gè)方面去理解。從泛意義來(lái)說(shuō)，指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。從限定義來(lái)說(shuō)，指人文知識(shí)和技能的內(nèi)化，主要指一個(gè)人的文化素質(zhì)和內(nèi)在品格，包括知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多個(gè)義項(xiàng)，表現(xiàn)在人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等諸多方面。人文素質(zhì)培養(yǎng)是將全人類的優(yōu)秀文化成果傳達(dá)給個(gè)人，以影響個(gè)人的成才和成人。人文素質(zhì)培養(yǎng)注重于心靈的啟發(fā)、靈魂的陶冶，著眼于心理的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲和情感的潛移默化。人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)完整而有意義的人，教育個(gè)人如何去處理人與自我、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以形成健康的人格，崇高的理想和優(yōu)秀的道德情操。蔡元培曾說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！盵1]人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于教育的全領(lǐng)域、全過(guò)程，但主要領(lǐng)域在于人文學(xué)科的教學(xué)，主要過(guò)程在于大學(xué)階段。對(duì)非中文專業(yè)的大學(xué)生來(lái)講，大學(xué)語(yǔ)文課程是實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要甚或是唯一的課程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)培養(yǎng)也是大學(xué)語(yǔ)文的立身之本、立根之基。人文素質(zhì)培養(yǎng)通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的人文教育或人文性教學(xué)加以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是通過(guò)母語(yǔ)教育、文學(xué)教育，進(jìn)而達(dá)到人文教育、審美教育，從而提升大學(xué)生的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣和人格修養(yǎng)，這是大學(xué)語(yǔ)文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。那么，如何進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文的人文性教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？下面，本文將從三個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題。

一、語(yǔ)文教育人文性的歷史溯源

“人文”一詞，最早見(jiàn)于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”[2]。孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此賁卦之象，既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人用之以治物也?！盵3]早在先秦時(shí)期，中國(guó)儒家的“六藝”教育，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、御、射，就體現(xiàn)了豐富的人文教育內(nèi)涵，可謂中國(guó)通識(shí)教育的發(fā)端。這個(gè)教育傳統(tǒng)一直綿延整個(gè)中國(guó)漫長(zhǎng)的古代社會(huì)時(shí)期，中間雖然橫亙自隋代開(kāi)始的帶有較重功利色彩的科舉教育，但古人教育一直強(qiáng)調(diào)琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)的兼修?？梢?jiàn)，中國(guó)古代教育的人文內(nèi)涵從未中斷。清朝末年，中國(guó)出現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的雛形?！拔逅摹焙?，受西方自文藝復(fù)興以來(lái)重視人文主義教育的外來(lái)影響，在迅速發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)課程中出現(xiàn)了近同大學(xué)語(yǔ)文課程的國(guó)文課，朱自清、沈從文、呂叔湘等都曾執(zhí)教過(guò)這門(mén)課程?！啊焙蟮?978年，為凸顯大學(xué)教育中的人文傳統(tǒng)，南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青聯(lián)合倡議在全國(guó)高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程。自此，中國(guó)大學(xué)的全面性人文教育踏上了新的征程。時(shí)至新世紀(jì)的2006年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》明確提出，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。教育部隨后發(fā)文要求各大學(xué)做好大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革工作。國(guó)家對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的重視，在改革開(kāi)放之后的30多年時(shí)間里得到了體現(xiàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與人文性教學(xué)的實(shí)施

提要：希臘－西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科學(xué)”和“理性”，所以科學(xué)一開(kāi)始就是西方的人文，是自由的學(xué)問(wèn)。近展出來(lái)的“唯人主義”（人道主義）人文傳統(tǒng)可能背離“自由”這個(gè)古典的人文理想。近代科學(xué)的笛卡爾傳統(tǒng)和培根傳統(tǒng)分別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在理性和外在經(jīng)驗(yàn)，但最終共同受制于技術(shù)理性。近代科學(xué)與人文的分裂在于過(guò)份分科的教育體制，但分科化正是技術(shù)籌劃的必然后果?！拔ㄈ酥髁x”和“技術(shù)理性”信守共同的時(shí)代精神。今天弘揚(yáng)科學(xué)精神，不必在科學(xué)與人文相區(qū)別的層面上突出科學(xué)的特異性，而應(yīng)該在科學(xué)與人文合一的層面上，檢討我們時(shí)代的通病，重審自由和理性。

