摘要作為前驅(qū)先路，率先展開了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展問題的探索，突出表現(xiàn)在發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸屬、目標(biāo)、動(dòng)力、戰(zhàn)略重點(diǎn)、方針、模式等方面的艱辛探索，形成了頗具特色的發(fā)展觀偏向。這些探索對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)至今仍然發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞發(fā)展觀偏向社會(huì)主義建設(shè)

在中國(guó)的發(fā)展問題上，提出了“施仁政的偏向”這一總體思路。早在20世紀(jì)50年代中期，就指出：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，另一種是為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，例如……建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩種必須兼顧，不兼顧是錯(cuò)誤的。那么重點(diǎn)放在什么地方呢？重點(diǎn)應(yīng)放在大仁政上?，F(xiàn)在，我們施仁政的重點(diǎn)應(yīng)放在建設(shè)重工業(yè)上。要建設(shè)，就要資金，所以，人們的生活雖然要改善，但一時(shí)又不能改善很多。就是說，人民生活不可不改善，不可多改善；不可不照顧，不可多照顧，照顧小仁政，妨礙大仁政，這是施仁政的偏向?！薄笆┤收钠颉斌w現(xiàn)了他發(fā)展觀的偏向。孟德斯鳩曾說過：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止?！庇眠@句話來審視發(fā)展觀的偏向，可以說，沒有界限的偏向很容易導(dǎo)致偏離、忽視、替代甚至偏廢、扭曲，這正是發(fā)展觀的偏向在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代歷史背景下的表現(xiàn)。探索發(fā)展觀的偏向表現(xiàn)，對(duì)樹立科學(xué)的發(fā)展觀，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1在發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸屬上，忽視個(gè)人利益，把國(guó)家利益強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)母叨?/p>

一方面明確指出我們的目的首先是提高人民的生活水平，另一方面卻由于“把國(guó)家利益強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)母叨炔阎醒胝闯墒菃我坏睦鎸?shí)體，從而忽視了地方、企業(yè)和勞動(dòng)者個(gè)人的利益”。說忽視個(gè)人利益并不是指主觀上不想改善人民的福祉，在看來，為人民謀利益首先要解決人民群眾眼前的物質(zhì)利益問題。他強(qiáng)調(diào)指出：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)利益”，這是“我們黨的根本路線、根本政策”。建國(guó)后，更是提出了自己的獨(dú)特論斷：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是為人民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)”。這些都顯示出發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿在于“為民”的思想和價(jià)值取向。

然而，在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代條件下，在一個(gè)被資本主義封鎖包圍的經(jīng)濟(jì)極端落后的大國(guó)，為了能夠迅速地集中全國(guó)的物力、人力、財(cái)力建立起我國(guó)獨(dú)立的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，維護(hù)新中國(guó)的主權(quán)與獨(dú)立，其結(jié)果必然是在發(fā)展的偏向上選擇不惜一切代價(jià)增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防實(shí)力。與此同時(shí)，個(gè)人的社會(huì)角色政治化，社會(huì)從輿論上更多強(qiáng)調(diào)的是奉獻(xiàn)，個(gè)人不敢主張自己的利益，人們生產(chǎn)與生活的目的之一就是消滅私有財(cái)產(chǎn)，“私”是萬(wàn)惡之源。包產(chǎn)到戶的出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)農(nóng)民在利益分享領(lǐng)域討得的國(guó)家和集體在一定程度上的放權(quán)讓利，它給了中國(guó)農(nóng)民一個(gè)計(jì)較個(gè)人利益的可能性空間，從一個(gè)角度佐證了中國(guó)曾長(zhǎng)期忽視、否認(rèn)個(gè)人的社會(huì)獨(dú)立性，過分強(qiáng)調(diào)集體主義，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人為國(guó)家和集體奉獻(xiàn)的事實(shí)，這是對(duì)自己倡導(dǎo)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則的背離，其結(jié)果當(dāng)然是損害了人們生產(chǎn)的積極性，遲滯了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，人類在其思維及認(rèn)知能力上是存在著某些局限的。人類在判斷問題的時(shí)候大多會(huì)受到認(rèn)知偏向的干擾并犯習(xí)慣性錯(cuò)誤。新聞?dòng)浾邚氖碌氖恰皵M態(tài)環(huán)境”建構(gòu)的工作。在這一過程中，記者除了受自身文化背景、媒體立場(chǎng)的影響外，其自身的無(wú)意識(shí)因素，也會(huì)導(dǎo)致記者在新聞采制過程中出現(xiàn)難以避免的認(rèn)知偏向。這些認(rèn)知偏向，會(huì)影響記者對(duì)客觀公正的專業(yè)追求，使新聞作品存在不同程度的非客觀、非公正的傾向。

