內(nèi)容提要：平均主義產(chǎn)生的根源應(yīng)是總體性的；對于確定性而言，會有一部分人傾向于平均主義，由這種確定性產(chǎn)生的平均主義，我們可稱之為派生的平均主義，其中影響確定性的因素有政治、經(jīng)濟、文化等各個方面；對于不確定性而言，有大多數(shù)人傾向于平均主義，對于這種來自不確定性的平均主義，我們可稱之為本能平均主義或原始平均主義；平均主義作為人類社會的一種客觀現(xiàn)象，既有其存在的合理性，也產(chǎn)生了許多負面影響；如何逐步消除平均主義，手段應(yīng)是總體性的。

關(guān)鍵詞：平均主義研究

所謂平均主義，就是指對生產(chǎn)的最終成果進行平均分配的一種思想?？v觀歷史，平均主義是對人類社會產(chǎn)生了重要影響的一種意識形式。從目前中國的現(xiàn)實看，平均主義傾向仍有各種不同程度的表現(xiàn)，并在深層次仍然不同程度的制約著中國社會生活的各個方面。所以，分析并研究平均主義問題意義仍然十分重要。

一、為什么會產(chǎn)生平均主義

為什么會產(chǎn)生平均主義？國內(nèi)較多學(xué)者認為根源是小農(nóng)經(jīng)濟。筆者曾在《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2003年第1期《對小農(nóng)經(jīng)濟的兩點新思考》一文中指出：生產(chǎn)力水平落后是產(chǎn)生平均主義的深層根源。經(jīng)過進一步的深入思考，筆者認為：平均主義產(chǎn)生的根源應(yīng)是總體性的。

首先，從人性的角度看，追求自身效用最大化是產(chǎn)生平均主義的人性前提。每個人在一生中都要面對兩種局面：一種是確定性；一種是不確定性。對于確定性，有一部分人，會傾向于平均主義。對于不確定性，有更多的人會傾向于平均主義，因為這是追求自身效用最大化的一條有效途徑。假設(shè)一個社會由n人組成，每個人一生的總效用水平分別是U1、U2、U3、……Un。其中，每一個人的總效用水平由兩部分構(gòu)成：一部分來自確定性，分別記為Q1、Q2、、Q3、……Qn；另一部分來自不確定性，分別記為B1、B2、B3、……Bn。則有：

【摘要】本文從理論淵源、實質(zhì)等方面分析了公平理論和平均主義的區(qū)別和聯(lián)系,指出二者相輔相成才能實現(xiàn)社會的真正和諧。

【關(guān)鍵詞】公平理論平均主義比較分析

公平與平均常常聯(lián)系在一起,是否公平就是平均,或者平均就是公平呢,其實不然。我們舉一個例子:有一塊蛋糕,你和我吃;應(yīng)該一人一半才公平。如果是我出的錢,應(yīng)該我多吃;如果是你去買的,應(yīng)該你多吃;如果你是女孩,我應(yīng)該讓著你,于是你多吃;如果我是男孩,本來飯量大,于是我多吃;如果你一天沒吃飯了,應(yīng)該你多吃;如果我缺營養(yǎng),應(yīng)該我多吃;如果我是你哥哥,你得尊敬長者,于是我多吃;如果你是弟弟,我得愛護幼小,于是你多吃;如果今天是我生日,應(yīng)該我多吃;如果今天是你第一次吃蛋糕,應(yīng)該你多吃。從這個例子中,我們可以看出,平均有時公平,有時不公平,所以厘清公平理論與平均主義的區(qū)別和聯(lián)系十分必要。

1理論淵源不同

對公平的研究,從哲學(xué)意義上可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底,但組織行為學(xué)中對組織公平感的探討始于亞當(dāng)斯的公平理論。美國北卡羅來納大學(xué)心理學(xué)教授斯塔西·亞當(dāng)斯通過對工資報酬分配的合理性、公平性等給職工積極性帶來的影響進行了長期的調(diào)研,從認識失調(diào)論出發(fā),于1965年提出了公平理論。公平理論是研究人的動機和知覺關(guān)系的一種激勵理論,它的心理學(xué)依據(jù)就是人的知覺對于人的動機的影響關(guān)系很大。公平理論認為:一個人不僅關(guān)心自己的所得和所失,還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。人們是以相對付出和相對報酬來全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人的相比大致相當(dāng),人們的心理就會平靜,他會認為這是公平合理的;比別人高會興奮,會產(chǎn)生有效的激勵,但有時過高會帶來心虛和不安全感;低于別人,人就會產(chǎn)生不平靜的心理,甚至怨氣,不努力工作,消極怠工。