這個(gè)題目來(lái)自當(dāng)前面臨的一個(gè)突出的文化困境以及擺脫這種困境的需要。人們將這個(gè)困境稱做“科學(xué)”與“人文”“兩種文化”[1]之間的分裂和日趨緊張的對(duì)立局面。但是，關(guān)于這個(gè)困境的種種述說(shuō)以及擺脫這種困境的種種方案設(shè)計(jì)倒是帶來(lái)了更多的困惑：所謂的“兩種文化”究竟在什么意義上是分裂的？我們不是都承認(rèn)科學(xué)是人類的一種文化現(xiàn)象嗎？那它就該在某種意義上屬于人文；我們不是也使用“人文科學(xué)”這樣的術(shù)語(yǔ)嗎？那就表明人文也是一種科學(xué)。還有，“兩種文化”在什么意義上是可以溝通和彌合的，如果它們真的能夠的話？

為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來(lái)，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說(shuō)清楚。借著這個(gè)區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對(duì)立和沖突之所在；借著這個(gè)聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過(guò)考察科學(xué)與人文的二分對(duì)立，我們進(jìn)入對(duì)更基本問(wèn)題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。

一、人文與人文精神

無(wú)論是西方還是中國(guó)，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。一是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，一是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課程。前一方面的意思往往與“人性”（Humanity）等同，后一方面的意思往往與“人文學(xué)科”（Humanities）等同。值得注意的是，這兩方面的意思總是結(jié)合在一起的，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文，或相輔相成?！敖甜B(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語(yǔ)言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。”[2]

一、人文：自由的理想

二、技術(shù)：人的本質(zhì)構(gòu)成

三、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（一）：語(yǔ)言

四、技術(shù)與人文的原始關(guān)聯(lián)（二）：時(shí)間

五、技藝與人文：匠心

六、現(xiàn)代技術(shù)與人文：異化

（一）我校構(gòu)建人文精神的必要性、緊迫性：

1，社會(huì)分工、轉(zhuǎn)型導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體人格、心理急劇變化?，F(xiàn)階段，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步加深，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化，導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)體人格分裂、心理急劇變化。學(xué)生傳統(tǒng)家庭氛圍、家長(zhǎng)觀念的變化，學(xué)生家庭貧富差距的影響，高考應(yīng)試教育的弊端，就業(yè)壓力的影響，社會(huì)重學(xué)歷、文憑，輕能力的觀念，以及西方個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想的影響，使得我校學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、思想、心理等都受到前所未有的沖擊。部分學(xué)生表現(xiàn)為功利性強(qiáng)、消費(fèi)走入誤區(qū)、攀比成風(fēng)、人際關(guān)系冷漠、心理脆弱，承受挫折能力不夠，容易悲觀失望，消極逃避，甚至不認(rèn)真對(duì)待學(xué)業(yè)，考試作弊，論文作弊，學(xué)術(shù)浮躁等，他們迷茫困惑，找不準(zhǔn)人生的坐標(biāo)，不知道哪些才是自己最終追求的正確航向。這就需要我校學(xué)生在人生重要的大學(xué)階段，努力養(yǎng)成良好的人格品質(zhì)和價(jià)值追求，而學(xué)校在育人方面負(fù)有義不容辭的責(zé)任。

2，我校是以傳統(tǒng)的理工科為主的院校，這就從一定意義上決定了多年來(lái)我校不乏科學(xué)精神，鉆研、探索精神、重實(shí)效，講實(shí)際、學(xué)以致用的精神。自然科學(xué)在我校得到了傳承應(yīng)用繁榮發(fā)展，相比之下，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展相對(duì)薄弱，我校要建設(shè)綜合性高水平世界知名大學(xué)，就必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，重視人文精神的培育。長(zhǎng)期以來(lái)，我校學(xué)生學(xué)風(fēng)扎實(shí)，精勤求學(xué)，在知識(shí)的擁有和獲取上是值得肯定的，但作為現(xiàn)代的大學(xué)生更需要具備綜合素質(zhì)，具備迅速適應(yīng)社會(huì)的能力和心理準(zhǔn)備，具備并時(shí)常鞏固當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的愛(ài)國(guó)主義、責(zé)任感、道義感、意志力、誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)忍不拔、樂(lè)觀熱情、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、團(tuán)隊(duì)合作等精神風(fēng)貌?，F(xiàn)階段，構(gòu)建、培育人文精神還應(yīng)在吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人文精神的基礎(chǔ)上與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想結(jié)合起來(lái)，與“八榮八恥”思想理論結(jié)合起來(lái)。