一、偏見與偏向

本文所指的偏向不同于我們一般所說的偏見。偏見是指針對(duì)特定群體及其個(gè)體成員的不公正的、否定性的社會(huì)態(tài)度。[1]它是個(gè)體的認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不符所產(chǎn)生的偏見。[2]這種認(rèn)知偏見多是源自其所處社會(huì)環(huán)境的要求。而偏向，不是在認(rèn)知、報(bào)道事實(shí)或觀點(diǎn)時(shí)故意的偏頗，它更多是一種無(wú)意識(shí)的，但卻經(jīng)常存在于人頭腦中、影響人們對(duì)客觀事物實(shí)然性判斷的一種幾乎是人本身固有的認(rèn)知傾向。傳播學(xué)者麥奎爾（McQuail）認(rèn)為，偏袒某一方或某種立場(chǎng)的媒體偏見，有四種類型：公開但無(wú)意的“記者偏見”，如新聞?dòng)浾哌x擇消息題材無(wú)意間形成的偏見；有意但隱藏的“宣傳偏見”，如利益集團(tuán)對(duì)新聞界的信息等；有意且公開的“黨派偏見”，如政黨言論等；無(wú)意又隱藏的“意識(shí)形態(tài)偏見”，如在某個(gè)國(guó)家或地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位的某種世界觀等。[3]本文討論的主題非常類似于麥奎爾所說的第一種情況。為表示其與另三種情況的區(qū)別，本文稱之為“偏向”。其實(shí)，偏見與偏向都是一種歧視，我國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊宜音認(rèn)為，歧視可分為三種類型：一是外顯的歧視；二是微妙、內(nèi)隱的歧視；三是隱蔽的歧視。[4]所以，“偏向”即是一種“微妙、內(nèi)隱的歧視”。這種歧視最具隱蔽性，它的存在幾乎連主體本人也很難覺察，所以，對(duì)它的認(rèn)識(shí)更顯重要。

二、記者思維方式與新聞制作中認(rèn)知偏向的幾種表現(xiàn)

1.先入為主的思維慣習(xí)會(huì)影響記者對(duì)新聞事件的解釋。美國(guó)學(xué)者梅爾文•門徹說：“我們一直帶著我們既有的態(tài)度、假設(shè)、偏見、恐懼、渴望、傾向和刻板印象在看問題。我們一直在用我們的父母、朋友、學(xué)校、同一族裔、同一宗教社區(qū)在潛移默化中帶給我們的思維方式，來看待這個(gè)世界?！盵5]這種先入為主的認(rèn)知傾向在影響人們解釋和回憶自己所觀察到的內(nèi)容時(shí)會(huì)產(chǎn)生令人驚奇的效應(yīng)。記者對(duì)新聞的采訪報(bào)道，本質(zhì)上是一種認(rèn)知活動(dòng)，受到認(rèn)知圖式的影響。個(gè)人所掌握的知識(shí)以及關(guān)于這些知識(shí)如何被運(yùn)用的信息都組成一定的單元，這種單元就是圖式。由于新聞報(bào)道需要對(duì)龐大復(fù)雜、變化不定的各種信息作出處理，很多情況超出了采訪對(duì)象直接的經(jīng)驗(yàn)范圍，超出了記者既有的圖式。盡管記者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中也會(huì)不斷修改原有的認(rèn)知圖式，但記者在處理外界信息時(shí)更傾向于運(yùn)用既有圖式對(duì)信息做出處理，已經(jīng)形成的社會(huì)刻板印象就會(huì)在認(rèn)識(shí)主體無(wú)意識(shí)、未察覺下影響對(duì)當(dāng)前信息的認(rèn)知和處理。[6]所以，對(duì)大多數(shù)記者來說，他們并不真正懂得如何去推論原因，也并不真正了解那些能夠并且常常干擾推論的心理誤區(qū)，結(jié)果，記者在扮演“解釋者”時(shí)就可能會(huì)出現(xiàn)各種錯(cuò)誤。

