本文對我國城鄉(xiāng)居民邊際消費傾向是否相同進行驗證，如出現(xiàn)相同結(jié)果指出其相同的邊際消費傾向是多少及相同的原因；對出現(xiàn)不同回歸結(jié)果也進行同樣的分析論證。

模型的設(shè)定與變量的選擇

根據(jù)我國統(tǒng)計年鑒的數(shù)據(jù)，對于城鎮(zhèn)居民來說收入是指可支配收入，對于農(nóng)村居民來說收入是指純收入。為了滿足研究的需要模型采用人均收入表示收入變量。同樣消費也采用人均的形式。

實證分析

（一）數(shù)據(jù)來源

本文所使用的數(shù)據(jù)來源于2011年中國統(tǒng)計年鑒。數(shù)據(jù)是2010年我國北京、天津、河北等內(nèi)地31個省、自治區(qū)、直轄市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、人均消費和農(nóng)村居民人均純收入、人均消費的截面數(shù)據(jù)。從2011年中國統(tǒng)計年鑒看出，由于模型中城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民各有31個觀測值，所以模型的數(shù)據(jù)樣本一共有62個觀測值。

引進和利用外資是我國改革開放的一項重要內(nèi)容。20多年來，外資的引進是推動整個中國工業(yè)化和現(xiàn)代化進程的一大因素。目前，我國每年利用外資占全國固定資產(chǎn)投資的1/10左右；外資企業(yè)的出口與進口均占全國總量的50%以上；外資企業(yè)交納稅收占全國稅收的20%以上；外資企業(yè)吸納的就業(yè)人數(shù)達2200萬左右。至2004年底，我國共吸收外商直接投資5600億美元。近年來，隨著我國改革開放的逐步深入和根據(jù)我國加入WTO的承諾，外資政策逐漸放開，外資由剛開始的依靠國家信用為保證甚或包含有政治因素，演變成了跨國資本在尋找出路和追逐利潤最大化，逐步回歸資本的原始沖動。由此，從20世紀90年代后期開始，外商對華直接投資開始獨資化傾向的浪潮。

1外商獨資化傾向日益明顯

改革開放以來，我國吸引外商直接投資的方式主要有中外合資企業(yè)、中外合作企業(yè)和外商獨資企業(yè)三種形式。從跨國資本的進入方式及演變的時間歷程來劃分，可把外商在華投資結(jié)構(gòu)演變劃分為三個不同的階段：

第一階段是從改革開放之初到1991年，這是外國資本進入中國的初級階段，主要采取合資合作的形式，外商獨資企業(yè)所占份額很少且不穩(wěn)定。

第二階段為1992～1997年，這是外資大規(guī)模投資中國階段，外商獨資企業(yè)所占比重開始大幅度上升，從27.0%上升到34.6%；而中外合資企業(yè)所占比重開始下滑。

第三階段是1997年之后，外商獨資化趨勢明顯增強，主要表現(xiàn)為外商越來越多地采用獨資方式設(shè)立企業(yè)，或者通過收購中方股東的股份對原有的合資企業(yè)實現(xiàn)獨資，通過對國有企業(yè)的收購實現(xiàn)獨資。

保持黨的先進性教育，必須防止和警惕自由主義的新傾向。在全面建設(shè)小康社會，不斷完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中，黨的政府的各級領(lǐng)導(dǎo)干部大多數(shù)能勤政、廉政、科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，保持為人民服務(wù)的先進性。但總有那么一些少數(shù)人，喊著“改革”的調(diào)子，任意“改掉”黨和國家的政策與法規(guī)；借著“創(chuàng)新”牌子，而肆意“創(chuàng)丟”了黨的光榮傳統(tǒng)和民族歷史優(yōu)秀文化；打著“發(fā)展”的旗子，卻隨意“蒸發(fā)”百姓的切身利益。當(dāng)年，同志曾痛斥自由主義的種種表現(xiàn)，如今這種自由主義的新傾向如不警惕與防止，將危害黨和人民的關(guān)系，影響社會主義和諧社會的建設(shè)。

一、改革，不能“上有政策，下有對策”。

改革開放是基本國策，民主法制是治國基本方略。因此，正確認識和實踐改革開放，堅持依法治國，帶頭執(zhí)行黨和國家的現(xiàn)行政策，在經(jīng)濟活動中按價值規(guī)律辦事，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，是保持黨的先進性的必然要求。過去那些約束生產(chǎn)力發(fā)展的舊框框，舊條條，要改革，要突破；一些不合時宜的制度、規(guī)章，無疑要通過合法的程序更改布新。但是，社會主義市場經(jīng)濟，是法治經(jīng)濟，是依靠國家一系列法規(guī)和市場主體企業(yè)的規(guī)章制度為支撐的。作為各級部門、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)以唯物主義辯證法的態(tài)度來實踐改革開放，權(quán)為民所用，以百姓的利益得失為改革開放的衡量標準，絕不能為了局部利益和個人私利，對黨的方針政策、國家的規(guī)章制度，采取適用主義，隨心所欲，合意的就執(zhí)行，不合意的就改走樣，特別是把那些利民的政策與法規(guī)任意“改掉”，甚至欺上瞞下，弄虛作假，采取“上有政策，下有對策”的自由主義。

