[摘要]《燃燒女子的肖像》是一部劇情片，這部電影的導(dǎo)演、制片人、主創(chuàng)均為女性。影片從女性視角出發(fā)審視女性的情感發(fā)展和話語(yǔ)權(quán)的變化，通過(guò)蒙太奇的表現(xiàn)方式，刻畫女性的主體性和獨(dú)立性，簡(jiǎn)練的人物對(duì)話和油畫般的畫面相互碰撞，增強(qiáng)了影片的感染力。

[關(guān)鍵詞]男性凝視；女權(quán)主義；平權(quán)思想；敘事；隱喻

法國(guó)電影《燃燒女子的肖像》是由瑟琳·席安瑪執(zhí)導(dǎo)，阿黛拉·哈內(nèi)爾和諾米·梅蘭特主演的影片。該影片在第72屆戛納電影節(jié)中榮獲最佳編劇獎(jiǎng)，2019年獲得同志金棕櫚獎(jiǎng)，在第45屆法國(guó)電影凱撒獎(jiǎng)中榮獲最佳攝影獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。故事發(fā)生在法蘭西王國(guó)布列塔尼半島上，講述女畫家瑪麗安受富家小姐艾洛伊茲的母親所托，在艾洛伊茲不知情的情況下為她作畫，目的是把肖像寄給一位素未謀面，但要與艾洛伊茲結(jié)婚的富商男子。艾洛伊茲對(duì)這一安排極不情愿，畫家在為艾洛伊茲作畫中，兩人相互愛戀，最終無(wú)疾而終的故事。

一、平權(quán)思想的溯源

1.男性凝視的緣起在提到平權(quán)思想之前，需要先關(guān)注男性凝視。男性凝視指的是在男權(quán)社會(huì)下，女性被看作第二性，男性通過(guò)一些媒介和渠道觀看和凝視女性，他們被作為第一性。這是基于生理差異化區(qū)別來(lái)對(duì)待性別，社會(huì)發(fā)展中對(duì)男女的差別化對(duì)待體現(xiàn)在生活的方方面面，如社會(huì)價(jià)值觀念、制度規(guī)范和文化習(xí)俗等。英國(guó)學(xué)者約翰·伯杰在《觀看的方式》一書中提到，人們觀看的方式中“理想”的觀賞者通常為男人，而女人的形象常常是用來(lái)討好男人的。他研究歐洲古今的裸體畫像，發(fā)現(xiàn)女性模特常是面對(duì)觀眾或畫家的，或者通過(guò)一個(gè)鏡子，以畫家看她的方式來(lái)看自己。2.平權(quán)思想的論述平權(quán)思想就是對(duì)于男性凝視及女性凝視的平等對(duì)待，凝視與被凝視的轉(zhuǎn)換與突破，是思想精神的釋放，也是突破一些不平等的思想觀念，在束縛限制中解脫出來(lái)，敢于為自己發(fā)聲。女權(quán)主義是指女性爭(zhēng)取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會(huì)言論及政治協(xié)助行為。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭(zhēng)取與男性平等的同時(shí)，女性還要注重自我的價(jià)值表現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會(huì)力量，為社會(huì)各階層女性的思想與行為的解放而努力。

二、《燃燒女子的肖像》影片中的平權(quán)思想

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，婦女的民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，維護(hù)自身權(quán)益的要求日益強(qiáng)烈，我市婦女權(quán)益面臨的問題，既有人民群眾面臨的共同利益問題，如企業(yè)改制，征地拆遷、下崗就業(yè)等方面的問題，也有有別于男性的特殊權(quán)益問題，如婦女參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理的程度低，婦女就業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、婦女權(quán)益保障缺乏有效的執(zhí)法主體等問題。因而，全面詳實(shí)了解我市婦女權(quán)益問題基本特征和發(fā)展趨勢(shì)，及時(shí)提出應(yīng)對(duì)的思路和具體措施，才能切實(shí)解決婦女最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。

一、我市婦女權(quán)益保障現(xiàn)狀

1、婦女參政議政意識(shí)增強(qiáng)。近年來(lái)，我市各級(jí)黨組織逐步加大對(duì)婦女干部的選拔、培養(yǎng)和使用力度、保障婦女各項(xiàng)政治權(quán)利。目前，我市有婦女干部0.66萬(wàn)人，占干部總數(shù)的43%。居民委員會(huì)和村民委員會(huì)女委員的比例分別達(dá)77.9%和27%。市人大代表中女性占代表總數(shù)的28.7％；市政協(xié)委員中女性占市政協(xié)委員總數(shù)29.2%。