2.“信念固著”及確證偏向可能引導(dǎo)記者趨向證明自己的已有觀念。心理學(xué)研究表明，人們往往會(huì)去尋找那些支持自己信念的信息，這是一種驗(yàn)證性偏見，是一種無(wú)意識(shí)的確證偏向。事實(shí)上，當(dāng)人們開始思考為什么一個(gè)觀點(diǎn)可能是正確的時(shí)候，該觀點(diǎn)就開始看起來是正確的了。[7]因?yàn)椋鹞覀冏⒁饣蜃屛覀冇涀〉臇|西總是那些讓我們個(gè)人感興趣的東西，或者與我們相信的東西正好吻合的事物。[8]這種心理會(huì)影響記者對(duì)信息的選取，而記者對(duì)信息的選取會(huì)影響受眾對(duì)信息的使用，從而影響到他們的日常態(tài)度與行為。比如，由于記者懷疑事件甲是導(dǎo)致事件乙的結(jié)果，他可能就會(huì)在潛意識(shí)當(dāng)中希望報(bào)道這樣的新聞故事。于是，他可能去采訪某個(gè)同意這一觀點(diǎn)的專家，并且接著采訪由這一專家推薦的其他人。所以，一旦你形成了某種信念，它就會(huì)影響你對(duì)其他所有相關(guān)信息的知覺。一旦人們?yōu)殄e(cuò)誤的信息建立了理論基礎(chǔ)，那么就很難再讓他們否定這條錯(cuò)誤的信息，這種現(xiàn)象被稱為“信念固著”，它是我們?cè)诿鎸?duì)與自己信念相反的證據(jù)時(shí)，仍然要固執(zhí)己見的一種傾向。[9]我們可以這樣來理解這種偏向：當(dāng)人們遇到他們喜歡的假設(shè)時(shí)，他們會(huì)去尋找對(duì)這個(gè)假設(shè)有利的證據(jù)，而忽視那些對(duì)這個(gè)假設(shè)不利的證據(jù)。[10]也就是說，當(dāng)人們?cè)谡f話或行動(dòng)時(shí)，他們是帶著一些相關(guān)的觀念或事物，并在評(píng)價(jià)的等級(jí)上給出它的位置。[11]而這一切活動(dòng)往往是下意識(shí)進(jìn)行的，記者也許真誠(chéng)地相信他們是在客觀地考慮一個(gè)問題的所有方面，然而事實(shí)上他們不過是以證實(shí)所期望或所相信的方式來處理信息罷了。

一、現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。這一觀點(diǎn)著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、自然界沒有廢物每一個(gè)健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個(gè)完善的食物鏈和營(yíng)養(yǎng)級(jí)，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實(shí)際上是切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中，變廢物為營(yíng)養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動(dòng)性自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個(gè)花園當(dāng)無(wú)人照料時(shí)，便會(huì)有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會(huì)在其水中或水邊生長(zhǎng)出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過程。如景觀設(shè)計(jì)師MichaelvanValkenburgh設(shè)計(jì)的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動(dòng)性的，幾千年的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們對(duì)待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)而不是絕對(duì)的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計(jì)的成功之處，也在于充分認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山清水秀。生態(tài)設(shè)計(jì)意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用。

第三、邊緣效應(yīng)在兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建計(jì)之中。在城市或綠地筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)水系的設(shè)計(jì)中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護(hù)襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)豐富多樣的林緣帶，而人們通?？吹降氖切藜粽R的草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個(gè)非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設(shè)活動(dòng)往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無(wú)情地毀壞。所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計(jì)就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。

第四、生物多樣性自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個(gè)層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計(jì)就應(yīng)尊重和維護(hù)其多樣性，"生態(tài)設(shè)計(jì)的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計(jì)".為生物多樣性而設(shè)計(jì)，不但是人類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護(hù)生物多樣性的根本是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護(hù)的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)的城市園林綠地，應(yīng)將生物多樣性保護(hù)作為最重要的設(shè)計(jì)指標(biāo)。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國(guó)奇卉具有更為重要的生態(tài)價(jià)值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)是打藥殺蟲的小農(nóng)。通過生態(tài)設(shè)計(jì)，一個(gè)可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計(jì)者所要追求的。

科學(xué)技術(shù)、醫(yī)療、教育及環(huán)境諸多領(lǐng)域財(cái)政支出領(lǐng)域偏低，且相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展落后2011年我國(guó)財(cái)政支出109247.79億元，其中教育支出16497.33億元，占財(cái)政總支出的15.89%，科學(xué)技術(shù)支出3828.02億元，占財(cái)政總支出的3.5%，醫(yī)療衛(wèi)生支出6429.51億元，占財(cái)政支出總額的5.89%，環(huán)境保護(hù)的財(cái)政支出為2640.98億元，占財(cái)政支出總額的2.42%。盡管我國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已躍居世界第二，但從人均方面來說，我國(guó)仍是個(gè)資源困乏、落后的發(fā)展中國(guó)家，尤以與民生相關(guān)的教育、醫(yī)療、社會(huì)保障、環(huán)保等領(lǐng)域發(fā)展落后，通常表現(xiàn)為相關(guān)教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等領(lǐng)域體系的不健全，基礎(chǔ)設(shè)施不足以應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，導(dǎo)致效率與公平之間的社會(huì)問題及事件。

財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向?qū)ξ覈?guó)外貿(mào)競(jìng)爭(zhēng)力的影響