市場經(jīng)濟需要黨的方針政策來指導(dǎo)，需要法制法規(guī)的保護和約束，否則就沒有誠實守信的市場，沒有公正、公平、公等的競爭。改革是發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力的主體，改革的最終是要解放人，讓多數(shù)人受益，享受到改革的成果，這是以人為本的改革理念，也是黨和政府的改革的根本方針政策。但是，有些人卻背離了改革的目的，有的改革以“物”為本，有的改革以“資本”為本。于是，在改革開放的潮流中，泥沙俱下，好心的錯誤者有之，別有用心者也有之。有些人為了“小團體”或個人利益目的，總是“活學(xué)活用”政策，千方百計、不擇手段，鉆政策和法規(guī)的“空子”。當(dāng)政策或法規(guī)約束到自己，受到監(jiān)督時，總是不舒服、不自在、不自由。沈陽的“土皇帝”慕綏新說：“國家的法令、法規(guī)在我這里也得變通執(zhí)行，我同意的執(zhí)行，我不同意的就不能執(zhí)行”。西安機電公司老總周長青說：“我在公司說一不二，我說什么就是什么?！庇谑撬麄?yōu)榱藪咔逭系K，達到目的，借口市場經(jīng)濟的要求，改革開放的需要，經(jīng)濟目標的發(fā)展等，把黨的方針、政策，國家法規(guī)看成是“老皇歷”、“舊框框”，以“改革”的名義來“改掉”，他們這種“以權(quán)代法”、“以言代法”，還美言其曰是“與時俱進”。比如，把黨的民主集中制，改為“一言堂”，“領(lǐng)導(dǎo)”改了“老板”。又如，把理論聯(lián)系實際改為“理論聯(lián)系實惠”，把密切聯(lián)系群眾改為“密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)”，把為人民服務(wù)改為“為人民幣服務(wù)”等等。有的部門，把國家下?lián)艿木葹?zāi)款改成少數(shù)人的“福利金”。威嚴的海關(guān)，正常的過關(guān)手續(xù)在金錢的打通下，改出賴昌星這樣的走私集團。城市的居民住房、農(nóng)村農(nóng)民的田地，改作房地產(chǎn)開發(fā)商大款的“錢袋”。有的把國有經(jīng)濟“有進有退”，改為“只退不進”，一賣了之，造成國產(chǎn)資產(chǎn)嚴重流失。有的企業(yè)改丟了質(zhì)量標準，“改”出假酒、假煙、假奶粉等，毒害了百姓。還有的企業(yè)改丟了安全生產(chǎn)規(guī)章制度，造成一次次礦難，“改死”了多少無辜的生命。有的企業(yè)以現(xiàn)代企業(yè)制度改制為名，改成董事長、經(jīng)理、書記一人兼，造成監(jiān)督與制約難。還有的企業(yè)改制把一個好好的國有企業(yè)“改進”個人的腰包里去了！這些都是不爭的事實。誠然，胡改亂改的這些人，遲早也會“改斷”自己的美夢，“改送”自己的前程。

政策和策略是黨的生命，國家的法規(guī)、制度是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。各級領(lǐng)導(dǎo)萬萬不可粗心大意，政策法規(guī)都是經(jīng)過嚴格合法的程序制度后頒布實施的。改革，是貫徹執(zhí)行黨和國家的政策法規(guī)，不是任意改掉黨和國家的政策法規(guī)。黨的先進性教育，必然教育和要求黨的干部，嚴格遵紀守法，令行禁止，絕不能脫離實際，脫離百姓，謀私枉法，扛著“改革”的牌子，自我任意改來改去，“天馬行空，獨往獨來”，為所欲為，胡作非為。

二、創(chuàng)新，不能“棄祖忘宗，唯洋是尊”。

摘要:李安,作為活躍在當(dāng)下好萊塢的重要華裔導(dǎo)演,他的作品一直廣受評論界的關(guān)注。新世紀以來,李安導(dǎo)演拍攝了8部影片,與其之前作品相比,雖然有一定的繼承,但體現(xiàn)出了一些新的美學(xué)傾向:通過歷史重構(gòu)來審視當(dāng)下,通過身份焦慮來強調(diào)個體訴求,以及滿足觀眾跨境場域中的文化消費。在電影的跨文化傳播中,李安導(dǎo)演正以一種“世界主義”的姿態(tài),通過打破不同民族和文化間的界限,來彌合各種意識的鴻溝。