3，人的全面發(fā)展的需要。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論其內(nèi)涵主要包括三個(gè)層次：分別相對(duì)于自然界、社會(huì)和人自身來(lái)說(shuō)的人的勞動(dòng)能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的素質(zhì)和潛能的全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是指人作為主體的自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，是把人作為目的而發(fā)展的。馬斯洛的需要層次理論也闡述了人在獲得物質(zhì)、生理需要的滿足及安全、社會(huì)歸屬感的滿足后，需要獲得人的自我實(shí)現(xiàn)的滿足。我校在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)化一切以學(xué)生為主體的辦學(xué)理念，在校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，校園文化建設(shè)方面努力營(yíng)造為學(xué)生全面發(fā)展所需的主、客觀環(huán)境。事實(shí)證明，人文精神的培育是當(dāng)前促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的要素之一，這也必將成為我校繁榮發(fā)展的必要的和緊迫的任務(wù)之一。

（二）構(gòu)建我校人文精神應(yīng)遵循的原則：

1，處理好物質(zhì)滿足與價(jià)值追求的關(guān)系。對(duì)于人的生存與發(fā)展來(lái)說(shuō)，物質(zhì)性需求與滿足是不可或缺的。沒(méi)有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的其他的需求和愿望不可能實(shí)現(xiàn)。但物質(zhì)性的需求與滿足決不是人的生存與發(fā)展的全部?jī)?nèi)涵，人的生存與發(fā)展還有更高的目標(biāo)，還有基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的價(jià)值追求。然而，當(dāng)前人類在物質(zhì)滿足與價(jià)值追求關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上都遭遇著空前的危機(jī)，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、極端利己主義等不健康人生觀念和生活方式正在侵蝕著人類社會(huì)的機(jī)體，致使人們?cè)跇O度依賴物質(zhì)、貪戀于感性享受的同時(shí)，卻在不知不覺(jué)中失卻了一個(gè)人之所以為一個(gè)完整的人的另一半：至真、至善、至美——精神的追求。這種社會(huì)狀況也蔓延到了我校，侵蝕著我校學(xué)生的思想機(jī)體和生活領(lǐng)域。在這種情況下，如何使我校學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，使其成為一個(gè)有著豐富生命內(nèi)涵的人而不僅僅是一個(gè)物化了的工具，就是當(dāng)前我校教育迫切而至關(guān)重要的實(shí)踐課題。為此，我校應(yīng)樹(shù)立一種超越于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)之上的教育理念：既強(qiáng)調(diào)包容性，又拒絕知識(shí)簡(jiǎn)單的功利性；既強(qiáng)調(diào)大學(xué)的清流化、中立化，去除官方意識(shí)形態(tài)色彩與政府代言人的角色形象；又注重高等教育的綜合性，在文理并重的氛圍下加強(qiáng)知識(shí)的融合，把人培養(yǎng)成一個(gè)有用的人才，把人塑造成一個(gè)和諧發(fā)展的人，使人們對(duì)人的價(jià)值與生命意義有最深刻的認(rèn)同。為此，必須堅(jiān)持高舉科學(xué)民主與客觀的旗幟，積極倡導(dǎo)與推行人文主義教育思想，把學(xué)生當(dāng)作“人”來(lái)培養(yǎng)，而不是當(dāng)作“工具”、當(dāng)作“人力”來(lái)“生產(chǎn)”。

近年來(lái)，我們堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，全面開(kāi)展了以“服務(wù)人、關(guān)愛(ài)人、教育人、凝聚人”為核心內(nèi)容的人文社區(qū)工程，精心打造人文品牌，促進(jìn)了我區(qū)政治社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