財(cái)政支出是一國(guó)或一地區(qū)政府活動(dòng)的資金來源，政府部門主要通過對(duì)教育、醫(yī)療、社會(huì)保障、公共衛(wèi)生事業(yè)等民生事業(yè)或政府活動(dòng)事業(yè)支出資金得以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。財(cái)政支出結(jié)構(gòu)狀況與一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展側(cè)重點(diǎn)及政府職能相關(guān)，并且財(cái)政支出結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期發(fā)展及演變主要取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段顯示出的經(jīng)濟(jì)特征、產(chǎn)業(yè)布局或民生需求的不同重點(diǎn)決定了不同階段的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)。因此，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)可以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)良配置，增加就業(yè)，極力地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)階段需求的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向也在阻礙著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。改革開放以來，我國(guó)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的特征需求不斷地改善財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，但是長(zhǎng)期以來的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向存在的問題卻難以從根本上轉(zhuǎn)變，其對(duì)我國(guó)外貿(mào)競(jìng)爭(zhēng)力影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.財(cái)政制度與政策難以形成科學(xué)、合理的體系，應(yīng)對(duì)全球化不穩(wěn)定因素的抗風(fēng)險(xiǎn)能力差自我國(guó)加入世界貿(mào)易組織開始，我國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易總額呈現(xiàn)出不斷的擴(kuò)張。我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品、紡織工業(yè)產(chǎn)品、石化產(chǎn)品、鋼鐵貿(mào)易產(chǎn)品等面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，一方面，加入世貿(mào)組織使得我國(guó)進(jìn)口產(chǎn)品的關(guān)稅下降，降低了進(jìn)口產(chǎn)品的成本；另一方面，通過享受世貿(mào)組織成員國(guó)的優(yōu)惠待遇增加了我國(guó)出口產(chǎn)業(yè)的銷售數(shù)量與數(shù)額，實(shí)現(xiàn)各國(guó)的產(chǎn)品交換與資源的優(yōu)化配置，極力地促進(jìn)國(guó)球分工帶來的各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，由于我國(guó)加入世貿(mào)組織的時(shí)間較短，而經(jīng)濟(jì)全球化帶來的全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、多元化，而我國(guó)的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向政策仍在實(shí)踐、摸索中前進(jìn)，在應(yīng)對(duì)各種貿(mào)易問題或事業(yè)中逐漸成長(zhǎng)趨向完善，但總體而言我國(guó)的財(cái)政政策與制度目前難以形成一個(gè)科學(xué)、合理的體系結(jié)構(gòu)，應(yīng)對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)帶來的不穩(wěn)定因素承受能力極其低。

2.財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向覆蓋面不廣，面對(duì)財(cái)政支持對(duì)象難以建立形成公平、透明的共享制度財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響主要體現(xiàn)在收入分配、資源配置、宏觀調(diào)控、政府監(jiān)督等方面，而財(cái)政支出結(jié)構(gòu)的外貿(mào)偏向主要體現(xiàn)在出口補(bǔ)貼、出口退稅等直接或間接的資金補(bǔ)貼或優(yōu)惠政策。財(cái)政支出結(jié)構(gòu)對(duì)外貿(mào)出口的偏向主要目的在于扶持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)或本土產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)其出口并發(fā)展壯大得以促進(jìn)本國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是我國(guó)的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向的覆蓋面不全面，且申請(qǐng)機(jī)制難以實(shí)現(xiàn)公平、透明，申請(qǐng)程序、條件頗為繁雜，往往符合要求或急切需要國(guó)家政策支持或資金補(bǔ)貼的私有企業(yè)或中小型企業(yè)難以享受到各種優(yōu)惠機(jī)制。

3.財(cái)政支出偏向方式單調(diào)，長(zhǎng)期的財(cái)政支出偏向致使我國(guó)長(zhǎng)期處于國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工的最低端政府部門主要對(duì)對(duì)外貿(mào)易或事物通過投入資金或給予相關(guān)的優(yōu)惠政策來支持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)或本土產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向的目的在于通過政府的宏觀調(diào)控方式對(duì)有效的生產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)分配，從而滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的不斷擴(kuò)大的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的需求。但是面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與日益復(fù)雜、多元化的全球經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的財(cái)政支出偏向方式單一，主要通過直接資金補(bǔ)償或稅收退換的方式給予支持，對(duì)外貿(mào)易狀況并未優(yōu)化。此外，我國(guó)財(cái)政支出的資金分配缺乏計(jì)劃性，一般預(yù)算的財(cái)政支出通常表現(xiàn)為程序化、形式化，財(cái)政支出結(jié)構(gòu)偏向?qū)τ谫Y源分配的作用也顯得尤為低效率。長(zhǎng)期的財(cái)政支出偏向致使我國(guó)長(zhǎng)期處于國(guó)家產(chǎn)業(yè)分工的最低端，貿(mào)易保護(hù)主義不斷抬頭，國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易摩擦不斷

