隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技水平的日益提升，人們的物質(zhì)生活水平也隨之上升，人類逐漸由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)過渡。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，人們對(duì)產(chǎn)品需要的追求也產(chǎn)生了一定的變化，人們不再只滿足于千篇一律的產(chǎn)品質(zhì)量功能，而是越來越追求精神領(lǐng)域的品味要求，既人們?cè)谙硎墚a(chǎn)品功能的同時(shí)，開始越來越多的追求產(chǎn)品使用過程的品味要求，這種品味不但涉及個(gè)體個(gè)性需求，也包括情感、情趣要求，“品牌情感”或者說“品牌依戀”隨著形成。

一、品牌產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)

主要是指產(chǎn)品象征、產(chǎn)品個(gè)性和產(chǎn)品文化價(jià)值等的綜合體。品牌一旦形成，消費(fèi)者便能根據(jù)品牌對(duì)該產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生認(rèn)知。一個(gè)具有品牌效應(yīng)的產(chǎn)品品牌承載著優(yōu)良的企業(yè)運(yùn)營(yíng)理念，寄托著消費(fèi)者個(gè)人情感的認(rèn)同和肯定。品牌集優(yōu)良的品質(zhì)、良好的信譽(yù)、完美的設(shè)計(jì)和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)于一體，是企業(yè)附加值的重要支撐。品牌為什么會(huì)讓人們產(chǎn)生如此的心理情感呢？本能設(shè)計(jì)、行為設(shè)計(jì)和反思設(shè)計(jì)是三種比較具有代表性的設(shè)計(jì)水平體現(xiàn)劃分。本能設(shè)計(jì)水平是指在人、物交互的過程中，通過感官認(rèn)識(shí)所激發(fā)的本能情感設(shè)計(jì)，既人回應(yīng)外界刺激的一種設(shè)計(jì)方式，例如，不同的色彩會(huì)給人以不同的情感體驗(yàn)。因而，即便是大師級(jí)的設(shè)計(jì)者也非常關(guān)注于這個(gè)層面的情感設(shè)計(jì)。所謂行為水平設(shè)計(jì)主要是指人在人、物交互中所體驗(yàn)和感知的第二層次上的“用”的效能設(shè)計(jì)，既基于產(chǎn)品的可使用性而給人們提供的情感認(rèn)知和體驗(yàn)設(shè)計(jì)。產(chǎn)品由于本身就是為了人們的使用而存在的，因而，產(chǎn)品除了應(yīng)具有良好的外形設(shè)計(jì)，還要能讓人產(chǎn)生使用的效能感、舒適感和滿足感。而反思設(shè)計(jì)水平則是指能給人帶來高級(jí)思維體驗(yàn)情感的一種設(shè)計(jì)，是涉及人的產(chǎn)品使用心理評(píng)價(jià)和自我價(jià)值體現(xiàn)以及情感依戀的較高設(shè)計(jì)水平。例如，原本只是代步工具的汽車，但我們卻可以通過一個(gè)人開什么車來大體判斷這個(gè)人的職業(yè)、身份和階層信息，這時(shí)汽車便成為一個(gè)人的形象反映物。

二、情感價(jià)值在品牌識(shí)別中的體現(xiàn)

與品牌有關(guān)的科學(xué)定義多種多樣，美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)對(duì)其這樣認(rèn)定：“一般由標(biāo)記、圖文、色彩和符合等要素組合而成的，用以是被特定消費(fèi)群體和單個(gè)消費(fèi)者的服務(wù)和產(chǎn)品，并與其他服務(wù)和產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分的商業(yè)標(biāo)識(shí)或者商業(yè)符號(hào)?！币蚨放剖且粋€(gè)綜合性的概念，從本質(zhì)上來說，品牌是企業(yè)人對(duì)消費(fèi)者的承諾體現(xiàn)，基于服務(wù)供給和產(chǎn)品生產(chǎn)向客戶提供情感、功能和表達(dá)自我方面的價(jià)值。通過品牌識(shí)別中的要素組成，企業(yè)可以向消費(fèi)者們提供能夠滿足其情感、功能、價(jià)值象征的產(chǎn)品和服務(wù)，讓顧客產(chǎn)生較好的消費(fèi)體驗(yàn)。品牌識(shí)別所提供的功能性價(jià)值是以產(chǎn)品功能效能為基礎(chǔ)，以滿足客戶實(shí)用性要求為著眼點(diǎn)的功能提供。而情感性的價(jià)值則是以消費(fèi)者的使用和消費(fèi)感覺產(chǎn)生為基礎(chǔ)，這種感覺能夠讓顧客在使用和擁有品牌中產(chǎn)生更深層次的情感意味，幫助顧客與產(chǎn)品品牌建立更為密切的關(guān)系。象征性的價(jià)值是顧客依托于品牌來進(jìn)行價(jià)值觀念、個(gè)體個(gè)性的表達(dá)，品牌的個(gè)性化能讓消費(fèi)者產(chǎn)生非常深刻的品牌體驗(yàn)感。情感價(jià)值在品牌識(shí)別中的體現(xiàn)主要涉及：價(jià)值是主體對(duì)客體滿意度的衡量，反映著兩者之間的密切關(guān)系；情感是主體腦海中主客體之間關(guān)系的反映；情感價(jià)值則是產(chǎn)品客體對(duì)消費(fèi)主體----人的情感需求的一種滿足。品牌識(shí)別中情感價(jià)值是企業(yè)基于品牌組成要素的規(guī)劃和整合來實(shí)現(xiàn)的，比如，優(yōu)良的服務(wù)和有品位的產(chǎn)品等因素可以讓消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的滿足感和精神上的愉悅感。

三、基于情感化設(shè)計(jì)進(jìn)行品牌情感識(shí)別創(chuàng)建

情感小品--嫦娥征婚

臺(tái)中間一沙發(fā)，中立“聯(lián)合國(guó)婚介所”，丘比特持手機(jī)上)

丘比特：哎，對(duì)，是我，我剛從一段感情的迷茫中掙扎出來，找我什么事？什么，克林頓要找對(duì)象！他不是有希拉里呢嗎？啊，感情破裂了？那他還有萊文思基呀？啊，也不跟他了。哎你說，這人一下臺(tái)事兒就是不好辦，行，這事我給你記著，不過得往后拖一拖，這你知道啊，我正在給布什找對(duì)象呢！布什完了不是還有普京嗎？普京完了不是還有施羅德嗎？對(duì)，人家現(xiàn)在都還沒有下臺(tái)，像阿頓這種情況，還是要先保證他的基本生活水平嘛，那行，回頭說吧。