2、婦女社會(huì)保障得到加強(qiáng)。2007年，全市參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的女職工6.52萬(wàn)人，占參保人數(shù)的44%，參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)的女職工5.59萬(wàn)人，占參保人數(shù)40.1%，參加失業(yè)保險(xiǎn)女職工3.45萬(wàn)人，占參保人數(shù)47%，參加工傷保險(xiǎn)女職工4.28萬(wàn)人，占43.3%；參加生育保險(xiǎn)女性1.4萬(wàn)人，占44.4%。與此同時(shí)，我市出臺(tái)了新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)暫行辦法和農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)，07年底，農(nóng)村婦女有養(yǎng)老保障的覆蓋率達(dá)90%；農(nóng)村新型合作醫(yī)療保險(xiǎn)婦女參保率達(dá)99%。

3、婦女兒童受教育水平提高。07年末，我市中小學(xué)女童入學(xué)率達(dá)到了100％，高中階段毛入學(xué)率到達(dá)95.6％，婦女平均受教育年限到達(dá)14年，女性專業(yè)技術(shù)人員有1.6萬(wàn)人，占各類專業(yè)技術(shù)人員的33.8％。

4、婦女健康水平得到提升。2007年全市婦科病檢查率達(dá)91%，育齡婦女享有生殖健康服務(wù)率達(dá)90%以上，孕產(chǎn)婦住院分娩率達(dá)到99.9%，農(nóng)村高危孕產(chǎn)婦住院分娩率分別為100%，孕產(chǎn)婦產(chǎn)前醫(yī)學(xué)檢查率達(dá)到95.1%。

菏澤市是農(nóng)業(yè)大市，近日，我們通過(guò)發(fā)放問卷、走訪、實(shí)地調(diào)研和案例分析等方式對(duì)農(nóng)村婦女權(quán)益保障問題進(jìn)行調(diào)查，了解到農(nóng)村婦女維權(quán)領(lǐng)域尚存在一些問題，現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下。

一、農(nóng)村婦女發(fā)展?fàn)顩r

我市現(xiàn)有農(nóng)村婦女364.16萬(wàn)人，占農(nóng)村總?cè)丝?9%，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)程中，農(nóng)村婦女發(fā)展呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：

（一）經(jīng)濟(jì)參與平臺(tái)不斷拓寬，在生產(chǎn)發(fā)展中挑重?fù)?dān)。隨著農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，原來(lái)農(nóng)村傳統(tǒng)的“男耕女織”被現(xiàn)在的“男工女耕”所替代。我市農(nóng)村婦女從事種植業(yè)988300人，從事養(yǎng)殖業(yè)108100人，從事加工業(yè)184300人，從事服務(wù)業(yè)573900人。農(nóng)村婦女在種植、養(yǎng)殖、加工等各個(gè)領(lǐng)域大顯身手，成為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支生力軍。

（二）求知求新求發(fā)展，在生活寬裕中閃亮點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，部分農(nóng)村婦女不斷提高知識(shí)層次和技能，成為增收致富的先行群體，掌握實(shí)用技術(shù)的114萬(wàn)人，獲綠色證書的3.7人，獲農(nóng)民技術(shù)員職稱的2.1人，全市共有科技致富女能人2125名，“婦”字號(hào)龍頭項(xiàng)目和示范基地33個(gè)。如曹縣大力發(fā)展蘆筍種植業(yè)，面積12萬(wàn)畝，從業(yè)婦女5萬(wàn)人，人均年收入萬(wàn)余元。

（三）生活方式日益改善，在鄉(xiāng)風(fēng)文明中占主導(dǎo)。在基層?jì)D聯(lián)組織的引導(dǎo)下，廣大農(nóng)村婦女發(fā)揮自身性別優(yōu)勢(shì)，踴躍參與五好文明家庭、和諧平安家庭創(chuàng)建活動(dòng)，投身文明村鎮(zhèn)建設(shè)，成為農(nóng)村精神文明傳播的主力軍。80%的婦女在家庭中發(fā)揮主導(dǎo)作用，重視提高婚姻家庭質(zhì)量，尊老愛幼，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)，積極倡導(dǎo)健康文明科學(xué)的生活方式。