黨的十六屆四中全會(huì)提出了“和諧社會(huì)”的概念，“和諧社會(huì)”概念的提出對(duì)教育有重大而深遠(yuǎn)的意義。教育作為培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有先導(dǎo)性作用，而學(xué)前教育作為教育的基礎(chǔ)更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重中之重。

一、和諧幼兒教育的內(nèi)涵

我的理解和諧幼兒教育是與幼兒教育有關(guān)的各個(gè)方面，如：教師、家長(zhǎng)、教育部門等，完美的配合、協(xié)調(diào)和多樣的統(tǒng)一，和諧幼兒教育能使幼兒身心愉悅、感到滿足、并能喚起幼兒對(duì)生活的熱愛，和諧幼兒教育不是單指家園和諧教育，而是社會(huì)大環(huán)境共同協(xié)作、內(nèi)外統(tǒng)一和互相滲透的成果。

二、影響和諧幼兒教育的因素

（一）尊重幼兒、公平的教育是和諧幼兒教育的基石。美國(guó)教育家愛默生說過：“教育的秘訣是尊重學(xué)生。”在幼兒園中尊重學(xué)生，就是尊重幼兒的人格，尊重幼兒的感情，保護(hù)幼兒的自尊心。幼兒教師每天常聽到的話就是孩子的互相告狀，如：“xx小朋友打人了”，作為教師通常是警告打人的孩子下不為例，很少有教師詢問孩子打人的具體原因，這樣的教育很明顯沒有做到尊重幼兒。在幼兒園中公平的教育是指每個(gè)幼兒在享受公共教育資源時(shí)受到平等和公正的對(duì)待，教師在組織教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)一定要照顧到全體幼兒，不能為了保持教學(xué)秩序就把淘氣、愛動(dòng)的幼兒分流出去，這樣的教育是不公平的也就沒有使幼兒教育走向和諧。

（二）誠(chéng)信、活力的教育是和諧教育的靈魂。和諧幼兒教育的深層基礎(chǔ)在于誠(chéng)信，沒有誠(chéng)信，幼兒教育就失去了靈魂。所以教師要對(duì)幼兒進(jìn)行誠(chéng)信教育，自己也要講誠(chéng)信，做不到的事情從不輕易許諾，讓幼兒從小就樹立起做人要誠(chéng)實(shí)、講信用的觀念。在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)有一些活動(dòng)提問好像是一個(gè)個(gè)思想圈套，在幼兒一次次回答中修正答案，慢慢引入教師自己預(yù)先設(shè)定的答案，表面上看課堂氣氛非?；钴S，重視啟發(fā)式教育，實(shí)質(zhì)上幼兒的精神主體正在慢慢消失。因此我們要辦充滿活力的教育，在教學(xué)中注重對(duì)幼兒思想的開發(fā)和激發(fā)，培養(yǎng)幼兒的探索精神、創(chuàng)新思維，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性，發(fā)揮幼兒比宇宙還要遼闊的想象力，這樣才能使幼兒教育走向和諧。

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國(guó)家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國(guó)與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長(zhǎng)久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國(guó)家政府的，道德的或科技的，是帝國(guó)興衰的主要?jiǎng)恿Α⑽拿髋d衰的主要?jiǎng)恿?。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對(duì)科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會(huì)的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對(duì)知識(shí)的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評(píng)論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識(shí)領(lǐng)域的壟斷。對(duì)于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識(shí)的壟斷的影響，對(duì)此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對(duì)待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對(duì)現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識(shí)分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國(guó)媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語(yǔ)是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語(yǔ)的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語(yǔ)的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會(huì)影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無(wú)論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會(huì)的訊息。

麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會(huì)影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會(huì)分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會(huì)是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會(huì)使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

一、現(xiàn)存國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的由來及決定因素

現(xiàn)存國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是依據(jù)不同的理論基礎(chǔ)、制約因素，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段而演變來的。

第一個(gè)階段是在17世紀(jì)至18世紀(jì)的重商主義時(shí)期。當(dāng)時(shí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序確立的理論基礎(chǔ)是重商主義，形成的決定因素是領(lǐng)土爭(zhēng)奪以及財(cái)富掠奪，而掠奪是建立在被掠奪者自愿接受掠奪者規(guī)則的基礎(chǔ)上的，于是就形成了歐洲民族國(guó)家相互制衡的均勢(shì)體系。

第二階段是19世紀(jì)至第二次世界大戰(zhàn)之前。在這個(gè)階段，形成了由英國(guó)締造的開放和相互依存的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，而指導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的理論基礎(chǔ)是自由貿(mào)易、非歧視性和平等待遇的理念。這時(shí)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，是維持在強(qiáng)國(guó)對(duì)落后國(guó)家的掠奪之上的。國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序演變的決定因素，來自生產(chǎn)力變革所引起的國(guó)際生產(chǎn)體系的演變及世界經(jīng)濟(jì)中心權(quán)力的轉(zhuǎn)移、英鎊體系的確立。