關(guān)鍵詞:影視藝術(shù);李安電影;美學(xué)傾向;歷史重構(gòu);文化訴求

2000年,《臥虎藏龍》拉開了李安電影在中國內(nèi)地院線上映的序幕。隨后,《色戒》《少年派的奇幻漂流》(以下簡稱《少年派》)、《比利•林恩的中場戰(zhàn)事》(以下簡稱《比利•林恩》)等影片被陸續(xù)引進國內(nèi)。這位身居好萊塢的出生于中國臺灣的華裔導(dǎo)演,越來越受到內(nèi)地觀眾的青睞?！杜P虎藏龍》堪稱李安導(dǎo)演里程碑式的作品,這部誕生于世紀之交的銀幕佳作,憑其獨特的魅力,奠定了華語電影在好萊塢的國際地位。新世紀以來,李安導(dǎo)演拍攝了8部影片,①與他之前作品相比,雖然有一定的繼承,例如繼續(xù)探討家庭生活題材和情感糾葛等主題,但整體上也呈現(xiàn)出了一些新的美學(xué)傾向,主要體現(xiàn)在三個方面:作品的歷史重構(gòu)與當(dāng)下審視、人物的身份焦慮與個體訴求以及跨境場域中的影像消費。在電影的跨文化傳播中,李安導(dǎo)演正以一種“世界主義”的姿態(tài),通過打破不同民族和文化間的界限,來彌合各種意識的鴻溝。

一、歷史重構(gòu)與當(dāng)下審視

英國小說家拜厄特在其文集《論歷史與小說》中曾說過:“如果不理解過去就無法理解當(dāng)下……因為審美需求借用色彩紛呈和寓言性的語言,來讓過去的文學(xué)重新鮮活起來?！雹陔娪皠?chuàng)作也是一樣,即使與當(dāng)下聯(lián)系得十分密切的現(xiàn)實主義題材作品,也往往割舍不了與過去、與歷史的聯(lián)系,這也正耦合了克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點。要了解當(dāng)下,必須先理解歷史,把歷史和當(dāng)下進行重合加工,是藝術(shù)創(chuàng)作需要把握好的基本方向。長期以來,電影創(chuàng)作中的歷史言說,一直廣受關(guān)注,尤其是史詩電影,似乎更能代表這方面的風(fēng)格特征。事實上,幾乎所有電影都是在兩個時間向度中擷取靈感:一個是當(dāng)下現(xiàn)實,另一個就是過往歷史。電影畫面中經(jīng)常出現(xiàn)的“閃回”鏡頭就是最好的明證,這是電影在記憶中重構(gòu)“過往/歷史”的典型方式。“歷史重構(gòu)”這一名詞,就明顯地關(guān)涉了歷史和當(dāng)下的關(guān)系,“重構(gòu)”關(guān)乎“當(dāng)下”,“歷史”強調(diào)過往。畢竟,“所有歷史都是迷人妝扮下的當(dāng)下史”,③如果從時間向度上進行考量,歷史劇與現(xiàn)實題材又有著明朗的界限。以李安導(dǎo)演為例,從他的第一部長片《推手》(1992)開始,可以看出,他在從現(xiàn)實題材向歷史題材不斷地轉(zhuǎn)變。新世紀以來,除了《綠巨人》之外,幾乎所有作品都是從歷史事件中挖掘素材?！杜P虎藏龍》的敘事時空是中國的清朝;《斷背山》發(fā)生在上世紀70年代前后;《色戒》又重回中國動蕩的1940年代;《制造伍德斯托克音樂節(jié)》(以下簡稱《伍德斯托克》)重溫了上世紀60年代末轟動全美的歷史事件;《少年派》把目光投注到了1970年代的印度;《比利•林恩》的故事時間離我們最為接近,但仔細想想,伊拉克戰(zhàn)爭也早已成了歷史。這些故事都帶有|影視尋思|明確的時代印記,李安在重構(gòu)歷史的過程中,似乎在尋找一種屬于當(dāng)下觀眾的“集體記憶”。這些作品,大多由小說改編,但李安在把它們轉(zhuǎn)化成電影時,并沒有照搬原著,而是進行了極具個人化的藝術(shù)加工,把那種歷史感與當(dāng)下觀眾的觀影需求進行了有效的融合。英國著名文論家克林武德在《歷史的觀念》一書中,提出了“心靈重演論”的學(xué)說。他認為:“歷史是思想的一種活動,這種活動只有在認識者的心靈重演它并且在這樣做之中認識它的時候,才能被人認識?！雹芸肆治涞碌摹耙魄槔碚摗痹诶畎驳倪@些作品中體現(xiàn)得尤為明顯,他對歷史的理解轉(zhuǎn)化為一種對過去經(jīng)驗的重新體驗。以《比利•林恩》為例,拋開本片的技術(shù)層面不講,從藝術(shù)上看,李安通過個人經(jīng)驗和歷史事件,再次重構(gòu)了他一直偏愛的主題:人與人之間,以及人與家庭、社會之間的理解與溝通。雖然《比利•林恩》也并沒有跳出以往的主題模式,但在林恩這個角色身上,又體現(xiàn)一種明顯的悖反特征:他既是一位不諳世事的青澀少年(片中多次提到他的處子之身),又是一位老成持重的成熟兵士(戰(zhàn)場上對生死的感悟)。在經(jīng)過了炮火的洗禮九死一生之后,他感悟到了人生的意義和生命的價值。從林恩決定要重返戰(zhàn)場的那一刻起,我們看到了李安對個人價值的肯定和對生命意義的張揚,各種縈繞于林恩心頭的糾結(jié)問題,親人、戀人,偏見、執(zhí)著,隨著他最后的決定也隨之化解。所有這一切,與其說是林恩的個人經(jīng)歷,毋寧說是李安的自我經(jīng)驗。他借助林恩的故事,不僅重構(gòu)了曾經(jīng)的歷史事件,最重要的是進行了頗具現(xiàn)實意義的當(dāng)下反思。這里面有對戰(zhàn)爭的反思、對社會的反思、對家庭生活的反思、也有對人性的反思,這些反思已經(jīng)超越了時間的羈絆,重回當(dāng)下社會關(guān)乎的熱點命題。在藝術(shù)創(chuàng)作中,無論重構(gòu)歷史還是審視當(dāng)下,一個不可或缺的分析元素就是關(guān)照“男性”在這其中所處的位置及扮演的角色。從歷史的角度看,男性一直被認為是建構(gòu)歷史的核心元素,歷史書寫在性別選擇上往往存在著明顯的偏頗性,英文單詞history(歷史)的結(jié)構(gòu)組合———“HisSorty”(他的歷史)把男性的重要性推到了述史的重心位置。那種偏頗的觀點,諸如“理想的觀賞者通常是男人,而女人的形象則是用來討好男人的”⑤在傳統(tǒng)的歷史書寫中一直存在。新世紀以來,李安電影中的男性角色,似乎都體現(xiàn)一種典型的特征,即通過一種“操控”來建構(gòu)屬于自己的歷史。這種“操控”既包含男性角色對他人的操控,諸如《臥虎藏龍》中的李慕白之于玉嬌龍、《抉擇》中的美國司機之于小活佛、《綠巨人》中的父親大衛(wèi)•班納之于兒子布魯斯、《色戒》中的易先生之于王佳芝;還體現(xiàn)為男性角色的自我操控,諸如《斷背山》中杰克與恩尼斯對各自欲望的控制、《伍德斯托克》中埃利奧特對自己夢想的執(zhí)著、《少年派》中派對自己命運的把握、《比利•林恩》中林恩對自己生活的選擇。李安通過對這些男性角色“操控”特征的刻畫,融入了個人的當(dāng)下意識,把男性推到了歷史重構(gòu)的前沿陣地。李安電影中的男性形象,不僅只是一種父權(quán)的敘說,廣義上講,更是一種男性操控的敘說,只不過他把這種敘說融入到了對自我、對他者的歷史重構(gòu)中。新世紀以來,李安在電影創(chuàng)作上最明顯的傾向就是這種歷史重構(gòu),他并沒有試圖還原歷史,而是在努力地形塑歷史。在他的電影里,歷史只是人物敘事的時空舞臺,他真正關(guān)心的始終還是人物的個體命運。盡管這些作品多為歷史敘事,但他也試圖在歷史重構(gòu)的過程中,通過“心靈重演”盡量消解劇情的歷史感,用一種當(dāng)下的價值觀去重新審視和衡量。像玉嬌龍的張揚、王佳芝的不羈、杰克與恩尼斯欲望發(fā)泄、埃利奧特的大膽出柜,都是超越歷史、超越時代的,他們身上帶有明顯的“現(xiàn)代性”表征,代表了現(xiàn)代個體的歷史走向。這些故事,寄托了李安導(dǎo)演的當(dāng)下審視,從這個角度講,歷史只是他作品的幌子,人物的身份焦慮和個體訴求,才是他真正要關(guān)注的核心命題。