把服務(wù)作為人文社區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，建立社區(qū)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。建成“十分鐘服務(wù)圈”，居民步行十分鐘，就能獲得生活、醫(yī)療和文體服務(wù)。開(kāi)展“數(shù)字社區(qū)”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)管理網(wǎng)絡(luò)化。針對(duì)不同人群的不同需求，發(fā)展個(gè)性服務(wù)，如建立“駕駛員之家”，為雙職工家庭解決孩子接送的問(wèn)題等。

積極發(fā)展以市場(chǎng)為主導(dǎo)的非正規(guī)就業(yè)產(chǎn)業(yè)、以政府為主導(dǎo)的扶貧幫困體系，解決困難群眾的生產(chǎn)生活問(wèn)題。建立再就業(yè)服務(wù)中心，依托民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和中介組織，深入挖掘就業(yè)潛力，實(shí)行社區(qū)工作者分片包干制度，為失業(yè)人員提供再就業(yè)信息。構(gòu)筑以政府為主導(dǎo)的多元化、社會(huì)化的最低生活保障體系，對(duì)特殊困難群眾開(kāi)展幫扶活動(dòng)，如構(gòu)建志愿者幫扶隊(duì)伍、街道社會(huì)保障救助站、社區(qū)救助點(diǎn)建三級(jí)幫扶網(wǎng)絡(luò)，建立“慈善幫困基金”等。

投入大量經(jīng)費(fèi)用于教育文化陣地建設(shè)，抓好資源整合和軟硬件建設(shè)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)。區(qū)分對(duì)象，因人施教，重點(diǎn)抓好社區(qū)黨員和青少年的教育工作。建立社區(qū)黨校，開(kāi)展黨員思想理論教育，建立了“四點(diǎn)鐘學(xué)?！?，推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)。開(kāi)展社區(qū)文化宮建設(shè)，做到傳授知識(shí)與文化娛樂(lè)相結(jié)合，“社區(qū)文化超市”等文化活動(dòng)載體不斷涌現(xiàn)。

充分利用各種載體，搭建起群眾有序參與、廣泛交流的公共平臺(tái)。今年8月，我區(qū)全面進(jìn)行了社區(qū)居委會(huì)的直選，社區(qū)成員參與率很高。以社區(qū)事務(wù)聽(tīng)證會(huì)等活動(dòng)為載體，吸納居民參與社區(qū)管理。開(kāi)展黨員參與居住地文明社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)，發(fā)揮黨員先鋒模范作用。開(kāi)展了“校居共建”等活動(dòng)，整合社區(qū)資源。

編者按：本文主要從科學(xué)技術(shù)與人文精神的內(nèi)涵；新科技與人文精神的關(guān)系進(jìn)行論述。其中，主要包括：人類的科學(xué)技術(shù)更是發(fā)展到了日新月異的新階段、科學(xué)（science）技術(shù)（technology）二詞來(lái)源于西方、科學(xué)最初的涵義較為寬泛，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)、“人文”一詞，則在我國(guó)古籍《周易》中早有、自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科分化越來(lái)越細(xì)，科學(xué)技術(shù)使得世界經(jīng)濟(jì)更趨一體化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和科學(xué)家自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更需人文精神的關(guān)照、信息時(shí)代使“地球變小”，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)和不同的民族的人們“物理上更接近，心理上更疏遠(yuǎn)”、新技術(shù)帶來(lái)的人們倫理觀念上的紛亂，也急需用人文精神來(lái)審視等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：新科技時(shí)代給人們帶來(lái)了極大的物化的方便，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)足不出戶便可知天下事，世界為之變小，人與人之間的聯(lián)系更為便捷。然而人們面對(duì)面交流情感的機(jī)會(huì)卻減少了，正所謂“物理上更接近，心理上更疏遠(yuǎn)”，故要解決當(dāng)今世界不同民族、不同宗教、不同文化間的沖突，以及新技術(shù)諸如克隆技術(shù)帶來(lái)的倫理道德上的混亂等問(wèn)題，都需要人文精神的關(guān)照。

關(guān)鍵詞：新科技；人文精神；關(guān)照

歷史進(jìn)入到21世紀(jì)，人類的科學(xué)技術(shù)更是發(fā)展到了日新月異的新階段，隨著新技術(shù)革命，特別是信息時(shí)代的到來(lái)，大大地改善了人們的生活和思維，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)足不出戶便可知道天下大事，世界為之變小。然而在享受新技術(shù)帶來(lái)的種種方便的時(shí)候，人們愈來(lái)愈感覺(jué)到新技術(shù)時(shí)代其實(shí)更需要人文精神的關(guān)照。