西方女權(quán)主義思想也稱女性思想，它是西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，于20世紀(jì)六十年代末期，首先在歐洲大陸產(chǎn)生并迅速地發(fā)展起來(lái)。西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)大體經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段：女權(quán)階段、女性階段、女人階段。

第一階段帶有濃重的政治色彩，女權(quán)主義者提出與男人擁有同樣的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)地位和思想解放。1968年以后女性主義者不再局限于同工同酬和職業(yè)的認(rèn)可。1980年以后女性主義者提出了以強(qiáng)調(diào)兩性對(duì)立和女性提出了以強(qiáng)調(diào)"女人"為特征的新民族主義，不再?gòu)?qiáng)調(diào)兩性對(duì)立和女性和女性一元化，而是提出多元論，女性不再和男性對(duì)立，不再是準(zhǔn)男性，從而消弭男性統(tǒng)治話語(yǔ)，使世界成為有新生意義的后現(xiàn)代世界。

女權(quán)主義思想的最初萌芽可以在29世紀(jì)形形色色的作家和社會(huì)評(píng)論家的著作中見到。同時(shí)一批個(gè)性鮮明、反抗意識(shí)強(qiáng)烈的女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，想托爾斯泰的安娜.卡列尼娜,小仲馬的瑪格麗特,福樓拜的愛瑪,易卜生的娜拉等等在世界文庫(kù)中已成為不朽的藝術(shù)沒的典型.

現(xiàn)代舞蹈是在反對(duì)僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象,是現(xiàn)代舞之母依莎多拉.鄧肯對(duì)陳腐的芭蕾向世界大喊"芭蕾一點(diǎn)也不美"時(shí)開始的轟轟烈烈的舞蹈革命。但鄧肯從未想到要去建立一個(gè)什么新的學(xué)派，而只是想從芭蕾的清規(guī)戒律中獲得一種肢體與精神的自由，然后按照自己喜歡的方式跳舞。

隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，我們?cè)谏鲜兰o(jì)六十年代目睹了美國(guó)人對(duì)舞蹈興趣的大副度增長(zhǎng)--這種興趣很快就反映在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究中，其中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為舞蹈是一種女性的藝術(shù)，而我們的文明是父權(quán)家長(zhǎng)制式的。事實(shí)上，在世界范圍內(nèi)，男子與女子一樣頻繁的跳舞，有時(shí)甚至比女子跳得更多，甚至主導(dǎo)著舞蹈的走向，在很多女性跳的舞蹈中,他們?cè)忈尩膮s是男性的思想觀點(diǎn),用大部分男人的審美決定著舞蹈的審美,用男人的眼光決定著舞蹈的角色.如根據(jù)莎士比亞名著改編的芭蕾舞劇《馴馬記》描述的就是一位具有自己思想和個(gè)性的女性在社會(huì)和家人的責(zé)備下被丈夫馴化的過(guò)程。在舞蹈中編創(chuàng)者使用諷刺和滑稽的舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)這位"悍婦"，用一種灑脫而尊重的舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)那位丈夫，并宣示順從男人是女性的最大美德，并認(rèn)為這表現(xiàn)了人類靈魂中真正女性的方面。

女權(quán)主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術(shù)的是在于它提供了一種女性觀點(diǎn)。正如中國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家戴鏡華所說(shuō)："真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)，重要的在于提供一種女性視點(diǎn)去解構(gòu)文學(xué)中是男權(quán)主義文化中心的存在和整個(gè)男權(quán)社會(huì)的權(quán)利機(jī)構(gòu)。"

漢代是中國(guó)歷史上的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且經(jīng)歷了多次社會(huì)動(dòng)蕩的歷史考驗(yàn)而更為完備。秦文化、楚文化和齊魯文化等有深厚歷史基礎(chǔ)的地域文化在這時(shí)實(shí)現(xiàn)了歷史性的融合，形成了以統(tǒng)一的漢文化為標(biāo)志的文化共同體。這一時(shí)期我們民族對(duì)于世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，有光榮的歷史記錄。在漢代，婦女的地位，婦女的作用，婦女的權(quán)利保障，與其他若干歷史時(shí)期，特別是與一些人以為可以較典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的宋明時(shí)代，在某些方面有明顯的不同。