二、身份焦慮與個體訴求

摘要：學(xué)校德育在今天的大背景下出現(xiàn)了功利化傾向，究其原因，有環(huán)境帶給學(xué)生的心理變化，也有教育主管部門對教師考核評定而導(dǎo)致的教師理念與想法的變化。無論如何我們要改變這種情況，以還德育的本真面目。

關(guān)鍵詞：德育；功利化；傾向

當(dāng)前，教育形式發(fā)生了變化，我們所面對的學(xué)生不是以前的學(xué)生了，他們的思想在今天互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，發(fā)生了時代的變化，無論從知識的范圍還是知識的表達上都是優(yōu)先于我們教師的。此外加上教師績效工資的實現(xiàn)，由于績效工資在實際的教師考核中的“平均化”導(dǎo)致了很多教師懈怠。為此，我們所面對的學(xué)生在發(fā)生變化，讓我們的德育工作充滿了“風(fēng)險”，再加上這種德育工作在教師績效工資考核中的“弱化”，使得我們的德育工作具備無人去做，或是做的時候帶有很強的“功利化”傾向。下面本文探討一下這種傾向的原因與措施應(yīng)對。所謂德育工作功利化不是指倫理學(xué)意義上的功利主義，這里是指學(xué)校德育在實踐中所指向的目標不是人的根本發(fā)展與教育的本質(zhì)，而是德育工作者或是學(xué)校的德育工作目的偏離了這個方向，指向了應(yīng)試教育的分數(shù)目標或是其他具有個人利益化的地方。用另一句話說就是指學(xué)校德育中存在的片面強調(diào)外在價值（社會公眾價值），而忽視本體價值（育人價值），總要求德育出現(xiàn)即時的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長期效益。也就是說我們德育不是關(guān)注學(xué)生本體自身，更主要的是從社會的角度或是他人的角度去教化。這種從外到內(nèi)的教化在今天顯的如此強大，但從效果上看又是那么的微乎其微。下面我們就從其表現(xiàn)來探究：