丘比特：（面向臺(tái)下）各位都在呢！我姓丘，叫丘比特。就是這“聯(lián)合國(guó)婚介所”的，將來要是誰(shuí)找不著對(duì)象的話……都來找我，沒問題呀！

（手機(jī)響，脫下一只鞋）

丘比特：對(duì)不住了，我的國(guó)際專線響了。（深沉的）喂，我是丘總，小麗，那一個(gè)小麗呀？伊麗莎白？哎呦，老太太，您跟著湊什么熱鬧??！找兒媳婦，我說你那戴安娜王妃死了也沒有幾年哪，再說，我也實(shí)在不忍心那么多純情玉女讓他是成批殘害呀！最近長(zhǎng)能耐了，（）別說我都有點(diǎn)動(dòng)心了，哎不過，你那兒子長(zhǎng)的也太謙虛了點(diǎn)吧！您要是帶他去動(dòng)物園，您分得清誰(shuí)是您兒子，誰(shuí)是猴嗎？我們這兒有套嗑說他，說呀“他長(zhǎng)的很有創(chuàng)意，活得很有勇氣，雖說長(zhǎng)的丑不是他的錯(cuò)，但他也不能隨便出來嚇唬人不是！”喂喂……嗨這老太太心理承受能力太差，前兩天李宏志給我打一電話，對(duì)呀，人家現(xiàn)在在美國(guó)呢，說是寂寞難耐讓我給找一個(gè)情人，我就說了“宏志啊，你不是‘真善忍’嗎？那你忍著?。。　保ㄗ谏嘲l(fā)上）

摘要：情感在現(xiàn)今社會(huì)起著越來越重要的作用，情感設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)心理學(xué)一個(gè)重要組成部分，在設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，情感設(shè)計(jì)由不同層次構(gòu)成的，據(jù)此，著重研究本能水平設(shè)計(jì)，行為水平設(shè)計(jì)，反思水平設(shè)計(jì)。使情感與設(shè)計(jì)可以有機(jī)的結(jié)合在一起。情感是現(xiàn)今社會(huì)容易缺失的東西，情感設(shè)計(jì)將成為未來設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計(jì)；環(huán)保；經(jīng)典；創(chuàng)新

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于生活不僅僅再追求基本的滿足感，對(duì)于生活的品質(zhì)有了質(zhì)的要求，更加需要精神上的慰藉。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了物品更新?lián)Q代，閑F置的舊物成了一項(xiàng)大問題，每件舊物都是經(jīng)過歷史的雕琢，每件舊物都承載了記憶與情感，但同樣家中的舊物占據(jù)了很大一部分的空間，情感設(shè)計(jì)與舊物再造的結(jié)合不僅僅滿足了人們對(duì)于于情感的需求更加解決了廢舊物品的再利用問題。

1情感設(shè)計(jì)與舊物再造的概述

1．1何為情感設(shè)計(jì)。情感設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)的產(chǎn)品開發(fā)的概念。在諾曼教授的“情感設(shè)計(jì)”藝術(shù)中，情感設(shè)計(jì)被總結(jié)為本能層次設(shè)計(jì)、行為層次設(shè)計(jì)和反思層次設(shè)計(jì)的結(jié)合。本能水平的設(shè)計(jì)側(cè)重于視覺效果的形狀對(duì)人類視覺的影響形式，人是視覺動(dòng)物，對(duì)外觀的觀察和理解是本能的；行為設(shè)計(jì)注重使用的趣味性和效率，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，反思設(shè)計(jì)的理性合理化，并與物品的意義相關(guān)。情感設(shè)計(jì)也是理性與感性的結(jié)合，你不能把兩者分開。在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)首先考慮產(chǎn)品的情感，包括產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而為產(chǎn)品注入更多的情感元素。1．2何為舊物再造。舊物改造是用廢棄物作為原料，巧妙構(gòu)思，運(yùn)用設(shè)計(jì)方法，制造各種實(shí)用物品，將廢棄物轉(zhuǎn)化為財(cái)富，使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)。每個(gè)人都有舊衣服和各種廢棄的環(huán)保垃圾，扔了遺憾，保留又占地方，舊物的處理問題尤為突出，舊物再造體現(xiàn)了“低碳、綠色、環(huán)?！钡男律罾砟?，讓舊物品再次發(fā)揮其價(jià)值。1．3國(guó)內(nèi)外舊物再造的發(fā)展趨勢(shì)。近年來，隨著消費(fèi)水平的提高和產(chǎn)品升級(jí)換代的加快，人們獲取新產(chǎn)品的頻率越來越高。然而，如何處理閑置的舊物卻是一個(gè)問題。這些舊物品是老百姓常見的“雞骨頭”，是社會(huì)資源利用和環(huán)境保護(hù)的一個(gè)大問題。往小處說，這些舊物只是普通的“雞肋”，往大說這是社會(huì)資源的利用，環(huán)境保護(hù)的主要問題，再加上環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐漸深入人心。對(duì)資源的再利用已成為一種流行。在國(guó)內(nèi)舊物再造發(fā)展趨勢(shì)。資源匱乏、環(huán)境污染是當(dāng)前人們面臨的難題，如何合理利用資源，對(duì)廢舊物品的再利用成為了人類所關(guān)注的問題。

2情感化設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)

摘要：在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，設(shè)計(jì)師不可能以某種特定審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而感覺到設(shè)計(jì)無(wú)據(jù)可依，不能量化，但我們可以從細(xì)節(jié)上來體驗(yàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，人性化的關(guān)懷和體貼入微的設(shè)計(jì)會(huì)讓消費(fèi)者為之一震，圍繞消費(fèi)者的心理感受展開設(shè)計(jì)研究的情感化設(shè)計(jì)方法已經(jīng)成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計(jì)理論；產(chǎn)品設(shè)計(jì)、體驗(yàn)

現(xiàn)代機(jī)械化的生產(chǎn)和高科技產(chǎn)品讓我們感覺到似乎正在被操控，產(chǎn)品反客為主，以人為本的工業(yè)設(shè)計(jì)似乎違背了自己的初衷，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，圍繞消費(fèi)者的心理感受展開設(shè)計(jì)研究的情感化設(shè)計(jì)方法已經(jīng)成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。好的設(shè)計(jì)會(huì)給我們帶來不一樣的體驗(yàn)，在使用這個(gè)產(chǎn)品的時(shí)候我們的情感會(huì)有所升華，使用好的設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的時(shí)候感覺放松，愉悅。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅僅是產(chǎn)品，而是具有感情的載體，這種具有感情載體的產(chǎn)品能夠給消費(fèi)者帶來情感上的真實(shí)滿足或超越情感。