說(shuō)到漢代的女權(quán)，可能有人首先會(huì)想到曾經(jīng)家喻戶曉的呂后專政故事。呂后多謀而果斷，漢并天下后，曾經(jīng)努力協(xié)助劉邦翦除異姓諸侯王。她處死韓信，力促劉邦夷滅彭越宗族。漢惠帝死后，呂后臨朝稱制8年，擅權(quán)用事。其實(shí)，漢代這種所謂“母黨專政”，“權(quán)在外家”[1]的情形屢有發(fā)生。例如東漢時(shí)期，“多女主臨朝，不得不用其父兄子弟，以寄腹心，于是權(quán)勢(shì)太盛?！盵2]

漢武帝是武功卓越的帝王，而衛(wèi)青以皇后衛(wèi)子夫同母弟的身份被任命為大將軍，霍去病以衛(wèi)子夫姊子的身份被任命為驃騎將軍，李廣利以漢武帝所寵幸李夫人兄的身份被任命為貳師將軍。漢武帝時(shí)代的3位名將都由女寵擢升，也是可以反映漢代婦女對(duì)政治生活有重要影響的跡象。

世系從母系方面來(lái)確定，是遠(yuǎn)古時(shí)代的婚姻關(guān)系所決定的。鄭樵在《通志·氏族略》中曾經(jīng)指出，直到三代以后，“姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒、嬀、姞、妘、婤、姶、嫪是也?！逼鋵?shí)，在漢代，仍然可以看到承認(rèn)女系這一古老文化現(xiàn)象的遺存。漢景帝長(zhǎng)子劉榮因母為栗姬，于是被稱為“栗太子”。漢武帝子劉據(jù)立為太子，因其生母為衛(wèi)皇后衛(wèi)子夫，又被稱為“衛(wèi)太子”。劉據(jù)的兒子劉進(jìn)，因生母為史良娣，所以又稱作“史皇孫”。平陽(yáng)公主也隨母姓，號(hào)“孫公主”。漢靈帝的兒子劉協(xié)，也就是后來(lái)的漢獻(xiàn)帝，因?yàn)橛啥笥H自撫養(yǎng)，稱“董侯”?；茨蠂?guó)太子有稱為“蓼太子”者，據(jù)說(shuō)“蓼”也是“外家姓”。[3]這一現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在皇族。高祖功臣夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了被稱為“孫公主”的平陽(yáng)公主，以致后世“子孫更為孫氏”。[4]

姓氏從母，是保留古風(fēng)的文明程度較為落后的民族的習(xí)俗。匈奴人據(jù)說(shuō)“其俗貴者皆從母姓”。[5]漢代上層社會(huì)可以看到同樣的現(xiàn)象，是令人驚異的。

關(guān)于女性祖先“妣”，除了通常“祖妣”的說(shuō)法而外，也有“妣祖”稱謂。也就是說(shuō)，女性祖先被置于男性祖先之前?！板妗敝f(shuō)由來(lái)尚早，如《詩(shī)·小雅·斯干》：“似續(xù)妣祖，筑室百堵?！边@樣的說(shuō)法在漢代文獻(xiàn)中仍然可以看到。例如王粲《太廟頌》：“昭大孝，衎妣祖?！薄稘h書·郊祀志下》記載王莽宣布的禮祀制度，說(shuō)到“祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖”。按照顏師古的解釋，這是《周禮·春官》規(guī)定的“大司樂”的職能，先妣，是指周人始祖姜嫄，先祖，是指周部族的早期領(lǐng)袖先王先公?！吨芏Y·春官·大司樂》中“享先妣”在“享先祖”之先。漢代學(xué)者鄭玄的解釋，確實(shí)是“先妣，姜嫄也”，“先祖謂先王先公”。傳說(shuō)周人世系最早始于姜嫄踩了巨人的腳印于是懷孕而生后稷[6]，以此來(lái)解釋“享先妣”先于“享先祖”現(xiàn)象的說(shuō)法，當(dāng)然是可以成立的，但是王粲“衎妣祖”之說(shuō)卻與周人祭祀秩序沒有直接關(guān)系?？赡軐?duì)于漢代一般人來(lái)說(shuō)，“先妣”較“先祖”占據(jù)著更尊貴的地位，在祭祀禮俗中也應(yīng)當(dāng)更為優(yōu)先的意識(shí)依然存在。