第三個(gè)階段是從布雷頓森林體系建立至20世紀(jì)90年代。形成了現(xiàn)有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。它形成的理論基礎(chǔ)是霸權(quán)穩(wěn)定論，即以羅伯特?吉爾平（RobertGilpin）的“霸權(quán)穩(wěn)定論”、A.F.K.奧根斯基(anski)“權(quán)力轉(zhuǎn)移理論”及喬治?莫德爾斯基(GerogeModelski)的世界政治歷史的“長(zhǎng)周期論”為依據(jù)，形成了美元霸權(quán)下美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序演變的決定因素，是全球化、一體化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、美元霸權(quán)，而這些因素相互作用、相互黏合，凸顯了美國(guó)的霸權(quán)效應(yīng)，強(qiáng)化了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的不合理及不公正性，導(dǎo)致了全球經(jīng)濟(jì)的失衡。

二、全球經(jīng)濟(jì)失衡下制約21世紀(jì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序演變的因素

公共信息標(biāo)記(以下簡(jiǎn)稱公共標(biāo)記)是依照國(guó)度規(guī)范，應(yīng)用圖形、顏色、文字或其組合為特征的視覺符號(hào)，用以指明公共區(qū)域或設(shè)備的用處和方位，提醒和指點(diǎn)人們行為的標(biāo)記物，包羅各類導(dǎo)向標(biāo)識(shí)、圖文信息指示和公共信息標(biāo)記等。作為世界局限通用的“城市手刺”、“世界言語(yǔ)”、“無(wú)聲導(dǎo)游”，它的效果是跨越言語(yǔ)文明妨礙，直觀簡(jiǎn)明地向人們傳遞精確的公共信息。為進(jìn)步城市檔次，提拔形象，完美城市功用，便利旅客出行，保證第七屆全國(guó)農(nóng)人活動(dòng)會(huì)在我市成功舉行，特制訂本方案。

一、設(shè)置局限

全市公共場(chǎng)合、公共設(shè)備、建立工地，首要包羅城鄉(xiāng)公共交通、市區(qū)路途交通、會(huì)議(會(huì)展)中間、旅行景區(qū)(點(diǎn))、星級(jí)賓館飯鋪、社聚餐館、商場(chǎng)(量販)、火(汽)車站、飛機(jī)場(chǎng)、體育場(chǎng)館(體育設(shè)備)、公廁、病院、加油(氣)站、銀行、黌舍、電力、電信、郵政、消防設(shè)備等。以上設(shè)備都必需依照國(guó)度規(guī)范要求設(shè)置公共信息標(biāo)記。已設(shè)立的公共信息標(biāo)記牌，若有嚴(yán)峻破損、歪曲、污漬、褪色等影響功用性和美觀性的，應(yīng)實(shí)時(shí)更新維護(hù)。

二、職責(zé)分工

各級(jí)當(dāng)局有關(guān)本能機(jī)能部分擔(dān)任本系統(tǒng)公共信息標(biāo)記標(biāo)牌的規(guī)劃、設(shè)置和施行任務(wù)。詳細(xì)責(zé)任劃分如下：

(一)國(guó)道、省道交通標(biāo)記，市內(nèi)旅行景區(qū)(點(diǎn))交通指向標(biāo)記，汽車站、公共汽車站牌指向標(biāo)記，由交通、公路部分擔(dān)任。

人們往往會(huì)依據(jù)具體的環(huán)境，輔之以有限的理性作出選擇，得到讓其“滿意”的結(jié)果。Kahneman和Tversky教授在“有限理性”理論的基礎(chǔ)上，在懷疑的前提下研究出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中一貫使用的理性假設(shè)和進(jìn)行判斷之間偏差的原因。得出了3種最有代表性的啟發(fā)式偏向：代表性偏向、可得性偏向、錨定效用。認(rèn)為人們對(duì)于陌生事物的判斷通常都不充分。這種情況下，人們會(huì)自發(fā)的依據(jù)一些既得經(jīng)驗(yàn)作出判斷，而這些作為依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)與現(xiàn)實(shí)情況存在很大差別。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的多少對(duì)于我們的判斷過程起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于不熟悉、不了解、不確定事件進(jìn)行判斷的時(shí)候，因?yàn)檎也坏礁玫姆绞?，通常?huì)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析、得出結(jié)論，然后利用階段得出最終判斷。啟發(fā)代表著人們的認(rèn)知能力，準(zhǔn)確又迅速的對(duì)某個(gè)事件進(jìn)行判斷基于好的啟發(fā)。然而，因?yàn)槿四X的能動(dòng)性導(dǎo)致收集和處理信息的不同性，最終容易導(dǎo)致判斷失誤。