一、諾曼的情感化設(shè)計(jì)理論

人們有時(shí)會(huì)購(gòu)買一些用不著而僅僅是外觀好看的物品；有時(shí)候又會(huì)購(gòu)買一些并不好看，但卻方便使用的物品；還有些時(shí)候會(huì)購(gòu)買一些既不好看也壓根沒有什么使用功能的物品，如做工粗糙的旅游紀(jì)念品。究其原因，就是人們?cè)谶x擇產(chǎn)品的時(shí)候融入情感，對(duì)其除了理性的分析、使用之外，還有加入了感性認(rèn)識(shí)的成分，還重視物品帶給我們的一種情感體驗(yàn)。美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德•A•諾曼認(rèn)為，人的這種情感體驗(yàn)有三個(gè)層次本能、行為和反思，由這三個(gè)層次延伸出三種設(shè)計(jì)，本能設(shè)計(jì)追求產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，行為水平追求產(chǎn)品的功能和易于使用，反思水平注重人和產(chǎn)品交互體驗(yàn)中產(chǎn)生的共鳴。

二、本能水平設(shè)計(jì)

微博，即微型博客，是基于web2.0發(fā)展起來的社會(huì)化媒體平臺(tái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，用戶規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，微博對(duì)中國(guó)消費(fèi)者的影響力日益加劇，其商業(yè)價(jià)值在實(shí)踐運(yùn)用中凸顯，它使?fàn)I銷的通路變得更靈動(dòng)，隨著對(duì)微博盈利模式探索的日趨深入，微博營(yíng)銷將成為現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中一個(gè)不可或缺的營(yíng)銷模式。在微博平臺(tái)上，人們以更自由的狀態(tài)有選擇地進(jìn)行信息的溝通與共享，作為意見領(lǐng)袖的微博主和自己的粉絲間建立了“關(guān)注—被關(guān)注”的圈子。更深入一步思考該過程的演進(jìn)后不難發(fā)現(xiàn)，如果你關(guān)注了他，則代表在情感上開始產(chǎn)生信任，自然會(huì)對(duì)其所推薦的產(chǎn)品或服務(wù)產(chǎn)生潛移默化的正向影響，感興趣的信息傳遞背后其實(shí)伴隨著情感的遞增：從感興趣到信任，再上升到崇拜后的追隨，直到最后情感認(rèn)同后的依賴、分享。因此，如何在微博上真正俘獲消費(fèi)者的心，如何將重心放置在情感建設(shè)上，是微博營(yíng)銷策略的根本。

一、企業(yè)“人性化”形象塑造，使品牌建設(shè)立體化

傳統(tǒng)營(yíng)銷過程中的品牌建設(shè)的與一般產(chǎn)品的推廣類似，要在功能層面差異化、在感性層面塑造個(gè)性。但在長(zhǎng)期的營(yíng)銷實(shí)踐中我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)模式普遍都是“單向”的灌輸，受眾一直位于被動(dòng)接收的低位，并不能發(fā)表自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)。而隨著社交媒體時(shí)代的來臨，受眾“個(gè)性化”越來越明顯，他們參與度增強(qiáng)，也更樂于展現(xiàn)自我存在。如果企業(yè)仍然執(zhí)著于慣常的“我說，你聽”的廣播模式，無(wú)疑是“穿新鞋，走老路”。市場(chǎng)呼喚另一個(gè)同樣具有生命的“個(gè)性化”媒體平臺(tái)與之相匹配，微博呼之即出。微博的確是個(gè)能為顧客傳遞商品和促銷活動(dòng)信息的平臺(tái)，但它絕不僅僅是一個(gè)廣而告之的通告欄或一塊冷冰冰的布告板，微博具有先天的雙向互動(dòng)性—不僅注重傾聽，更加關(guān)注交流。這就要求企業(yè)在微博營(yíng)銷過程中，力圖塑造一個(gè)有思想、有情感，也常喜怒哀樂的“人”，與消費(fèi)者去分享感受。首先，企業(yè)在微博營(yíng)銷時(shí)，要拋棄以往的高姿態(tài)和縱向的灌輸，轉(zhuǎn)為橫向、平行的溝通、交流，甚至可以是碰撞思想火花的辯論，使雙方在認(rèn)識(shí)事物的看法上角度更多、更加立體。這樣一來拉近了與消費(fèi)者間的距離，并且，一來二往的關(guān)注、評(píng)論、轉(zhuǎn)載及回復(fù)，再加之組織些活動(dòng)，附加點(diǎn)諸如贈(zèng)品等的物質(zhì)吸引，勢(shì)必會(huì)促進(jìn)營(yíng)銷的互動(dòng)，也無(wú)形中培養(yǎng)了高粘性客戶。其次，雖然是“自媒體”，但你千萬(wàn)不要臆斷已經(jīng)擁有了一家報(bào)社或者電臺(tái)，千篇一律、缺乏新意、鋪天蓋地的商品、服務(wù)信息極易在微博這個(gè)平臺(tái)上顯得捉襟見肘，引起受眾的排斥。相對(duì)于傳統(tǒng)的號(hào)召、口號(hào)、公文式的“剛性”廣告貼，微博在情感交流的“無(wú)形紐帶”下必須要顯得有柔性、更有“個(gè)性”，所以，企業(yè)在微博營(yíng)銷時(shí)的措辭和表達(dá)方式都應(yīng)該學(xué)會(huì)以?shī)蕵窞閷?dǎo)向、以取悅受眾、引起互動(dòng)為目標(biāo)，不能太嚴(yán)肅，不可太單調(diào)。當(dāng)然，在情感互動(dòng)過程中，不能拔高，鐘情于發(fā)“醒世恒言”；不可自吹自擂，沉溺于“孤芳自賞”；也不能談天說地式地成為“話癆”。微博方便社交，也的確便于抒發(fā)情感，但你沒必要用這種方式自毀形象，其實(shí)這樣反倒離期許的“親民”漸行漸遠(yuǎn)了。在利用微博進(jìn)行營(yíng)銷時(shí)，更建議首先結(jié)合企業(yè)需求及自身特點(diǎn)去設(shè)計(jì)互動(dòng)目標(biāo)，讓溝通言之有物，有的放矢；讓互動(dòng)對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值。其次，才考慮到個(gè)性化、生活化的內(nèi)容與受眾進(jìn)行互動(dòng)，比如學(xué)會(huì)使用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，偶爾說說“神馬玩意”，這樣才能更有效地于與受眾建立感情上的聯(lián)系，拉近距離，增強(qiáng)品牌黏性，使品牌建設(shè)立體化。