20世紀(jì)30年代，上海是首屈一指的大都市，得社會(huì)風(fēng)氣之先，成為西方思潮與中國(guó)封建遺毒的聚集地。舊上海的腐朽社會(huì)風(fēng)氣、小資產(chǎn)階級(jí)的庸俗生活方式和審美趣味對(duì)海派文學(xué)的創(chuàng)作都有影響。施蟄存(以下簡(jiǎn)稱“施老”)是出色的作家、翻譯家、教育家和古典文學(xué)理論家，享有“中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖”美譽(yù)，被稱為“百科全書式”的人物典范。其眾多作品以上海為主要生活場(chǎng)景，反映大城市的病態(tài)生活，并對(duì)上海小城鎮(zhèn)的平民生活作了深描。施老作品下的人物脈絡(luò)多是植根于都市底層，在文學(xué)作品中不僅對(duì)舞女、小販等諸多小人物寄予了密切關(guān)注，而且也以酣暢淋漓的筆觸抒寫底層百姓的慘苦生存境遇，同時(shí)，施老用相當(dāng)多的筆墨對(duì)女權(quán)主義加以關(guān)注。其作品中更多的是把女性的衣食住行作為其描寫視角的一個(gè)切片，進(jìn)而加工和修正。如在作品《蝴蝶夫人》中，主人翁蝴蝶夫人僅僅是一個(gè)性別符號(hào)，其在婚前被奉為愛神，婚后則被視為唯美蝴蝶，通過(guò)不懈的努力，爭(zhēng)取到女性主體地位。施老小說(shuō)中所展現(xiàn)出來(lái)的女權(quán)思想清晰地表明了古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文明矛盾、沖撞的雙重性。施老作品對(duì)女權(quán)思想的研究涉及文學(xué)理論、文化研究、第三世界研究乃至政治學(xué)研究等。

一、描寫對(duì)象由主我到現(xiàn)世的逆轉(zhuǎn):女權(quán)對(duì)男權(quán)的依附與擯棄

施老小說(shuō)中的描寫主體都是以男性為注腳，其作品筆下敘事中的女性亦成為男性覬覦的對(duì)象?！逗蛉恕肥珍浟耸├喜簧俳?jīng)典短篇小說(shuō)，如《上元燈》、《將軍的頭》、《薄暮的舞女》等。施老早期的小說(shuō)對(duì)男女情愛和兩性關(guān)系的描寫帶有詩(shī)意的論調(diào)，但經(jīng)常把傳統(tǒng)的文化心理訴諸筆端。如《將軍的頭》在單純表現(xiàn)情欲的基礎(chǔ)上糅合了情欲和種族的雙重推力?！妒阒畱佟酚袠O其濃烈的弗氏學(xué)說(shuō)味道，文中認(rèn)為石秀的行為是情欲和倫理之間的不可調(diào)和的矛盾斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的極限導(dǎo)致性變態(tài)甚至性虐待。在其作品中，女主角也偶爾會(huì)偷窺男性。對(duì)施老而言，其作品也認(rèn)為西方生活方式屬于“新潮”和“時(shí)髦”的代名詞，同時(shí)也暗示了一種走在時(shí)代尖端、更為“新潮”的生活。誠(chéng)然，無(wú)論男人還是女人都是具體生活的實(shí)踐者，二者之間的關(guān)系也并非虛構(gòu)。在這個(gè)陰陽(yáng)合一的世界中，男性與女性不僅是對(duì)立的而且也是統(tǒng)一的。在傳統(tǒng)的價(jià)值理念中，女性是天然的弱者。在遠(yuǎn)古時(shí)代，女人屬于天然被保護(hù)的對(duì)象，男人在外狩獵，女人在家生育，這猶如現(xiàn)代的男耕女織。但男性與女性的交融不僅體現(xiàn)在生活本身，更多的是為了將每個(gè)生活事件的線索捋順，都必須從一項(xiàng)計(jì)劃中勾勒出，就必須將神秘的東西統(tǒng)統(tǒng)地拋棄。波伏娃曾說(shuō)過(guò)，宗教、詩(shī)歌等文藝形式中推演出來(lái)的從來(lái)不是來(lái)自女人本身，因?yàn)槟腥税雅巳趸?。如《薄暮的舞女》的主人公素雯本是一屆舞女，但其非常厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)給予她的舞女生活，為了擺脫生活的窘境，素雯把脫離苦海的念想寄托于交往的情人。正因?yàn)槿绱耍谀行砸暯缰?，女性時(shí)常成為被欲望化和色情化了的尤物。再如《蝴蝶夫人》中，耐不住寂寞的李老太總是習(xí)慣性地撅起嘴:“九點(diǎn)一刻，我要回來(lái)睡覺了，她聳聳肩膀走了。”其實(shí)，老太太非常希望得到丈夫的陪伴，她撅起的嘴和延后回家的時(shí)間都是其對(duì)寂寞的表露。而施老在其作品中正是通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的蝴蝶來(lái)完成女性對(duì)男性的心理依賴。石秀殺嫂的故事(《石秀之戀》)中，雖然經(jīng)過(guò)了施老的精心安排，但潘巧云在小說(shuō)中仍然扮演著一個(gè)喜歡勾引男人的淫婦角色。《花夢(mèng)》、《梅雨之夕》和《閔行秋日記事》這幾篇作品大多是在刻畫男子的獵艷心理。在人類文化史上，蝴蝶更多的是詮釋了女性的魅力。在施老作品中構(gòu)造的愛情神話中，女性在構(gòu)建主人角色的同時(shí)，也賦予男性更多的責(zé)任與關(guān)照。男性卻在維持固有現(xiàn)狀的同時(shí)，也不得不逐漸放棄自己的主體地位。