一、科學(xué)技術(shù)與人文精神的內(nèi)涵

科學(xué)（science）技術(shù)（technology）二詞來(lái)源于西方，它們的涵義既有聯(lián)系,又有區(qū)別：科學(xué)是反映客觀事實(shí)及規(guī)律的知識(shí)體系，技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則的體系?？茖W(xué)回答是什么、為什么的問(wèn)題，而技術(shù)回答的往往是做什么、怎么做的問(wèn)題；科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明；科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，而技術(shù)則是利用知識(shí)需要的研究；科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)?？傊茖W(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上二者的關(guān)系越來(lái)越密不可分，對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是它的延伸，但對(duì)技術(shù)來(lái)說(shuō)，科學(xué)又是它的升華。

摘要：當(dāng)前高中英語(yǔ)新課程正在進(jìn)行得如火如荼，但是人文素養(yǎng)的培養(yǎng)卻沒(méi)有得到切實(shí)的重視，本文初步探討了造成這種問(wèn)題的原因，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性提出應(yīng)該從考核標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始進(jìn)行根本的改革。

關(guān)鍵詞：人本主義人文素養(yǎng)考核標(biāo)準(zhǔn)

人本主義起源于對(duì)人類的倫理道德、知識(shí)智能和文學(xué)藝術(shù)的自由和理性的思考。它的核心是重視人，尊重人的權(quán)利、人的思想自由和自我選擇。當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家正在進(jìn)行的課程改革都反映了人本主義思想的回潮和對(duì)人的發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，著眼學(xué)生的人性、人格發(fā)展，基本素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)。

也許是一種狹隘觀念的影響吧，人文主義的培養(yǎng)任務(wù)總是落在語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科身上。而近年來(lái)年輕一代人文素養(yǎng)的缺失使中國(guó)的語(yǔ)文老師突然間成了千古罪人。這種情況就不得不使我們反思：為什么提高人文素質(zhì)的任務(wù)就一定要全部壓給語(yǔ)文這科呢？它本來(lái)就是現(xiàn)代教育共同的目標(biāo)。特別是作為語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的英語(yǔ)一科，更不能排除在外。隨著時(shí)代的發(fā)展，英語(yǔ)教育也要體現(xiàn)人文精神。

一、當(dāng)前高中英語(yǔ)教學(xué)普遍存在情況。

我國(guó)當(dāng)前的高中英語(yǔ)教學(xué)能把人文性體現(xiàn)在教學(xué)中的學(xué)校實(shí)在很少。英語(yǔ)課大多是以老師講解詞匯和語(yǔ)法知識(shí)為主，其次就是搞聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這些語(yǔ)言技能和語(yǔ)言知識(shí)，課后就是大量的做題鞏固。但這些能全怪老師嗎？在背后遙控老師的是期末考、中考、高考這些無(wú)形的指揮棒。而這些大大小小的考試所考的無(wú)非就是聽(tīng)力、單項(xiàng)填空（也就是語(yǔ)法）、完形填空、閱讀理解、短文改錯(cuò)、寫(xiě)作這幾大類型。這些題型我從初中開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)時(shí)就耳熟能詳。這種考核方法使得老師和學(xué)生都誤認(rèn)為英語(yǔ)就是由詞匯，語(yǔ)法，技能構(gòu)成的。會(huì)做題，會(huì)寫(xiě)點(diǎn)簡(jiǎn)單的應(yīng)用文，會(huì)說(shuō)幾句英語(yǔ)就是把英語(yǔ)學(xué)好了。老師教點(diǎn)別的都會(huì)被認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間和浪費(fèi)學(xué)生的大腦儲(chǔ)存空間。我們這一代人上了大學(xué)專攻英語(yǔ)后才知道英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言是美的，英語(yǔ)是可以欣賞的，才知道什么叫莎士比亞，什么叫十四行詩(shī)，才知道講英語(yǔ)的世界其他地方是怎么樣的。我們是從初中開(kāi)始接觸英語(yǔ)的，有些地方是從小學(xué)開(kāi)始，對(duì)于一門(mén)語(yǔ)言，難道我們非得用6年甚至12年的時(shí)間去研究它的語(yǔ)法詞匯，才能去真正接觸和了解這門(mén)語(yǔ)言嗎？