二、員工情感歸屬的營(yíng)造，內(nèi)部和諧提高效率

要想使微博營(yíng)銷的方式和內(nèi)容更加豐富、立體，就不可一味專注對(duì)外加強(qiáng)聯(lián)系，樹形象，建品牌，要更加重視微博本身成為內(nèi)部情感交流平臺(tái)的必要性。換句話說，在此平臺(tái)上，營(yíng)銷不能僅是企業(yè)部門中一些文字功底好，有創(chuàng)意的微博團(tuán)隊(duì)的職責(zé)，更要去動(dòng)員所有員工，“全民皆兵”，通過微博促進(jìn)員工間的溝通，加強(qiáng)凝聚力，展示員工的風(fēng)采，成為企業(yè)對(duì)外宣傳的窗口。首先，鼓勵(lì)每位員工開通微博（盡量以個(gè)人實(shí)名與企業(yè)名相結(jié)合的形式），條件允許下也可將微博的使用納入定期崗位培訓(xùn)的計(jì)劃中；其次，從管理層到基層都加企業(yè)微博的關(guān)注,將員工和企業(yè)捆綁在一起，激勵(lì)他們參與互動(dòng)。因?yàn)闆]有顧客比自己的員工更加了解產(chǎn)品，員工們可作為企業(yè)的“形象大使”，代言人，直接與消費(fèi)者交流、溝通；再次，各微博間也要盡量實(shí)現(xiàn)互相關(guān)注、互相轉(zhuǎn)發(fā)，從而形成一個(gè)微博群，這樣才能對(duì)單一企業(yè)官方微博營(yíng)銷起到必要的補(bǔ)充和拉動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)的合力營(yíng)銷。通過微博，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)可以了解員工的工作狀態(tài)，同時(shí)可以在微博上與員工說些諸如“天要下雨了，親們請(qǐng)記得帶傘”這樣的家常話，對(duì)員工進(jìn)行細(xì)微關(guān)懷，體現(xiàn)了企業(yè)溫情的一面，無(wú)形中又拉近了與員工的距離。這樣人性化的管理，員工的積極性自然會(huì)提高，內(nèi)部的和諧將大大促進(jìn)外部微博營(yíng)銷；員工們則可以在微博上抒發(fā)自我情感，與他人交流看法、分享心得，也可以將平時(shí)工作中的場(chǎng)景或企業(yè)的市場(chǎng)宣傳活動(dòng)等進(jìn)行員工間的轉(zhuǎn)發(fā),先在內(nèi)部形成一批忠實(shí)的粉絲，然后以員工的圈子為中心，向周圍關(guān)注人群發(fā)散。試構(gòu)想一種可能：某員工將自己去生產(chǎn)工廠的一些場(chǎng)景發(fā)到微博中去，激發(fā)起關(guān)注者的討論，即可以交流感情，又無(wú)形中揭開產(chǎn)品幕后生產(chǎn)的神秘面紗，凸顯企業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以一種輕松自然的游記形式幫企業(yè)作了廣告，試比較一下那些花上百萬(wàn)請(qǐng)明星偶像代言，或安排穿著白大褂的醫(yī)生做產(chǎn)品廣告，似乎微博營(yíng)銷更加擲地有聲。所以，微博的情感營(yíng)銷首先應(yīng)注重在企業(yè)內(nèi)部員工中開展，只有重視“和諧氛圍”的營(yíng)造，才能內(nèi)外協(xié)同作戰(zhàn)，最終可對(duì)市場(chǎng)形成立體化營(yíng)銷攻勢(shì)，提高微博的運(yùn)用效率。

三、顧客情感需求的供給，超越商品物質(zhì)層面的信息傳輸

摘要：表達(dá)情感是聲樂藝術(shù)的重要特征，也是歌唱的靈魂。在訓(xùn)練和演唱時(shí)，歌唱者對(duì)所演唱的作品進(jìn)行合理的再創(chuàng)造，將吸氣訓(xùn)練與作品的所要表達(dá)的情感結(jié)合起來，并通過音色來表現(xiàn)等方式，是歌唱中情感表達(dá)的有效方式。本文結(jié)合同行的研究成果和演唱經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于演唱中如何完美地表達(dá)情感做了深入探討。

關(guān)鍵詞：歌唱情感二度創(chuàng)作音色

法國(guó)著名歌唱家亨利.費(fèi)爾迪南.曼什坦說過：“情感是歌唱的靈魂，只有當(dāng)聲音和感情同樣完美時(shí)，歌唱才可以被稱為藝術(shù)?！甭晿肥歉璩邔⒏枨髌烦尸F(xiàn)給聽眾并供聽眾感受的藝術(shù)，歌者的歌聲將抽象的音樂轉(zhuǎn)化為聽得到、看得見的藝術(shù)形式，并影響和感染聽眾，在這一過程中情感起著重要的紐帶作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，同樣一首作品由不同的演唱者演唱，可能會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)形象，出現(xiàn)不同的藝術(shù)效果，有的演唱者能準(zhǔn)確地把握歌曲的情感和意境，使聲與情有機(jī)地結(jié)合起來，產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；有的演唱者則過多地強(qiáng)調(diào)演唱技巧，忽視了作品所蘊(yùn)含的情感和內(nèi)涵，在演唱過程中缺乏情感和韻味，失去了藝術(shù)感染力，無(wú)法引起聽眾的共鳴；有的歌者雖然很“投入”，但由于偏離了作品的主題，不符合歌曲的內(nèi)容和情緒，對(duì)歌曲的表現(xiàn)不著邊際甚至歪曲，這樣更起不到感染聽眾的作用。以上種種現(xiàn)象都是由于演唱技巧與情感表現(xiàn)沒有能夠有機(jī)結(jié)合造成的。可見情感的表達(dá)在聲樂演唱中具有重要的意義。本文結(jié)合同行的研究成果和自己的教學(xué)和演唱經(jīng)驗(yàn)，從以下幾個(gè)方面對(duì)于演唱中如何完美地表達(dá)情感，收到較好的演唱效果提出自己的看法。

一、二度創(chuàng)作是情感表達(dá)的基礎(chǔ)