二、女權(quán)符號(hào)的外化標(biāo)簽:異性互引的倫理界限

蝴蝶在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史語(yǔ)境中，具有浪漫的寓意。中國(guó)文人都會(huì)將翩翩起舞的蝴蝶視為自由的象征。無(wú)論是莊子《齊物論》中的蝴蝶夢(mèng)還是《梁?！分械幕O成蝶、比翼雙飛，以及在弗洛伊德西方意識(shí)流小說(shuō)的性文化鏡像中都清晰可鑒。不難看出，施老是有自己獨(dú)到見解的，以弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)為范式來(lái)研究性別的互引還比較鮮見。弗洛伊德認(rèn)為，性和欲一脈相承，情和欲的爭(zhēng)辯也時(shí)?？缭綍r(shí)空的距離。在中國(guó)，“女人禍水”論是妖婦形象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。但是，在老的小說(shuō)中，男性文本中女性形象的勾勒常常被異化為“天使”與“妖婦”兩個(gè)極端。施老通過(guò)妖婦的描寫直入人心，給“妖婦”以平凡，從而解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上妖婦的本源意義。在施老作品中，《扇》和《上元燈》這兩篇寫得婉約優(yōu)雅，隱約讓人感到沁人心脾，完全勾勒出了生活中真實(shí)的女性。尤其在《上元燈》中，女主人公如同《浮生六記》里的陳小姐———曾經(jīng)被林語(yǔ)堂大師認(rèn)為是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中最可愛的妙齡女子。施老作品《將軍的頭》中對(duì)“溪邊的青春少女”，“凱旋而歸的無(wú)頭將軍”，有點(diǎn)類似聊齋中對(duì)正義的內(nèi)心指向，男和女都是互相吸引，互相利用，其倫理界限不僅在于性別的對(duì)等性，而且也在于對(duì)女性更多的期望與重視。波伏娃曾說(shuō)過(guò)，男人使神話合法化了，且自然地接受了書本中對(duì)“女妖”的認(rèn)知與解讀?！逗蛉恕废鄳?yīng)地被闡釋為像蝴蝶一樣的夫人，與有著愛神之稱的彩蝶翅膀的暗合。蝴蝶在外表上都是美麗的，但在作品中蝴蝶不僅是“美人”，也是浪漫、自由與和諧的象征。作為愛情指向的尤物，對(duì)具有蠱惑力的女性，施老寧愿將她夸張美化，使其變成具有特征描述的象征符號(hào)，于是憑著蝴蝶的美，她便以神的身份成為受眾加以褒揚(yáng)的另一半。這樣一來(lái)，女人和蝴蝶一樣，成為施老作品中不可缺少的對(duì)象。施老作品把蝴蝶的化身藏在自己的靈魂深處，時(shí)時(shí)處處頂禮膜拜。在筆者看來(lái)，所謂神，在唯物世界里也僅僅是供人玩賞的翩翩蝴蝶標(biāo)本。施老作品對(duì)蝴蝶的研究與對(duì)女性自由權(quán)利相互耦合，正是通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的蝴蝶，來(lái)剝奪女性的主體地位。在作家的心中，只知道妖婦“可敬”與“可畏”，但并不知道妖婦為什么“可敬”與“可畏”。在施老作品中女權(quán)作為一種符號(hào)來(lái)詮釋，通過(guò)女權(quán)彰顯出男女性別互引的倫理界限。