一

1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)思想可以分為三種彼此對(duì)峙而又不無(wú)交織的思潮：第一種思潮是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革之需要而出現(xiàn)的式的馬克思主義和自我轉(zhuǎn)化；第二種思潮立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是哲學(xué)的重新詮釋，可視為立足本土思想資源的傳承對(duì)西方思潮的回應(yīng)和批評(píng)；第三種思潮則表現(xiàn)為對(duì)西方思想的空前的熱衷和引進(jìn)，它不僅是對(duì)式的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的批判，亦試圖為解決當(dāng)下社會(huì)政治問(wèn)題尋找方案。這三種思潮自1978年以來(lái)在當(dāng)代中國(guó)新的思想領(lǐng)域中構(gòu)成一個(gè)“三角張力”，其消長(zhǎng)之勢(shì)穩(wěn)步發(fā)展延續(xù)至今。⑴

擔(dān)負(fù)起思想領(lǐng)域重任的，舊時(shí)稱“文人”，現(xiàn)在稱“知識(shí)分子”。這是一個(gè)兼顧社會(huì)良心、智慧傳播者與對(duì)真理與神圣的褻瀆與懷疑者的群體。他們?cè)谌菑埩χ胁粩啾挥绊?，卻又力求突圍。人文尋求就是他們手中的一支利箭。

林同奇③先生為人文尋求所指涉的涵義做出的解釋是：永無(wú)止境的對(duì)人的關(guān)懷，它是人類自我反思和求索的永恒主題。⑵從人文尋求到明晰人文精神④在思想領(lǐng)域的指引地位，當(dāng)代中國(guó)媒介話語(yǔ)與政治話語(yǔ)展開(kāi)分分合合。按照斯諾的觀點(diǎn)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了傳媒文化。⑶

RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocialinteraction》一書(shū)中談到媒介話語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話語(yǔ)（本文媒介話語(yǔ)主要指這一層面，涉及報(bào)刊、電視、廣播、書(shū)籍，詳細(xì)解釋見(jiàn)注釋）；⑤二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說(shuō)寫(xiě)和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式。⑷中國(guó)呈現(xiàn)出的社會(huì)思潮與媒介話語(yǔ)之間的關(guān)系凸顯在其主體——傳媒人身上，他們?cè)鴵?dān)負(fù)著文人論政或是政治家辦報(bào)的社會(huì)職能，所以總是直接顯示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。今天的中國(guó)，經(jīng)過(guò)種種變遷，思想界由絕對(duì)統(tǒng)一走向相對(duì)多元，而且傳媒人的社會(huì)身分也早已由早期單純的“文人”、“政治家”發(fā)生了變化——他們不僅僅是知識(shí)分子，還受過(guò)一定程度的專業(yè)教育或經(jīng)歷過(guò)一定程度的專業(yè)實(shí)踐，他們游走于體制與理想之間，他們表現(xiàn)在媒介上的話語(yǔ)，總是間接地表達(dá)其對(duì)社會(huì)與生活的看法——因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的官方話語(yǔ)表現(xiàn)不同，所以他們的言語(yǔ)或直白或晦澀。而此時(shí)作為新媒體的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與人際傳播途徑的長(zhǎng)盛不衰，廣義上的媒介話語(yǔ)顯現(xiàn)出另一個(gè)層面上的興盛，直接反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮與社會(huì)論域。