亞當(dāng)斯的公平理論提出之后,在西方企業(yè)界產(chǎn)生了很大的影響,對于調(diào)動工人勞動積極性、提高勞動效率起到了積極作用。但是該理論存在一定的缺陷,使其實際應(yīng)用只是停留在一般的分析上。1977年,美國組織行為學(xué)家約翰·B·邁納博士進一步研究了公平理論的“效度和實用性”。1975年,瑟堡特和沃爾克研究了法律程序中的公平問題。1980年,萊溫瑟爾等人把程序公平的觀點應(yīng)用到組織情境中。1986年,畢斯和牟格研究分配結(jié)果反饋執(zhí)行時人際互動方式對公平感的影響。

摘要：本文從理論淵源、實質(zhì)等方面分析了公平理論和平均主義的區(qū)別和聯(lián)系，指出二者相輔相成才能實現(xiàn)社會的真正和諧。

關(guān)鍵詞：公平理論平均主義比較分析

公平與平均常常聯(lián)系在一起，是否公平就是平均，或者平均就是公平呢，其實不然。我們舉一個例子：有一塊蛋糕，你和我吃；應(yīng)該一人一半才公平。如果是我出的錢，應(yīng)該我多吃；如果是你去買的，應(yīng)該你多吃；如果你是女孩，我應(yīng)該讓著你，于是你多吃；如果我是男孩，本來飯量大，于是我多吃；如果你一天沒吃飯了，應(yīng)該你多吃；如果我缺營養(yǎng)，應(yīng)該我多吃；如果我是你哥哥，你得尊敬長者，于是我多吃；如果你是弟弟，我得愛護幼小，于是你多吃；如果今天是我生日，應(yīng)該我多吃；如果今天是你第一次吃蛋糕，應(yīng)該你多吃。從這個例子中，我們可以看出，平均有時公平，有時不公平，所以厘清公平理論與平均主義的區(qū)別和聯(lián)系十分必要。

1理論淵源不同

對公平的研究，從哲學(xué)意義上可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底，但組織行為學(xué)中對組織公平感的探討始于亞當(dāng)斯的公平理論。美國北卡羅來納大學(xué)心理學(xué)教授斯塔西·亞當(dāng)斯通過對工資報酬分配的合理性、公平性等給職工積極性帶來的影響進行了長期的調(diào)研，從認識失調(diào)論出發(fā)，于1965年提出了公平理論。公平理論是研究人的動機和知覺關(guān)系的一種激勵理論，它的心理學(xué)依據(jù)就是人的知覺對于人的動機的影響關(guān)系很大。公平理論認為：一個人不僅關(guān)心自己的所得和所失，還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。人們是以相對付出和相對報酬來全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人的相比大致相當(dāng)，人們的心理就會平靜，他會認為這是公平合理的；比別人高會興奮，會產(chǎn)生有效的激勵，但有時過高會帶來心虛和不安全感；低于別人，人就會產(chǎn)生不平靜的心理，甚至怨氣，不努力工作，消極怠工。

亞當(dāng)斯的公平理論提出之后，在西方企業(yè)界產(chǎn)生了很大的影響，對于調(diào)動工人勞動積極性、提高勞動效率起到了積極作用。但是該理論存在一定的缺陷，使其實際應(yīng)用只是停留在一般的分析上。1977年，美國組織行為學(xué)家約翰·B·邁納博士進一步研究了公平理論的“效度和實用性”。1975年，瑟堡特和沃爾克研究了法律程序中的公平問題。1980年，萊溫瑟爾等人把程序公平的觀點應(yīng)用到組織情境中。1986年，畢斯和牟格研究分配結(jié)果反饋執(zhí)行時人際互動方式對公平感的影響。平均主義的思想淵源，通常認為始于孔子的“不患寡而患不均”以及儒家的“大同”理想?！墩撜Z·季氏》中有“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之、既來之，則安之?！钡袑W(xué)者[2]認為中國平均主義思想淵源應(yīng)是道家學(xué)說創(chuàng)始人老子。老子尊道貴德，主張道法自然，無為而治?！吧系虏坏拢且杂械?。下德失德，是以無德。上德無為而無不為也。上仁為之而無以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失德而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也?！闭J為以仁義為核心的道德教化以及以等級名分為主要特征的禮制規(guī)范是有為的表現(xiàn)，它只會帶來人心迷失嗎，貧富不均與社會動亂。有為即有欲，因而必須以道制欲，撥亂返正、“道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正?！痹诶献涌磥碇灰禈銡w真，萬事萬物就能自化自正。基于這種認識，在經(jīng)濟上老子否定社會等級占有制度與孔子及儒家的等級分配觀，主張實行平均主義。老子及道家的無為思想及平均主義主張是對春秋戰(zhàn)國時期征戰(zhàn)不息，社會動蕩，賦役繁重，民不聊生狀況的一種反思。