1出于“個人利益”的角度去擔(dān)當(dāng)班主任做德育工作

自2009年全國實行了教師績效工資，目的是通過績效工資的實現(xiàn)來調(diào)動廣大一線教師工作積極性，但由于在績效工資在實際操作的過程中出現(xiàn)的困難，績效工資整體差距不是很大，如果過大的話，也會導(dǎo)致教師的工作抵觸情緒大，所以變成了基本平衡的結(jié)果。最終導(dǎo)致績效工資在考核方面并沒有達到績效工資設(shè)定的預(yù)期目標，反而出現(xiàn)了與之相反的現(xiàn)象。為此在實際的教師管理中，教育主管部門紛紛在教師的考核的其他方面加強了對教師考核與評定，為此很多教師為了自身的利益，由以前的不想擔(dān)當(dāng)班主任，變?yōu)楝F(xiàn)在的主動要求做班主任，可想而知，這種被動式的班主任工作在班級管理中所要面對的德育工作的缺失。他們在德育工作中一般貿(mào)易主動性，都是從自己的目的出發(fā)，甚至有的班主任就是為了獲得主管部門考核的需要才做的。在班級的德育工作中，往往都是得過且過，對學(xué)生的管理也是采用“簡單”，甚至是“粗暴”的方式。這種說教的方式也許能暗合了德育工作的本質(zhì)，但大多情況下都是被動的去解決，讓班級不出問題即可，德育工作的本質(zhì)與教育的追求根本很難實現(xiàn)。

2德育問題政治化

摘要：現(xiàn)實題材電視劇作為日常生活的藝術(shù)延伸，也是映照社會現(xiàn)實的參照系，其創(chuàng)作應(yīng)直擊時代痛點，勾勒時代的紋理，呈現(xiàn)歷史的褶皺。融媒體時代的到來，對現(xiàn)實題材電視劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可小覷的影響，以至于出現(xiàn)了一些不合理的現(xiàn)實經(jīng)驗傳達，例如對人物形象的過度神化、價值取向的支點位移，以及對某些現(xiàn)實問題和群體的不合理刻畫、對小眾行業(yè)的錯誤性獵奇，這些偽經(jīng)驗的過多展示會歪曲大眾的現(xiàn)實經(jīng)驗，并給大眾帶來一種“懸浮”之感。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實題材電視??；偽經(jīng)驗；社會責(zé)任；創(chuàng)作傾向

電視劇與現(xiàn)實生活從一開始就有十分密切的關(guān)聯(lián)，早期的現(xiàn)實題材電視劇更加側(cè)重對家庭生活倫理方面的展示。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代侵襲了大眾社會生活，并改變了大眾的審美習(xí)慣，現(xiàn)實題材電視劇也出現(xiàn)了很多不同的類別，以貼合觀眾的審美訴求，例如《急診室醫(yī)生》《外科風(fēng)云》等醫(yī)療劇、《小歡喜》《都挺好》《少年派》《帶著爸爸去留學(xué)》等家庭劇以及《歡樂頌》《戀愛醫(yī)生》《三十而已》等都市情感劇的出現(xiàn)。許多現(xiàn)實題材電視劇看似涉獵了現(xiàn)實生活的方方面面，觀照社會的每一個群體，卻在刻畫現(xiàn)實時出現(xiàn)了某種偏差。