聲樂作品是語(yǔ)言和音樂的結(jié)合，詩(shī)人與作曲家只是共同完成了一首聲樂作品，而只有當(dāng)歌唱者將聲樂作品進(jìn)行演唱之后，歌唱才能成為完整的藝術(shù)。優(yōu)秀的歌唱家的演唱之所以能使廣大聽眾為之傾倒，受到公眾的喜愛，除了他們具有美妙的嗓音和高超的技巧之外，更重要的是他們的歌聲準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)了聲樂作品中的情感，從而引發(fā)了聽眾內(nèi)心的情感共鳴?？梢妼?duì)聲樂作品進(jìn)行科學(xué)、合理的“二度創(chuàng)作”是極其重要的。

聲樂旋律的非語(yǔ)義表達(dá)為二度創(chuàng)作提供了可能和條件，聲樂作品作為一種情緒、情感的抒發(fā)和表現(xiàn)，又可以作為一種情緒、情感的遐想和共鳴，這為演唱的二度創(chuàng)作提供了廣闊的想象空間。所以在演唱一首作品時(shí)，歌唱者要了解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖和時(shí)代背景，將自己放入作品所表達(dá)的氛圍中，深入體驗(yàn)作品的感情，使情感能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)出原作的意圖?！霸谘莩獣r(shí)要想打動(dòng)別人，首先要打動(dòng)自己”。歌唱者在對(duì)作品二度創(chuàng)作的過程中可以借助“借情”或“移情”的手段來開拓思維和想象，“借情”或“移情”就是打動(dòng)自己的方法。如在演唱歌劇《傷逝》、《不幸的人生》時(shí)，要把自己當(dāng)成歌曲中人，仿佛身處那個(gè)時(shí)代和環(huán)境，只有這樣才能將觀眾引導(dǎo)到歌曲所渲染的情境、意境之中，達(dá)到情感共鳴的境界。

一、如何劃分品牌情感化設(shè)計(jì)

所謂情感化設(shè)計(jì)，就是指在設(shè)計(jì)過程中以人為本，以一種更為人性化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出一個(gè)比較新穎的、個(gè)性化的品牌。消費(fèi)者通過產(chǎn)品的品牌，就能很好地了解到該產(chǎn)品的功能與特性，以及該產(chǎn)品的價(jià)值取向。品牌同樣也是身份、地位的象征，不僅能體現(xiàn)出一個(gè)人的購(gòu)買能力，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的品位。一個(gè)知名品牌承載著一個(gè)公司的歷史進(jìn)程，有著一系列的產(chǎn)品附加值。這就是品牌帶給人們的心理情感，對(duì)此，可將情感化設(shè)計(jì)劃分為三種水平：本能水平的設(shè)計(jì)、行為水平的設(shè)計(jì)和反思水平的設(shè)計(jì)。

（一）本能水平的設(shè)計(jì)

本能水平的設(shè)計(jì)指人與物接觸時(shí)，通過視覺、觸覺、味覺的本能所做出的一系列反應(yīng)，從而激發(fā)出的情感設(shè)計(jì)。例如，在外界環(huán)境的刺激下，玫瑰花使人害羞、愉悅；櫻花給人一種爛漫的感覺；百合給人一種純潔神圣的感覺；仙人掌代表著一種堅(jiān)硬堅(jiān)強(qiáng)的信念；三葉草中三葉代表愛情，四葉代表幸福。因此，不同花的顏色以及所代表的寓意，都能引起感官上的刺激。所以設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，不能忽視這個(gè)層面的情感設(shè)計(jì)，這樣的作品才能更有層次感、更有寓意。

（二）行為水平的設(shè)計(jì)

行為水平的設(shè)計(jì)指物品的可用性給人們帶來的情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，該產(chǎn)品給人們帶來一種時(shí)尚感、便捷感、舒適感以及由此產(chǎn)生的滿足感。例如，蘋果手機(jī)，除了擁有華麗的外觀、智能的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能、獨(dú)特的軟件下載途徑、輕便超薄的機(jī)身，還有蘋果手機(jī)在當(dāng)今社會(huì)流行趨勢(shì)，都使人有輕松愉悅的操作體驗(yàn)。

《頑主》(1987)講述三T公司開展“替人解難替人解悶替人受過”業(yè)務(wù)的“荒唐”故事，在這里連人的情感也可以被替代或虛擬：業(yè)務(wù)員楊重代替王明水大夫與其女友劉美萍約會(huì)，另一業(yè)務(wù)員馬青代替一男士陪伴其妻子，等等。這種替代業(yè)務(wù)的出現(xiàn)似乎是一個(gè)象征性信號(hào)：中國(guó)當(dāng)代文化已經(jīng)和正在發(fā)生一場(chǎng)微妙而深刻的轉(zhuǎn)變，以致人內(nèi)心最隱秘而本真的情感也可以替代、虛擬或出售了。文藝要表現(xiàn)情感、追求情感真實(shí)，本是近二十多年來我國(guó)文藝?yán)碚摻绲膸缀鯚o(wú)需論證的基本“常識(shí)”之一。如今，當(dāng)著情感已經(jīng)變得可以隨人隨地隨時(shí)隨意替代時(shí)，這種替代性情感還等同于往昔的本真情感嗎？我不得不感嘆：洋溢浪漫氣息的情感主義已經(jīng)和正在讓位于充滿消費(fèi)文化色彩的后情感主義（參見我的《中國(guó)電影的后情感時(shí)代》，《當(dāng)代電影》2003年第2期）。

情感主義是指有關(guān)文藝必須表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)主體態(tài)度的知識(shí)假定，它相信文藝中的情感應(yīng)是真實(shí)的。以真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的現(xiàn)實(shí)主義作品自不必說了，即使是浪漫主義式虛構(gòu)作品也應(yīng)能借助想象和聯(lián)想的翅膀讓人想起現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)如此的真實(shí)情感。面對(duì)“”時(shí)期文學(xué)理論的過度政治化弊端，文論界學(xué)者們從20世紀(jì)70年代末期開始鼓蕩起異乎尋常的情感主義風(fēng)暴：從馬克思的“一切屬人的感覺與特性的徹底解放”這一思想的角度，上溯康德的主體性理論，在感性與理性統(tǒng)一的理論框架中把情感或?qū)徝狼楦型葡蛭乃嚤憩F(xiàn)的最高層面。不再是政治（思想）而是審美情感（體驗(yàn)）從此成為我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)中心問題。有關(guān)“主體性”和“向內(nèi)轉(zhuǎn)”等爭(zhēng)論也從不同方面凸顯了情感主義的這種中心地位?？梢哉f，情感主義是對(duì)于泛政治主義的一種劇烈反彈，為“新時(shí)期”以來文藝創(chuàng)作的開展及闡釋提供了一種基本的知識(shí)型，其標(biāo)志性作品當(dāng)有小說《黑駿馬》、《北方的河》、《古船》等，影片《青春祭》、《巴山夜雨》、《良家婦女》、《被愛情遺忘的角落》、《野山》等。