摘要:中國人在傳統(tǒng)社會里，通過長期的民俗的傳承，形成獨特的思維定式。主要表現(xiàn)有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國人的一把鑰匙。

關(guān)鍵詞:思維定式傳統(tǒng)民俗

心理定式，是指人們在思考問題、解決問題時的心理出發(fā)點。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實在是因為在歷史的長河里，民俗對人們心理上的影響是巨大的。民眾在無意識地“履行”著民俗活動的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們在思考問題時會下意識地運用某種心理去采取相對固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等?，F(xiàn)借講授民俗學(xué)之機，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見，以就教于方家。

一、家族本位

傳統(tǒng)社會中的中國人，自出生就處于一個家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個人的行為，而是作為整個家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會中，歷來是以兩家結(jié)“秦晉之好”來代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國和晉國結(jié)成了政治聯(lián)盟，他是以秦國國君用自己的女兒嫁給晉國國君為代價的。國君女兒實際上就成為政治的犧牲品?？v觀歷史的長河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來使用的。對于這樣的女子來說，又如何說不是悲哀的，這樣的事情說明，婚姻，在我國傳統(tǒng)社會里，不再是兩個人簡單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動。

論文關(guān)鍵詞:思維定式傳統(tǒng)民俗

論文摘要:中國人在傳統(tǒng)社會里，通過長期的民俗的傳承，形成獨特的思維定式。主要表現(xiàn)有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國人的一把鑰匙。

心理定式，是指人們在思考問題、解決問題時的心理出發(fā)點。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實在是因為在歷史的長河里，民俗對人們心理上的影響是巨大的。民眾在無意識地“履行”著民俗活動的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們在思考問題時會下意識地運用某種心理去采取相對固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等?，F(xiàn)借講授民俗學(xué)之機，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見，以就教于方家。

一、家族本位

傳統(tǒng)社會中的中國人，自出生就處于一個家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個人的行為，而是作為整個家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會中，歷來是以兩家結(jié)“秦晉之好”來代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國和晉國結(jié)成了政治聯(lián)盟，它是以秦國國君用自己的女兒嫁給晉國國君為代價的。國君女兒實際上就成為政治的犧牲品。縱觀歷史的長河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來使用的。對于這樣的女子來說，又如何說不是悲哀的，這樣的事情說明，婚姻，在我國傳統(tǒng)社會里，不再是兩個人簡單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動。

論文關(guān)鍵詞:思維定式傳統(tǒng)民俗

論文摘要:中國人在傳統(tǒng)社會里，通過長期的民俗的傳承，形成獨特的思維定式。主要表現(xiàn)有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國人的一把鑰匙。

心理定式，是指人們在思考問題、解決問題時的心理出發(fā)點。由民間傳統(tǒng)到心理定式，實在是因為在歷史的長河里，民俗對人們心理上的影響是巨大的。民眾在無意識地“履行”著民俗活動的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統(tǒng)的烙印。這樣的烙印使得人們在思考問題時會下意識地運用某種心理去采取相對固定的方式和手段。這些表現(xiàn)主要有家族本位、差序格局、平均主義等?，F(xiàn)借講授民俗學(xué)之機，整理思路，草成此文，就傳統(tǒng)民俗在人們心理上的幾種表現(xiàn)略抒拙見，以就教于方家。

一、家族本位

傳統(tǒng)社會中的中國人，自出生就處于一個家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個階段，處處展現(xiàn)著作為地域小社會成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個人的行為，而是作為整個家庭(家族)整體利益中的一環(huán)而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統(tǒng)社會中，歷來是以兩家結(jié)“秦晉之好”來代指這種婚姻關(guān)系，也就是我們常說的兩家結(jié)成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國和晉國結(jié)成了政治聯(lián)盟，它是以秦國國君用自己的女兒嫁給晉國國君為代價的。國君女兒實際上就成為政治的犧牲品?？v觀歷史的長河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡(luò)人心，都是將女子作為政治利益的交換來使用的。對于這樣的女子來說，又如何說不是悲哀的，這樣的事情說明，婚姻，在我國傳統(tǒng)社會里，不再是兩個人簡單的結(jié)婚，而是代之以更大的利益驅(qū)動。