三、女性自我權(quán)利的張揚(yáng):角色塑造與權(quán)利彰顯

社會(huì)保障制度是國(guó)家的基本制度之一。從廣義來(lái)說(shuō)，社會(huì)保障制度的受益對(duì)象是全體社會(huì)成員。從狹義而言，社會(huì)保障制度又以弱勢(shì)群體為主。國(guó)家通過(guò)實(shí)施各種社會(huì)保障措施，使包括廣大婦女在內(nèi)的社會(huì)成員得以平等地分享文明社會(huì)成果，獲得生存和發(fā)展的基本物質(zhì)條件，從而縮小社會(huì)成員的貧富差別，促進(jìn)社會(huì)公平，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。修改《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》（以下簡(jiǎn)稱《婦女權(quán)益保障法》），其宗旨在于促進(jìn)婦女權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，而在諸多客觀條件中，社會(huì)保障措施尤顯重要。近年來(lái)有關(guān)中國(guó)婦女權(quán)益的研究成果顯示，婦女在勞動(dòng)就業(yè)、失業(yè)、生育、家庭生活等方面仍存在許多困難，其權(quán)益實(shí)現(xiàn)存在各種障礙，其中，一個(gè)重要原因是社會(huì)保障制度不夠完善。因此，修改《婦女權(quán)益保障法》，為完善針對(duì)婦女的各項(xiàng)社會(huì)保障制度提供了一個(gè)非常有利的機(jī)會(huì)。

一、《婦女權(quán)益保障法》規(guī)定社會(huì)保障措施的立法必要性

貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)憲法》（以下簡(jiǎn)稱《憲法》）規(guī)定的社會(huì)保障原則。對(duì)公民的社會(huì)保障制度，已莊嚴(yán)地載入《憲法》之中?！稇椃ā吩诠竦摹盎緳?quán)利和義務(wù)”一章第44條和第45條明確規(guī)定：“國(guó)家依照法律規(guī)定實(shí)行企業(yè)事業(yè)組織的職工和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的退休制度。退休人員的生活受到國(guó)家社會(huì)的保障?！薄爸腥A人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展為公民享有這些權(quán)利所需要的社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。國(guó)家和社會(huì)保障殘疾軍人的生活，撫恤烈士家屬，優(yōu)待軍人家屬。國(guó)家和社會(huì)幫助安排盲、聾、啞和其他有殘疾的公民的勞動(dòng)、生活和教育。”《憲法》作為國(guó)家的根本大法，是其他一切法律的立法依據(jù)和最高準(zhǔn)則?！秼D女權(quán)益保障法》對(duì)占人口半數(shù)的女性權(quán)益規(guī)定具體保護(hù)措施，必須不折不扣地貫徹落實(shí)《憲法》原則，從維護(hù)婦女權(quán)益的角度將社會(huì)保障原則變成具有可操作性的法律制度。