一、啟發(fā)式認(rèn)知偏向?qū)?xiàng)目管理的啟示

1代表性偏向“代表性偏向”所表述的人們用類比的辦法直觀的去判斷。比如，某事件與另一事件相類似，那么兩個(gè)事件之間就畫上了等號(hào)，歸結(jié)為同類事件。相似度越高，發(fā)生的可能性就越高。Kahneman認(rèn)為依賴代表性的這種直觀判斷方法，會(huì)出現(xiàn)幾類系統(tǒng)性錯(cuò)誤，包括：人們對(duì)先驗(yàn)概率不敏感、不能正確理解統(tǒng)計(jì)樣本大小的意義。對(duì)做預(yù)測(cè)的難易程度不敏感、不理解向平均回歸的意義等等。這些信息對(duì)于作出正確判斷有重要的影響，當(dāng)人們忽略了這些影響的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生系統(tǒng)性偏向。盡管在Kahneman的文獻(xiàn)中對(duì)該類偏誤出現(xiàn)在企業(yè)管理中的情況沒有明確的文字描述，但是偏誤現(xiàn)象在管理工作是事實(shí)存在的，而且比較常見。舉這樣一個(gè)例子：公司對(duì)正在實(shí)施的某項(xiàng)目工作人員施行獎(jiǎng)優(yōu)懲劣的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)績(jī)效水平高的員工給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，反之則進(jìn)行處罰。項(xiàng)目經(jīng)理注意到，有些項(xiàng)目人員因?yàn)樵谇捌诠ぷ髂芰ν怀觥⒈憩F(xiàn)良好而得到公司獎(jiǎng)勵(lì)，但在下一期的工作中卻表現(xiàn)平平，甚至業(yè)績(jī)下滑；而與之相反的是，有些前期表現(xiàn)欠佳受到懲處的人員進(jìn)步明顯，在后面的工作中績(jī)效水平提高。因此，得出直觀結(jié)論：該激勵(lì)機(jī)制對(duì)高績(jī)效員工激勵(lì)效果不佳，對(duì)后進(jìn)員工有效。也就是說，施行懲罰措施的效果優(yōu)于獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)。以上這個(gè)結(jié)論貌似很有道理，但實(shí)際上忽略了回歸均值，這是系統(tǒng)性錯(cuò)誤的一種，如果得出如上結(jié)論，是不正確的?；貧w值規(guī)律顯示：在一定時(shí)間范圍內(nèi)員工的工作績(jī)效會(huì)出現(xiàn)偏離，圍繞某均值水平上下波動(dòng)。在時(shí)間跨度不大的情況下，如果出現(xiàn)極端偏離狀態(tài)，會(huì)迅速回歸。也就是說，如果工作人員在一個(gè)時(shí)期內(nèi)工作表現(xiàn)優(yōu)異，那么在此之后可能會(huì)因?yàn)榫窀叨染o張之后的松弛，也有可能是因?yàn)橹橇w力等方面的原因出現(xiàn)工作表現(xiàn)的回落。如果一個(gè)人在某工作段爆發(fā)出過于超常的水平，出現(xiàn)一個(gè)極值點(diǎn)，那必定無(wú)法持久，之后的回歸可以預(yù)想得到。所以，項(xiàng)目經(jīng)理對(duì)此要有明確的認(rèn)知，不要忽視可能出現(xiàn)的回歸均值作用，在實(shí)施具體激勵(lì)制度前要經(jīng)過一段時(shí)間的考察，避免因貿(mào)然下結(jié)論而出現(xiàn)“偏誤”。2可得性偏向在人們必須對(duì)某個(gè)事件進(jìn)行判斷時(shí)，人們總是根據(jù)既有的東西或腦海中最先反應(yīng)的信息，而不會(huì)主動(dòng)去搜集更多的信息。人們運(yùn)用“可得性”進(jìn)行判斷時(shí)，大腦中最先反應(yīng)出來的信息總是會(huì)成為判斷的依據(jù)。在實(shí)際的工作中，當(dāng)對(duì)于未來形勢(shì)的判定較弱的時(shí)候，人們?nèi)菀椎凸里L(fēng)險(xiǎn)，反之亦然。因此在進(jìn)行項(xiàng)目可行性和投資分析時(shí)，需要注意到這種風(fēng)險(xiǎn)的存在。盡管一般情況下人們主要依靠理性分析而非直觀判斷，但理性分析不可能解決所有的問題，有時(shí)候項(xiàng)目的優(yōu)劣差距并不能明確的反映在所看到的投資分析報(bào)告中，面對(duì)其中的不確定性，在理性分析的基礎(chǔ)上，往往需要敏銳的直覺判斷。如果此時(shí)對(duì)于這類項(xiàng)目并不很了解，缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，那么就可能對(duì)項(xiàng)目的后果估計(jì)不足，從而犯下過于樂觀的錯(cuò)誤。3錨定效應(yīng)錨定效應(yīng)是指當(dāng)有必要定量估測(cè)某個(gè)事件時(shí)，會(huì)設(shè)定一些起始值，這些數(shù)值的設(shè)定具有特定性，使估測(cè)值始終局限于這些起始值引領(lǐng)的范圍，就像“錨”。一旦這些“錨”定的方向不正確，那么估測(cè)就會(huì)產(chǎn)生偏差。在連續(xù)和獨(dú)立事件中，預(yù)估容易出現(xiàn)偏差。有調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對(duì)于連續(xù)發(fā)生的事件，人們一般會(huì)對(duì)其存在更高的心理預(yù)期，而對(duì)于獨(dú)立發(fā)生的事件，則會(huì)降底相應(yīng)的估計(jì)值。對(duì)連續(xù)事件存在較高的心理預(yù)期，意味著會(huì)對(duì)某個(gè)連續(xù)發(fā)生的計(jì)劃有非常樂觀的成功預(yù)期，而一旦在進(jìn)行這個(gè)計(jì)劃中，有一個(gè)小環(huán)節(jié)出錯(cuò)，就會(huì)影響到整個(gè)項(xiàng)目的進(jìn)度。與之相對(duì)的，一旦我們預(yù)估失誤認(rèn)為獨(dú)立性事件發(fā)生的概率不高，就會(huì)更大程度的忽視在項(xiàng)目運(yùn)作時(shí)出現(xiàn)的問題與風(fēng)險(xiǎn)，必然不利于計(jì)劃的進(jìn)行。項(xiàng)目中常常出現(xiàn)各種問題，如在進(jìn)度控制的過程中，前期工作完成后需要緊接著后續(xù)環(huán)節(jié)，如果在前期出現(xiàn)了延誤，那么后續(xù)工作也就不能如期展開；又如項(xiàng)目的完成一般屬于聯(lián)合事件，項(xiàng)目計(jì)劃、進(jìn)度、控制這些所有的環(huán)節(jié)都必須保證成功。根據(jù)之前的系統(tǒng)性偏誤分析，如果人們以錨定效應(yīng)對(duì)于項(xiàng)目結(jié)果作直觀判斷，則可能會(huì)過高估計(jì)項(xiàng)目成功的可能而低估項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)。因此錨定效應(yīng)對(duì)于項(xiàng)目管理工作有一定的借鑒意義。