摘要：較系統(tǒng)、具體地論述了現(xiàn)代意義上的公正觀,提出了許多有價值的觀點。同時,的公正觀中存在著重整體而輕個人、或過于理想化、或過于注重實用等局限。的公正思想對中國社會具有積極和消極雙重影響。

【關(guān)鍵詞】;公正觀;評價

基于特有的理念和中國的現(xiàn)實狀況,曾經(jīng)對公正問題進行過廣泛而深入的探索,提出了許多有價值的觀點,形成了其特有的公正觀。的公正思想,已成為思想體系中一個有機組成部分,曾經(jīng)對中國社會以及中國的發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛而深遠的影響。認真梳理有關(guān)公正問題的思想,總結(jié)其中的得失,對于確立中國現(xiàn)代

的公正觀有重大的啟發(fā)意義。

一、貢獻:六個方面的內(nèi)容

比較具體的論述了現(xiàn)代意義上公正的基本內(nèi)容,主要有以下六個方面:

加快激勵機制建設(shè)是現(xiàn)代管理的重要內(nèi)容，是推動事業(yè)高速度、可持續(xù)發(fā)展的必需手段。

一、目前激勵機制建設(shè)中存在的突出問題

1.“平均主義”、吃“大鍋飯”的觀念根深蒂固。“不患寡而患不均”的平均主義思想在我國有深厚的文化背景。建國以后，我國生產(chǎn)力發(fā)展緩慢、企業(yè)經(jīng)濟效益低下的重要原因之一就是平均主義嚴(yán)重，企業(yè)吃國家“大鍋飯”、職工吃企業(yè)“大鍋飯”，嚴(yán)重壓抑了企業(yè)和廣大職工的積極性、主動性、創(chuàng)造性。同時也使許多人在思想深處形成一種誤解，似乎社會主義就是要平均，如果一部分社會成員的勞動收入比較多，出現(xiàn)了較大的差別，就認為是兩極分化，背離社會主義。這種平均主義思想，同馬克思主義關(guān)于社會主義的科學(xué)觀點是完全不相容的。社會主義不等于平均主義，共同富裕不等于同步富裕，先富與后富不等于兩極分化。如果把共同富裕錯誤理解為完全平均和同步富裕，不但做不到，而且勢必導(dǎo)致共同貧窮。搞平均主義，不敢按貢獻大小拉開收入差距，只會滋長懶漢作風(fēng)，打擊貢獻大者的積極性，阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展，損害社會主義的形象。平均主義實際上是更大的不公平。

反對平均主義，打破“大鍋飯”，就是要在初次分配階段，堅持效率優(yōu)先原則，將個人收入與貢獻直接掛鉤，拉開分配差距，體現(xiàn)多勞多得，允許所有生產(chǎn)要素都參與分配，激勵人們拼命工作。在再次分配階段，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和政策的引導(dǎo)作用，通過建立有效的財政調(diào)節(jié)機制，構(gòu)建有效的社會保障體系，制定科學(xué)的人力政策，縮小收入差距，緩和收入分配中的矛盾，體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性。

2.經(jīng)營不講效益，投資不講回報，盈了不敢多拿，虧了不敢懲罰。企業(yè)產(chǎn)權(quán)不清，權(quán)責(zé)不明，不管盈了多大的利，個人一分不能多拿，多拿了就要犯錯誤；虧了由國家包著，個人一分也不少拿，不用承擔(dān)任何風(fēng)險。因為缺乏激勵措施，經(jīng)營者收入與企業(yè)盈虧脫節(jié)，經(jīng)營者缺乏擴大生產(chǎn)的內(nèi)在動力；因為沒有約束機制，經(jīng)營者沒有責(zé)任心，他可能會通過膨脹企業(yè)規(guī)模來擴大權(quán)力基礎(chǔ)，提高自己的社會地位，或者通過增加不必要的開支，達到個人享用的目的。長期以來，許多企業(yè)盲目加大投入，擴大外延，在膨脹規(guī)模上做文章，卻不考慮提高效益、增加內(nèi)涵。更嚴(yán)重的是不按經(jīng)濟規(guī)律辦事，投資決策完全靠“拍腦袋”，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)、資源浪費。在這方面我們的教訓(xùn)實在太多了。