二

摘要：目的探討階梯式培訓(xùn)對(duì)急診科護(hù)士人文素養(yǎng)及能力的影響。方法將本院急診科護(hù)士46人分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，對(duì)照組對(duì)護(hù)士進(jìn)行急診?？瞥Ｒ?guī)的職業(yè)培訓(xùn)和人文關(guān)懷教育，而實(shí)驗(yàn)組的人文關(guān)懷則按先易后難、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的分階段和層次的模式進(jìn)行培訓(xùn)，其他培訓(xùn)內(nèi)容同對(duì)照組，并以護(hù)士人文關(guān)懷品質(zhì)量表和護(hù)士人文關(guān)懷能力量表對(duì)干預(yù)前后進(jìn)行測(cè)評(píng)，并比較實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組。結(jié)果經(jīng)階梯式模式培訓(xùn)，實(shí)驗(yàn)組人文關(guān)懷品質(zhì)和人文關(guān)懷能力呈上升趨勢(shì)，且在各維度得分差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。結(jié)論階梯式培訓(xùn)模式有利于提高急診護(hù)士人文關(guān)懷品質(zhì)，增強(qiáng)人文關(guān)懷素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：階梯式培訓(xùn)模式；急診；人文關(guān)懷；護(hù)士

人文關(guān)懷也尤為重要[1]，其在臨床中得到充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。有研究表示：急診護(hù)士的人文水平較低[2]，護(hù)患溝通較少而差，醫(yī)患糾紛發(fā)生率高[3]，因此提高急診護(hù)士人文關(guān)懷素養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。本次研究旨在將階梯式培訓(xùn)模式運(yùn)用于急診護(hù)士人文關(guān)懷培養(yǎng)上，并觀察其是否切實(shí)可用。

1對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象。以2015年3月至2016年6月在我院急診科從事臨床工作的注冊(cè)護(hù)士為研究對(duì)象，主要包括本科室護(hù)士、輪轉(zhuǎn)護(hù)士以及其他醫(yī)院的進(jìn)修護(hù)士。根據(jù)護(hù)士主觀意愿和納入排除標(biāo)準(zhǔn)（包括:注冊(cè)護(hù)士；未參加其他相關(guān)實(shí)驗(yàn)性研究；自愿參加）招募護(hù)士46人，將其分為對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組。兩組護(hù)士均為女性，一般資料（年齡、學(xué)歷、職稱、急診工作年限等）差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，見(jiàn)表1。1.2方法。階梯式培訓(xùn)方法：培訓(xùn)小組由我院附屬醫(yī)學(xué)院人文教研室主任、教研室任課教師、急診科護(hù)士長(zhǎng)和院內(nèi)護(hù)理部成員組建人文關(guān)懷培訓(xùn)小組。階梯式人文關(guān)懷培訓(xùn)安排表具體內(nèi)容如下。第一階段：詳述人文關(guān)懷、整體護(hù)理理論，培養(yǎng)護(hù)士仁愛(ài)、關(guān)懷之心。集中授課（2周1次課程，共2節(jié)課）。內(nèi)容：由培訓(xùn)小組自行設(shè)置人文問(wèn)關(guān)懷知識(shí)問(wèn)卷。第二階段：護(hù)理倫理知識(shí)，增強(qiáng)護(hù)士識(shí)別工作中人文關(guān)懷需求。集中授課、小組討論（2周1次課程，共2節(jié)課）。內(nèi)容：由培訓(xùn)小組自行設(shè)置護(hù)理倫理知識(shí)問(wèn)卷。第三階段：將人文關(guān)懷理論和護(hù)理倫理應(yīng)用于臨床護(hù)理操作操作、練習(xí)（2周1次課程，共4節(jié)課）。內(nèi)容：臨床實(shí)際操作隨機(jī)抽考（總分100）。合格標(biāo)準(zhǔn)：考評(píng)成績(jī)達(dá)85分及以上。評(píng)分原則:①以人為本原則；②充分的護(hù)患溝通；③遵守護(hù)理倫理原則；④操作合理規(guī)范。第四階段：學(xué)員自行分享所學(xué)知識(shí)，以共同學(xué)習(xí)，查缺補(bǔ)漏，小組討論（1節(jié)課）。內(nèi)容：心得體會(huì)一篇。1.3評(píng)價(jià)指標(biāo)。采用護(hù)士人文關(guān)懷品質(zhì)量表和護(hù)士人文關(guān)懷能力量表對(duì)培訓(xùn)前后護(hù)士進(jìn)行測(cè)評(píng)。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。采用SPSS18.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，實(shí)驗(yàn)前研究對(duì)象的一般資料采用卡方檢驗(yàn)，干預(yù)前實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組人文關(guān)懷得分采用t檢驗(yàn)。干預(yù)后實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的人文關(guān)懷得分的比較再次采用t檢驗(yàn)。

2結(jié)果