這種情感主義從1980年代中后期起遭遇一連串震蕩。從外來影響來說，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義以奇幻情感取代真實(shí)情感，“接受美學(xué)”以讀者自主理解取代對(duì)于作者情感的體驗(yàn)，以及杰姆遜等關(guān)于情感已經(jīng)被商品化的后現(xiàn)代主義闡釋等，為善于模仿西方的中國(guó)人提供了情感主義鏈條在西方早已脫鏈的范例。這種外來影響與更根本的內(nèi)在沖突交織起來：伴隨著“尋根文學(xué)”熱潮的是追尋中國(guó)古典文化根基及民族精神的強(qiáng)烈沖動(dòng)，這種尋根沖動(dòng)傾向于把個(gè)體非理性本能、民族原始巫術(shù)根基及邊緣奇幻與神秘力量等潛藏的文藝動(dòng)力源發(fā)掘出來。這種包含多重復(fù)雜力量的文藝動(dòng)力源對(duì)于已有的簡(jiǎn)單而樸素的情感主義傳統(tǒng)，勢(shì)必形成劇烈搖撼。文學(xué)中除“尋根文學(xué)”追求原始的奇幻與神秘情感外，一批“后朦朧”詩(shī)人把情感從高雅層面推向日常生活（如于堅(jiān)和伊沙等）；馬原、蘇童、余華、莫言、劉恪等“先鋒小說”作者則借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代主義的外來感召，在新的“間離語(yǔ)言”中重新書寫已經(jīng)變得隔膜的情感；劉恒、劉震云、方方、池莉等的“新寫實(shí)小說”讓原本熾熱的情感在日常生活瑣事的磨蝕中冷卻到幾乎零度。顯然，“主體性”和“向內(nèi)轉(zhuǎn)”等情感主義思潮競(jìng)相激蕩的結(jié)果，是意料不到地迫使原本統(tǒng)一的建立在理性主義基礎(chǔ)上的情感主義走向破裂：原始主義、日常主義、先鋒主義、后現(xiàn)代主義分別成為上述文學(xué)新潮的基本情感呈現(xiàn)模式。

從王朔的輝煌一時(shí)的小說寫作中，可以見出情感主義的破裂點(diǎn)和后情感主義的生長(zhǎng)點(diǎn)之間的交匯。從《空中小姐》(1984)開始到隨后的《浮出海面》(1985)、《一半是火焰，一半是海水》(1986)、《永失我愛》(1989)等，可以見出情感主義原理繼續(xù)控制的痕跡。但正是在此期間，一種新的情感方式已經(jīng)在舊的情感主義園地上生長(zhǎng)了。從《橡皮人》(1986)開始，主要以《頑主》、《一點(diǎn)正經(jīng)也沒有》(1989)、《你不是一個(gè)俗人》(1992)及系列劇《編輯部的故事》（1991，與人合作）等為標(biāo)志，王朔的寫作在80年代后期出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折——憑借獨(dú)特的“調(diào)侃”拉開了中國(guó)當(dāng)代后情感主義潮流的閘門。盡管長(zhǎng)篇小說《我是你爸爸》(1992)體現(xiàn)回歸情感主義的某些跡象，但就在文壇產(chǎn)生的主導(dǎo)性影響而言，在調(diào)侃中生成的后情感主義畢竟已成為王朔小說的鮮明特征。后情感，在王朔這里正是可以替代的情感。如《頑主》所示，連人與人之間最真摯的情感都已成為職業(yè)公司的日常商務(wù)活動(dòng)從而可隨意替代時(shí)，情感的真實(shí)性或本真性就被徹底消解了，轉(zhuǎn)化成為一種自覺的、有意識(shí)的話語(yǔ)虛擬，甚至是由商界操縱的商務(wù)過程了。這種自覺地替代、虛擬或操縱的情感，顯然正是情感主義破裂后興起的一種新型情感即后情感。根據(jù)《頑主》改編的同名影片于1988年上映，宣告這種新興的后情感主義進(jìn)入電影。而受王朔精神主導(dǎo)的電視連續(xù)劇《渴望》(1990)和《編輯部的故事》(1991)，則報(bào)道了這種新的情感主義向核心媒體電視蔓延的訊息。兩劇的出人意料的巨大轟動(dòng)及其與新的主導(dǎo)文化和大眾文化的成功協(xié)調(diào)，宣告了如下事實(shí)：以輕松的游戲態(tài)度成批生產(chǎn)后情感主義美學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)完成轉(zhuǎn)型，并且隨即確立其在媒體王國(guó)中的霸權(quán)。

但是，后情感主義的真正高潮出現(xiàn)在20世紀(jì)與21世紀(jì)相交的世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)刻，即馮小剛執(zhí)導(dǎo)的《甲方乙方》(1997)和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《英雄》(2002)中。前者據(jù)王朔小說《你不是一個(gè)俗人》改編。正是在這部直接詮釋王朔精神、以當(dāng)代都市生活為場(chǎng)景的馮氏影片里，那曾經(jīng)在80年代與文化、歷史、傳統(tǒng)、沉思等緊密相連的本真情感，在“好夢(mèng)一日游”活動(dòng)中被替代、稀釋或變形為后情感。這部低成本影片竟然以1000萬(wàn)元一舉奪取國(guó)產(chǎn)片票房冠軍，表明馮氏后情感主義美學(xué)在近年都市影片中贏得了最顯著的成功。而在這方面張藝謀到底通過《英雄》證明了自己。圍繞三男兩女而發(fā)生的刺秦故事，頗有些類似于《甲方乙方》的三男一女模式及其后情感姿態(tài)，只是背景挪到了遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)年代、“好夢(mèng)一日游”變成了刺秦。當(dāng)然，更重要的是，他在這部影片里比包括馮小剛在內(nèi)的其他任何中國(guó)導(dǎo)演都更賣力地標(biāo)舉和演繹視覺凸現(xiàn)性美學(xué)，體現(xiàn)了憑借中國(guó)視覺流及其后情感主義美學(xué)而一舉征服國(guó)內(nèi)外觀眾的勃勃雄心。結(jié)果，張藝謀不無(wú)道理地暫時(shí)趕上并越過馮小剛而成為后情感主義電影美學(xué)的新的成功者、當(dāng)今后情感時(shí)代“天下第一劍”?？梢哉f，《英雄》憑借其神奇的2億5千萬(wàn)票房業(yè)績(jī)而成為一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的醒目路標(biāo)，標(biāo)志著中國(guó)電影的后情感主義美學(xué)被推演向一個(gè)幾乎登峰造極的絕境，驀然回首間，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)自己早已悄然置身在后情感時(shí)代。