3.企業(yè)經(jīng)營管理者的收入與貢獻極不相稱。根據(jù)有關(guān)部門對中央直屬大型企業(yè)的調(diào)查，內(nèi)地36家企業(yè)的老總平均年收入與職工收入相比，最大的6倍，最小的只有1.3倍。而發(fā)達國家的企業(yè)經(jīng)營者年收入是普通員工的60倍，有的甚至高達100倍。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)經(jīng)營管理者的收入與貢獻極不相稱，必然缺少最大限度提高企業(yè)經(jīng)營業(yè)績、促進企業(yè)發(fā)展的足夠動力，其潛在能力也就不可能被充分發(fā)掘出來，不但企業(yè)效益最大化難以實現(xiàn)，甚至?xí)霈F(xiàn)短期行為、在任過度消費乃至“59歲現(xiàn)象”等問題。

回顧事業(yè)單位工資制度改革的理論和實踐歷程，可以看出在不同的經(jīng)濟體制下有著不同的收入分配原則和工資制度形式，收入分配是隨著社會的變革而變革，隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展的。但平均主義和分配不公始終是分配中長期存在的兩大問題。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下，平均主義是收入分配中的突出矛盾，甚至成為發(fā)揮職工積極性的桎梏。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，社會收入分配中矛盾的焦點也逐步演變?yōu)榉峙洳还?，突出表現(xiàn)為地區(qū)和行業(yè)間收入差距擴大。只有深入分析現(xiàn)行事業(yè)單位工資制度存在的問題，才能進一步搞活事業(yè)單位內(nèi)部工資分配，緩解工資分配中的突出矛盾，建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求、符合不同類型事業(yè)單位特點的自主靈活的工資制度。

江西省現(xiàn)行事業(yè)單位收入分配中存在的主要問題有：

一、工資水平總體過低

建國以來到*年改革開放前，我省職工的工資水平和全國相比差距不大。*年以后差距開始逐漸拉大。據(jù)統(tǒng)計資料顯示，*年年平均工資較高的省市為西藏、廣東和上海，較低的省市為江西、貴州和安徽，江西的工資水平為全國倒數(shù)第一。最高與最低之比為1：0.54。*年年平均工資較高的省市是上海、廣東和北京，較低的省市為貴州、江西和陜西，江西屬全國倒數(shù)第二。最高與我省之比為1：0.49。*年在崗職工年平均工資最低的是江西。*年以后，我省出臺了一些增加機關(guān)事業(yè)單位人員補貼的措施和辦法，使全省工資水平在全國的位置略有前移，但仍屬下等水平。根據(jù)*年國家統(tǒng)計局統(tǒng)計年報整理，我省事業(yè)單位平均工資列全國第29位。

二、工資占收入分配的比重日益下降

工資外收入項目繁多、比重很大，且以"暗箱"操作為主，分配不透明。目前一些事業(yè)單位不同程度地存在著收入分配失控的問題，尤其是壟斷行業(yè)或經(jīng)濟效益比較好的事業(yè)單位這種現(xiàn)象更為突出，一些單位工資外收入甚至是工資水平的幾倍甚至十幾倍。

【內(nèi)容提要】從理論上講，收入分配（按勞分配和按生產(chǎn)要素分配）的結(jié)果勢必導(dǎo)致收入差距的存在。由于實行兩種分配方式而形成的收入差距不僅是合理的，而且是公平的，因而能夠調(diào)動勞動者和生產(chǎn)要素所有者的積極性和創(chuàng)造性，有利于經(jīng)濟效率的增長。

【英文摘要】Theoreticallyspeaking，theresultofincomedistributiOn（distributiononworkandonproductionfactors）leadstoinevitablegaps.Thepaperholdsthatthisgapisfairandreasonable，anditcanarousetheenthusiasmandcreativityoflaborsandownersofproductionfactorshencepro-pellingthegrowthofcommercialefficiency.

【關(guān)鍵詞】收入差距/按勞分配/按生產(chǎn)要素分配/經(jīng)濟效率incomegap/distributiononwork/distributiononproductionfactors/commercialefficiency

無論是按勞分配還是按生產(chǎn)要素分配都會拉開收入差距，甚至擴大收入差距。這一方面是由按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的內(nèi)在規(guī)定和內(nèi)在要求決定的，另一方面是由市場經(jīng)濟的基本規(guī)定和基本要求決定的。按勞分配和按生產(chǎn)要素分配都是以勞動價值論為基礎(chǔ)，因而都要通過市場經(jīng)濟規(guī)律才能得以實現(xiàn)。由于在收入水平提高的過程中，人們的邊際消費傾向降低，由按勞分配所得的部分收入以及按生產(chǎn)要素分配所得的收入必然要轉(zhuǎn)化為個人財產(chǎn)，并由此獲得財產(chǎn)收入，將會進一步擴大差距。

一、按勞分配與收入差距

（一）按勞分配與平均主義格格不入