二、結(jié)論

因?yàn)楣芾砉ぷ髦杏写罅康牟淮_定性，所以除了正規(guī)的理性分析外，直覺判斷也必不可少。Tversky和Kahneman對(duì)于啟發(fā)式的研究使我們能更好地了解各種直觀判斷的行為模式，以及這些模式可能出現(xiàn)的認(rèn)知偏誤。項(xiàng)目經(jīng)理可以吸收和運(yùn)用有關(guān)啟發(fā)式認(rèn)知偏向的知識(shí)，需要留有充分余地去化解項(xiàng)目中的不可控風(fēng)險(xiǎn)因素。規(guī)劃執(zhí)行需要有保障，要以人為本，制定合理的人員管理策略，考慮人員分工時(shí)要有全局觀念，綜合考量人員能力互補(bǔ)狀況，盡量充分發(fā)揮員工的積極性，這些對(duì)于提高項(xiàng)目執(zhí)行質(zhì)量有著積極的影響。

作者：戚炎君單位：蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院

【摘要】媒介作為一個(gè)社會(huì)重要的信息傳播工具，其無(wú)可匹敵的重要性隨著信息時(shí)代的迅速來臨也愈加凸顯，對(duì)其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對(duì)媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會(huì)性的現(xiàn)象則是和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語(yǔ)音、語(yǔ)言和一些簡(jiǎn)單的符號(hào)等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺(tái)、電視等媒介也競(jìng)相躍上傳播的舞臺(tái)，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會(huì)的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對(duì)獨(dú)特的理論思辯。

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國(guó)家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號(hào)形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對(duì)于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動(dòng)的變化構(gòu)成推動(dòng)媒介分析研究的動(dòng)力：一方面，要對(duì)信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會(huì)發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國(guó)與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會(huì)變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長(zhǎng)久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對(duì)時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對(duì)空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí)制度不強(qiáng)的社會(huì)體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識(shí)壟斷——宗教的或國(guó)家政府的，道德的或科技的，是帝國(guó)興衰的主要?jiǎng)恿?、文明興衰的主要?jiǎng)恿Α＿@種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。