置身在后情感時(shí)代而叩探后情感主義，這本身就面臨觀察距離太近的問題，但話又不能不說，因?yàn)榇藭r(shí)的言說也許可以拋磚引玉。隨著后情感主義的強(qiáng)硬雄起，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摰那楦屑易鍎?shì)必因新成員的加入而形成新關(guān)聯(lián)域。這一情感家族是在廣義上使用的：大凡文藝作品都不得不表現(xiàn)人的情感，無(wú)論直接間接強(qiáng)弱濃淡。即便是后情感主義，歸根到底也還是情感的一種呈現(xiàn)形態(tài)。只是它的出現(xiàn)造成情感家族的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型與重組。具體看，這個(gè)廣義情感家族內(nèi)部應(yīng)當(dāng)有至少四名成員：情感主義、非情感主義、隱情感主義和后情感主義。情感主義是那種有關(guān)文藝必須表現(xiàn)主體本真情感的話語(yǔ)，其經(jīng)典形態(tài)是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。非情感主義則是那種有關(guān)文藝只能通過語(yǔ)言而暗示情感的話語(yǔ)，其代表是崇尚語(yǔ)言的暗示效果的象征主義以及其他一些帶有現(xiàn)代主義色彩的作品。隱情感主義則竭力讓對(duì)象自己展現(xiàn)自己而主體毫不動(dòng)情，形成冷眼旁觀格局，其詮釋者為新寫實(shí)主義（如“新寫實(shí)小說”）。如果說非情感主義中仍有主體角色、只是這主體被移置于語(yǔ)言系統(tǒng)中，那么，隱情感主義則力圖把主體情感移出文本陳述之外、造成所謂無(wú)主體的客觀“還原”效果（盡管這事實(shí)上無(wú)法做到）。后情感主義建立在一種新的美學(xué)信念基礎(chǔ)上：文藝可以替代、虛擬、轉(zhuǎn)讓或出售情感。其代表是后現(xiàn)代主義及大眾文化浪潮。情感主義誠(chéng)然也主張想象或虛擬，但它畢竟認(rèn)定這種想象或虛擬可以傳達(dá)人的本真情感及人類現(xiàn)實(shí)的“本質(zhì)”；而后情感主義則不相信本真情感及人類現(xiàn)實(shí)“本質(zhì)”的存在，洞穿經(jīng)典情感主義的人為假定實(shí)質(zhì)，轉(zhuǎn)而索性把情感話語(yǔ)碎片用作日常想象、虛擬、戲擬或反諷的原材料，并且成批生產(chǎn)這種替代或虛擬的情感。與非情感主義竭力“逃避”情感、隱情感主義盡量?jī)鼋Y(jié)情感不同，后情感主義熱衷于成批生產(chǎn)虛擬性情感。在后情感時(shí)代，情感不是減少了而是增多了，不是減弱了而是增強(qiáng)了，只不過這種所謂情感已經(jīng)成為情感的替代品而不能當(dāng)真了。

摘要：隨著社會(huì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，戶外廣告本身情感化屬性越來越凸顯。基于情感化體驗(yàn)的戶外創(chuàng)意廣告是品牌與消費(fèi)者互動(dòng)的最好的方式，本文嘗試分析戶外廣告的情感化特性，以及從情感化本能層面、行為層面和反思層面探討如何讓戶外廣告更具情感性色彩，并概括提煉出“錦上添花”、“點(diǎn)石成金”、“相得益彰”等戶外廣告情感化設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：戶外廣告；情感化設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)方法

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷滲透和革新，伴隨著競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，戶外廣告已經(jīng)由原來的單一壟斷性賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變成了以消費(fèi)者為主導(dǎo)的買方市場(chǎng)。今天，僅靠資源的壟斷，設(shè)備和技術(shù)的戶外廣告已經(jīng)無(wú)法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得明顯優(yōu)勢(shì)了。在相同的地段下，受眾會(huì)更加關(guān)注那些有趣，奇特的且留下深刻印象的戶外廣告，情感因素在受眾對(duì)于戶外廣告的關(guān)注影響日益加大，這也間接影響了廣告主的投放效果。不同于傳統(tǒng)的平面廣告和互聯(lián)網(wǎng)廣告，戶外廣告本身的情感化屬性越來越凸顯。因此，下面的問題就越來越重要：我們?nèi)绾文軌蚴箲敉鈴V告更加具有情感化色彩，進(jìn)而通過情感化設(shè)計(jì)表達(dá)出更有情感體驗(yàn)和更有價(jià)值的戶外廣告？

1戶外廣告自身的情感化特性

相比傳統(tǒng)的平面廣告和互聯(lián)網(wǎng)廣告，戶外廣告有其特別的情感化優(yōu)勢(shì)。戶外媒體是一種情感性媒體，大多數(shù)情況下，它僅僅是一個(gè)向消費(fèi)者SAYHI的媒介，戶外廣告的目的多為告知、使受眾產(chǎn)生印象而并非直接達(dá)成購(gòu)買。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的全面滲透，新的戶外廣告形式也讓人應(yīng)接不暇，AR虛擬現(xiàn)實(shí)互動(dòng)、二維碼掃描互動(dòng)，以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷等方式讓戶外廣告突破了傳統(tǒng)受眾的被動(dòng)參與，極大的刺激了消費(fèi)者與戶外廣告的感應(yīng)程度，增加了受眾對(duì)廣告的認(rèn)知。隨著現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，人們更加熱衷于富于情感的設(shè)計(jì)，戶外廣告通過與受眾之間建立起情感的表達(dá)，進(jìn)而達(dá)到廣告本身的宣傳效果。情感是人對(duì)外界事物作用于自身時(shí)的一種生理的反應(yīng)。是由需要和期望決定的。當(dāng)這種需求和期望得到滿足時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉快、喜愛的情感；反之，苦惱、厭惡。在英文中，情感化設(shè)計(jì)一般用“emotionaldesign”來表達(dá)。這里的情感既有積極的一面，如有趣、快樂等；也有感到負(fù)面的一面，如悲傷、反省、警示等。對(duì)于戶外廣告而言，針對(duì)廣告主和廣告受眾的不同，最終表達(dá)的情感因素也不盡相同。如比較常見的食品、地產(chǎn)、日用品等戶外廣告，想要傳達(dá)的就是積極的情感。受眾看到廣告會(huì)感到有趣，而在公益廣告、警示廣告等需要傳達(dá)的就是截然相反的情感，如環(huán)境污染公益廣告、停止殺戮反戰(zhàn)廣告、艾滋病公益廣告等。