一、浪漫烏托邦：人物形象的神化

隨著社會資源不斷整合，多種媒介平臺發(fā)揮各自優(yōu)勢進行文化傳播成為主流趨勢，在這種趨勢下電視劇的創(chuàng)作類型更加多元化，人物塑造也更加豐滿。與此同時，網(wǎng)絡(luò)劇的類型化發(fā)展更是百花齊放，網(wǎng)絡(luò)劇類型取材較高的自由度對于傳統(tǒng)臺播電視劇既構(gòu)成了挑戰(zhàn)，也激發(fā)了更多的可能性?，F(xiàn)實題材電視劇在題材選擇和人物塑造方面接近現(xiàn)實生活這一特點，使其與一些網(wǎng)絡(luò)劇區(qū)分開來，對生活的藝術(shù)化展現(xiàn)也是對現(xiàn)實主義本真的進一步回歸。而所謂現(xiàn)實題材電視劇，應(yīng)是表現(xiàn)大眾身邊的故事，其劇中人物也應(yīng)是現(xiàn)實生活中平凡人物的典型，是社會矛盾的集中反映，也是當(dāng)下社會特定人群的群像刻畫，因此現(xiàn)實題材電視劇更能給予觀眾對于社會現(xiàn)實的直觀反饋，同時其本身所承載的文化教育功能在刻畫現(xiàn)實矛盾時也給予了觀眾現(xiàn)實經(jīng)驗的思考。許多電視劇力求題材元素的不斷突圍，以至于在創(chuàng)作方面沒有把握好藝術(shù)與現(xiàn)實的融合關(guān)系，這種現(xiàn)象在一些現(xiàn)實題材電視劇中尤為顯著。這些電視劇反映的不是真正意義上的現(xiàn)實主義精神，而是其在市場經(jīng)濟壓力下的退讓，電視劇創(chuàng)作不注重應(yīng)有的時代感與現(xiàn)實感，不去思考如何提升大眾的思想觀念。具體來講，許多現(xiàn)實題材電視劇在故事情節(jié)與人物性格上出現(xiàn)了“離奇化”與“偶像化”創(chuàng)作傾向，以至于在人物形象的刻畫上出現(xiàn)了“個體神話”的營造，在對情感的表達、人物命運的安排以及演員形象的選擇方面都缺少對于現(xiàn)實情況的具體考察，或多或少出現(xiàn)了“偽現(xiàn)實”的問題。對真實生活的藝術(shù)觀照是現(xiàn)實題材電視劇的一大特色，其現(xiàn)實性并不是要求在創(chuàng)作上呈現(xiàn)日常生活的堆砌，而是對所刻畫的人群進行有代表性的體現(xiàn)。但一些現(xiàn)實題材電視劇似乎對準了大眾在現(xiàn)實生活的巨大壓力下渴望尋求思想避難所的心理，在對于現(xiàn)實故事的鋪敘中營造了一種烏托邦式的精神家園。曾慶瑞曾提到“人們希望在屏幕前做一場白日夢”，現(xiàn)實題材電視劇對于受眾這一心理的把握，將原本應(yīng)具有的社會批判力度減弱。電視劇成為人們逃避現(xiàn)實生活的一種解脫和慰藉，大眾沉浸在劇中虛假的人物關(guān)系中，對于真實社會生活的問題缺乏足夠的認知，更無法得到相應(yīng)的解決辦法。正如后現(xiàn)代主義宣布：“我們不需要天才，也不想成為天才，我們不需要現(xiàn)代主義的個人風(fēng)格，我們不承認什么烏托邦性質(zhì)，我們追求的是大眾化，而不是高雅?！爆F(xiàn)代社會在后現(xiàn)代主義的驅(qū)使下，任何東西都毫不避諱地與商品化聯(lián)系在一起，而迎合觀眾的口味也成為現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作成功的金鑰匙。即使當(dāng)下人民生活水平有所提升，但許多觀眾的口味和喜好都不可避免地出現(xiàn)了媚俗化傾向，甚至許多觀眾的審美辨別能力并不能夠支撐其對社會現(xiàn)實做出合理判斷。在這種情況下，“偽現(xiàn)實主義”勢必會對大眾現(xiàn)實經(jīng)驗造成一定程度的傷害與誤導(dǎo)。都市情感劇《歡樂頌》營造了五個女性在上海的不同人生故事，看似每個人的生活矛盾都是對不同層次的人群面臨現(xiàn)實焦慮的具象化呈現(xiàn)，但卻在人物形象處理時出現(xiàn)了“神化”的傾向，劇中安迪就被賦予了高智商、高學(xué)歷的知識背景以及不被感情束縛的完美人格，以此形成了一個不被現(xiàn)實問題打敗的女強人形象。除此之外，人物曲筱綃在劇中所展示出的人脈以及灑脫個性，都是現(xiàn)實生活中女性群體所向往甚至是幻想的理想人物品質(zhì)，而這些“神化”的優(yōu)秀精英卻都出現(xiàn)在三個平凡女孩的身邊，成為她們的鄰居，可以幫她們解決一切問題，對于人物階級的彌合太過刻意，迎合了現(xiàn)實生活中人們對人情關(guān)系的渴求與幻想。這樣理想化的人物塑造是當(dāng)下城市中產(chǎn)階級對于生活的幻想描繪，給原本現(xiàn)實的情節(jié)蒙上了偶像化的浪漫色彩。理想化的人物刻畫仍存在于許多現(xiàn)實題材電視劇中，尤其是都市情感劇。其中更多呈現(xiàn)的是萬變不離其宗的劇情以及固化的人物關(guān)系，類似“灰姑娘”這種平凡小人物自我奮斗的劇情不斷上演，千奇百怪的人物設(shè)定背后都是同質(zhì)化的劇情走向。《青春斗》的基本劇情就是平凡女孩奮斗成功的案例呈現(xiàn)，主人公看起來不學(xué)無術(shù)，但是卻可以獲得保研資格，做事總是能得到身邊人的幫助，這樣的情節(jié)在許多現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作中屢試不爽，有學(xué)霸之稱的主人公卻只見戀愛不見努力，明明是一部以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)問題為視角的電視劇，卻對于現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗沒有給予正確的反映，只是流于情節(jié)化的表述，所展現(xiàn)的是一種濾鏡下的“偽現(xiàn)實”。因此，當(dāng)下現(xiàn)實題材電視劇已經(jīng)不能僅僅停留在對現(xiàn)實問題進行鞭撻的層面上，還要能夠在反映生活的同時讓觀眾產(chǎn)生認同感，在人物刻畫上有血肉感。當(dāng)下某些現(xiàn)實題材電視劇傳達出的人物命運在一定程度上是對現(xiàn)實主義的脫離，只求吸引受眾的眼球，努力在熒幕上制造爽點，與現(xiàn)實題材本應(yīng)具有的“生活流”特征有所背離。以個體成功吸引觀眾，觀眾從中接收到的經(jīng)驗大多脫離了社會現(xiàn)實，使觀眾難以對現(xiàn)實生活進行自我觀照，這種浪漫化的偽經(jīng)驗生產(chǎn)同樣是現(xiàn)實題材電視劇對市場做出的妥協(xié)。