2戶外廣告的情感化表達(dá)

1室內(nèi)設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的重要性

社會(huì)飛速發(fā)展的今天，中國(guó)民眾基本物質(zhì)條件已經(jīng)可以得到滿足，部分富裕的人們?cè)趽碛谢镜奈镔|(zhì)基礎(chǔ)上開始轉(zhuǎn)向追求更高的精神文明需求。另一方面近二三十年中國(guó)以古今中外絕無(wú)僅有的速度進(jìn)行著城市化進(jìn)程，在給民眾帶來物質(zhì)極大豐富的同時(shí)也帶來了前所未有的精神壓力。相比于室外，人在室內(nèi)空間所停留的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于室外空間，因此能夠給人有情感慰藉、給予民眾正面情感支撐的室內(nèi)布置設(shè)計(jì)開始顯得舉足輕重。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和對(duì)精神文明建設(shè)需求的重視，人們對(duì)室內(nèi)空間的使用超出單純使用的層面。當(dāng)前人們住酒店的目的不再是簡(jiǎn)單的“住酒店”，而是在滿足基本食宿的基礎(chǔ)上，追求生活愉悅感與環(huán)境體驗(yàn)的更高層次。因此，設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)應(yīng)該從過去僅僅局限在建筑室內(nèi)上轉(zhuǎn)換到建筑室內(nèi)與人的關(guān)系上。這要求更多的設(shè)計(jì)原點(diǎn)從“人”本身出發(fā)，重視空間與人、人與人之間的情感交流，也是人文的一種關(guān)懷。這種轉(zhuǎn)變是當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，也是大眾對(duì)更高精神文明層次的需要，同時(shí)也是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)師提出更高的要求。JAYA設(shè)計(jì)的上海璞麗酒店是首個(gè)定位“都市桃源”概念的奢華酒店。設(shè)計(jì)師將“情感表達(dá)”融入整個(gè)酒店的氛圍營(yíng)造中，把都市繁華融于自然造景的輕松氛圍中，為賓客提供獨(dú)特的“都市度假村”體驗(yàn)。酒店入口的長(zhǎng)過道迅速將都市喧囂繁華與室內(nèi)空間進(jìn)行了劃分和界定，通過中庭的儀式感和停頓，進(jìn)入一層的大堂，立即給人不同的感覺，除了靜謐的氛圍，的確能夠讓人產(chǎn)生“世外桃源”的感覺，但不同于質(zhì)樸的鄉(xiāng)村感，而是一種升華的中國(guó)文化神韻的低調(diào)奢華感和品質(zhì)感。上海璞麗酒店的極大成功充分說明了情感表達(dá)在室內(nèi)設(shè)計(jì)尤其是高端酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，為未來酒店的設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)情感表達(dá)元素

情感是抽象的，它的表達(dá)必須依托實(shí)體為承載，轉(zhuǎn)換成一種“形”或“質(zhì)”。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)需要通過對(duì)建筑物理空間完整的理解和對(duì)項(xiàng)目管理者、使用者情感訴求的充分把握，總結(jié)歸納出每一個(gè)項(xiàng)目獨(dú)特的物理屬性及其附著的情感因子，同時(shí)綜合并注入設(shè)計(jì)師個(gè)人情感，最終形成該空間獨(dú)特的情感表達(dá)，呈現(xiàn)給進(jìn)入該空間的每個(gè)人。

1)形體空間。形體是從建筑內(nèi)部空間及外部環(huán)境場(chǎng)所的宏觀上的考量，好的空間造型特性需與使用者的情感感受相匹配。室內(nèi)設(shè)計(jì)空間的物理特征及情感表達(dá)是通過外部整體建筑環(huán)境與內(nèi)部形體空間有效分割相結(jié)合來完成的，建筑表皮是室內(nèi)特征的反映，而外部環(huán)境又與室內(nèi)空間形成對(duì)話。形體內(nèi)部空間的分割則是設(shè)計(jì)者對(duì)空間屬性的基本理解也是室內(nèi)情感表達(dá)的基本載體。優(yōu)秀的內(nèi)部空間分割應(yīng)該充分理解和把握地域文化背景，建筑空間特性，管理者的訴求，使用者的心理。通過形體語(yǔ)言的塑造，展現(xiàn)室內(nèi)空間功能和審美為一體的情感表達(dá)，促進(jìn)人與人之間更好的感情交流。在實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)中不乏優(yōu)秀的案例，例如上海閔行酒店式公寓室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，室內(nèi)面積只有五十余平方米，空間十分有限。設(shè)計(jì)師從分析這對(duì)年輕夫婦業(yè)主的日常生活趣味入手，建設(shè)性地采用曲線型分割手法，布置出了兩室兩廳兩衛(wèi)一廚的緊湊格局，同時(shí)曲線室內(nèi)分割造型也與建筑外觀相呼應(yīng)。圓潤(rùn)的線面分隔出更衣室兼冥想室、日光浴室以及為夫婦二人量身打造的橢圓形主臥室等獨(dú)特形體空間。書房與主臥之間采用可調(diào)節(jié)玻璃百葉隔斷，可通可隔百變實(shí)用。該項(xiàng)目在局促的建筑室內(nèi)空間情況下，設(shè)計(jì)者巧妙地化解了建筑室內(nèi)外空間形體的局限，采用富有創(chuàng)造性的形體分割手法，實(shí)現(xiàn)了使用者對(duì)高生活品質(zhì)的訴求。

2)色彩。色彩在室內(nèi)的運(yùn)用重要一方面是要烘托適合其特定主題氛圍，采用或熱烈或含蓄，或奔放或?qū)庫(kù)o，或豐富或簡(jiǎn)約的色彩因子詮釋特定空間的情感。暖色系如紅色、黃色、橙色給人興奮感，產(chǎn)生歡快喜悅情感。而藍(lán)色、綠色等冷色系色彩可以使人產(chǎn)生沉靜、鎮(zhèn)定、沉著、平靜、憂郁等情感。不同色調(diào)的選擇應(yīng)根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主旋律相協(xié)調(diào)，與情感語(yǔ)言相吻合。