二、價值觀位移：時代癥結(jié)的合理化

機構(gòu)改革涉及改革、發(fā)展和穩(wěn)定的大局，涉及各級黨委、政府和機關(guān)各部門的職能調(diào)整，特別是直接涉及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的切身利益。為此，改革中要盡量規(guī)避鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部觀念上的不良傾向，平息干部思想上的波動，面對問題科學(xué)分析、積極應(yīng)對，使各種矛盾得到有效化解，確保工作圓滿完成。

一、機構(gòu)改革中鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部容易出現(xiàn)的不良傾向

1.自我保護意識增強。雖然大多數(shù)干部都認為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革是大勢所趨，是精簡機構(gòu)、減少財政供養(yǎng)人員，合理界定鄉(xiāng)鎮(zhèn)職能、提高工作效率的必由之路。但從鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部自身角度來講，改革就意味著風(fēng)險，直接涉及個人利益，有可能因為機構(gòu)改革而從此改變命運，甚至喪失仕途前程?！皹渖系娜朔磳硺洹?，當(dāng)改革開始時，每名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部想的最多的還是想方設(shè)法保護自己的既得利益，而把改革的整體目標和利益拋之腦后。

2.消極抵觸情緒增強。舊社會“學(xué)優(yōu)則仕”、“當(dāng)官者即可光宗耀祖”、“當(dāng)官即代表榮耀和地位”的封建殘余思想，一直影響至今。受舊傳統(tǒng)、舊觀念的影響，當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部中“官本位”、“宗法”、“特權(quán)”、“等級”觀念依然較為嚴重，多數(shù)人仍然認為一旦失去工作崗位和領(lǐng)導(dǎo)職位，不但意味著失去美好的前程，而且意味著社會和群眾對自身工作能力以及以前工作成績的否定。從而導(dǎo)致多數(shù)實干型、經(jīng)驗型干部對機構(gòu)改革工作產(chǎn)生消極抵觸情緒，對工作失去激情。

3.念舊思想增強。受工作慣性心理的影響，多數(shù)干部在面臨機構(gòu)改革或人員分流時，都會對原單位或原有工作帶有感情，不愿離開或難以割舍?？傉J為在原單位干部之間彼此熟悉、相處比較容易，對原有的工作輕車熟路，做起來平穩(wěn)、輕松。而到了新的工作單位從事新的工作一切將從零開始，無形中增加了工作的難度。致使少數(shù)干部在面臨機構(gòu)改革時，畏難情緒加重，念舊思想加劇，甚至反對改革。

4.失落感增強。從心理上最難接受鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)改革的是那些農(nóng)村工作經(jīng)驗豐富、調(diào)解矛盾能力強，但缺乏新知識、新技術(shù)的45—55歲之間的老同志，他們工齡普遍在20—30年左右，面對改革普遍存在“退休有些早，學(xué)知識、學(xué)技術(shù)又有些遲”的焦慮心理，為黨奉獻這么多年，如今卻面臨機構(gòu)改革、甚至?xí)环至骰蛳聧?，感到委屈和無奈的同時，表現(xiàn)出更多的是強烈的失落感。

[摘要]本文通過對非炫耀性消費傾向的概括以及受影響因素的分析，進一步的研究了奢侈品消費中非炫耀性消費傾向的特點。

[關(guān)鍵詞]奢侈品；非炫耀性；消費傾向

隨著社會的快速發(fā)展，奢侈品在市場中占據(jù)的比例越來越大，消費者對于奢侈品的購買也逐漸呈現(xiàn)出理性的傾向，不同于盲目追求奢侈品的消費特點，人們的炫耀因素也逐漸地減少，同時對產(chǎn)品的質(zhì)量和工藝等都有了更高的要求。在當(dāng)前人們受到一些因素的影響，傾向于回避購買一些標識顯著的奢侈品，為了了解這種非炫耀性的消費傾向，應(yīng)對消費者受到的影響因素進行研究。

1非炫耀性消費概述

非炫耀性的消費指的是處于富裕階層或者收入較高群體之中的消費者按照傳統(tǒng)的消費習(xí)慣或者由于一些因素而克制消費的行為，同時通過模仿普通階層消費者的行為進行消費[1]。炫耀性消費作為一種虛榮的消費，更加重視產(chǎn)品具有的符號價值，同時表現(xiàn)自己的獨特性，使人在心理上獲得滿足，隨著社會的發(fā)展，研究者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前較多消費者以非炫耀性的消費行為進行消費，這種趨勢表明人們在生活中雖然具有炫耀的心理需求，但是更加重視具有實際價值的產(chǎn)品。

2非炫耀性消費傾向的影響因素

摘要：文章通過對色彩的生理功能、心理功能及象征意義進行剖析，闡述色彩在室內(nèi)設(shè)計中的重要性。理性地利用色彩的感性傾向，可以完成人們在營造環(huán)境空間時所希望達到的視覺效果和心理效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：生理功能心理功能色彩情感傾向理性應(yīng)用

現(xiàn)代社會中，色彩設(shè)計正在越來越多的領(lǐng)域里發(fā)揮著自己的作用。從城市建筑到日常生活，色彩的參與無處不在，色彩是影響感官的第一要素,人們觀察物體時，視覺神經(jīng)對色彩反應(yīng)最快，同時還伴隨著其他感覺器官及大腦的活動，從而產(chǎn)生綜合性的知覺和意識。色彩悄無聲息地左右著人們的生活，潛移默化地影響著人們的情緒，因此，正確地進行色彩設(shè)計在很多領(lǐng)域都是非常重要的。文章將對色彩的感性傾向在室內(nèi)設(shè)計中的理性應(yīng)用進行探討。

當(dāng)人們使用色彩時，不僅要依據(jù)客觀的科學(xué)知識，而且要結(jié)合印象、記憶、聯(lián)想、象征、經(jīng)驗和傳統(tǒng)習(xí)慣等以達到最佳的色彩效應(yīng)。而這些客觀知識以外的主觀感受就是色彩的感性傾向，它主要包括以下幾個方面。

一、色彩影響生理功能

不同的色彩能引起人的不同生理反應(yīng)。匈牙利科學(xué)家曾經(jīng)做過實驗，他們把蒙住雙眼的受試者分別引進紅色、黃色和藍色的房間，結(jié)果受試者在房間內(nèi)睜開雙眼后，脈博跳動的速率分別呈現(xiàn)“偏快、正常、偏慢”的狀態(tài)。大家知道，色彩體系大致可分為冷暖兩個色系，波長長的紅光和橙色光、黃色光給人以溫暖感；相反，波長短的紫色光、藍色光、綠色光給人以寒冷的感覺。冷色與暖色除了給人在溫度上的不同感覺外，還會帶給人們一些其他感受，例如，重量感、濕度感、進退感等。色彩使人產(chǎn)生的生理反應(yīng)并非來自物理上的真實情況，而是與人們的視覺與心理聯(lián)想有關(guān)。

本文作者：李敏工作單位：上海少年兒童圖書館

小學(xué)階段是人生的起步階段，作為一名少兒教育工作者不禁要思考，小學(xué)生究竟是出于什么動機去閱讀?如何根據(jù)小學(xué)生讀者群的劃分實施個性化教育?一直以來，關(guān)于少兒閱讀教育的討論，往往著眼于讀者閱讀的數(shù)量、種類、時間長短等方面，對學(xué)生的閱讀傾向的實證研究相對較為缺乏，這是本文的研究意義所在。

數(shù)據(jù)采集過程

筆者借鑒美國Wigfield教授1996年編制的MRQ問卷［1］，并自行設(shè)計了調(diào)查問卷。借助問卷主要調(diào)查被測者的背景信息，比如年級、閱讀載體、家庭閱讀氛圍、成績等。選定的樣本對象為:3—5年級的小學(xué)生。樣本的抽取采用隨機方法，在全市范圍內(nèi)選擇了300名小學(xué)生，最終獲得272名有效樣本。調(diào)查中采用四點評分制，4表示“非常符合”，1代表“非常不符合”。

數(shù)據(jù)分析方法

對于調(diào)查數(shù)據(jù)，筆者采用數(shù)理統(tǒng)計方法進行處理，主要思路為:1．根據(jù)數(shù)據(jù)情況，將測試語句分為幾大類，找出每一類中的共同因子并作出合理解釋。2．利用因子分析的結(jié)果，對數(shù)據(jù)重新評估打分，然后再進行聚類分析，確定最終采用的分類個數(shù)。3．根據(jù)分類結(jié)果對每一樣本判別其所屬類別，然后對各類型讀者的背景進行交叉分析。4．所有數(shù)據(jù)采用SPSS統(tǒng)計軟件進行數(shù)理分析。