嚴(yán)格履行我國(guó)承諾的國(guó)際公約義務(wù)。早在**年聯(lián)合國(guó)就通過(guò)了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，并提出了對(duì)公民的社會(huì)保障權(quán)利。該公約自**年1月3日生效以來(lái)，已有100多個(gè)國(guó)家簽署了這個(gè)公約，我國(guó)也包括在內(nèi)。該公約第11條規(guī)定：“本公約締約各國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)享受社會(huì)保障?！?*年12月18日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》，中國(guó)政府于**年9月29日批準(zhǔn)參加該公約，該公約于**年9月3日生效。該公約第11條規(guī)定：締約各國(guó)應(yīng)采取“一切適當(dāng)措施，消除在就業(yè)方面對(duì)婦女的歧視，以保證她們?cè)谀信降鹊幕A(chǔ)上享有相同權(quán)利，特別是：……(e)享有社會(huì)保障的權(quán)利，特別是在退休、失業(yè)、疾病、殘疾和老年或其他喪失工作能力的情況下，以及享有帶薪休假的權(quán)利；(f)在工作條件中享有健康和安全保障，包括保障生育機(jī)能的權(quán)利?！雹偌热晃覈?guó)已簽署了上述國(guó)際公約并得到立法機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，就必須履行承諾的義務(wù)，采取包括立法行動(dòng)在內(nèi)的各種實(shí)際措施，保障包括婦女在內(nèi)的全體公民享有社會(huì)保障權(quán)利。

充實(shí)豐富《婦女權(quán)益保障法》對(duì)婦女社會(huì)保障權(quán)利的原則規(guī)定。在**年該法制定之時(shí)，專家學(xué)者就提出應(yīng)增加有關(guān)實(shí)現(xiàn)婦女權(quán)益的社會(huì)保障措施。但限于當(dāng)時(shí)的立法背景和立法條件，公布實(shí)施的《婦女權(quán)益保障法》并沒有針對(duì)婦女社會(huì)保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)做出詳細(xì)、具體的立法規(guī)定，只是在第一章“總則”的第2條、第3條中原則性地規(guī)定了“國(guó)家保護(hù)婦女依法享有的特殊權(quán)益，逐步完善對(duì)婦女的社會(huì)保障制度”。“國(guó)家采取有效措施，為婦女依法行使權(quán)利提供必要的條件”。②經(jīng)過(guò)10年的實(shí)踐，伴隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)保障制度改革的不斷深化，已經(jīng)有條件對(duì)《婦女權(quán)益保障法》關(guān)于婦女社會(huì)保障的原則規(guī)定加以充實(shí)和豐富，使《婦女權(quán)益保障法》的內(nèi)容與該法的立法宗旨相一致。實(shí)現(xiàn)婦女權(quán)益與完善社會(huì)保障制度

切實(shí)消除我國(guó)婦女享受社會(huì)保障利益的現(xiàn)實(shí)障礙。新中國(guó)的社會(huì)保障制度始于上個(gè)世紀(jì)50年代初。1951年2月國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》奠定了中國(guó)社會(huì)保障法律制度的基礎(chǔ)，該條例對(duì)勞動(dòng)?jì)D女在工作過(guò)程中的社會(huì)保障作了相應(yīng)的規(guī)定。此后，國(guó)家陸續(xù)頒布和實(shí)施了有關(guān)養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷、扶貧、救災(zāi)、社會(huì)福利和優(yōu)扶安置等方面的規(guī)定，初步形成了與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)保障法律制度，顯示了人民當(dāng)家作主的權(quán)利和國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)，為實(shí)現(xiàn)男女平等制度提供了一定條件。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的過(guò)程中，原有的社會(huì)保障制度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人民群眾生活水平提高的客觀要求了。近些年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)保障制度改革邁出了較大的步伐，已經(jīng)形成了養(yǎng)老保險(xiǎn)、國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活保障和城市居民最低生活保障“三條保障線”。在此基礎(chǔ)上，按照“逐步形成獨(dú)立于企事業(yè)單位之外、資金來(lái)源多渠道、管理服務(wù)社會(huì)化的有中國(guó)特色社會(huì)保障體系”的思路，進(jìn)一步加大了對(duì)社會(huì)保障的投入和制度創(chuàng)新③。這些成就，對(duì)我國(guó)婦女享受社會(huì)保障無(wú)疑起到了重要作用。但是，必須看到，我國(guó)婦女在享受保障方面的狀況還是令人憂慮的。具體表現(xiàn)為：第一，國(guó)家制定的社會(huì)保障立法雖然日益增多，但涉及針對(duì)婦女特殊權(quán)益的社會(huì)保障立法卻明顯不足。第二，國(guó)家制定的社會(huì)保障制度在具體實(shí)施方面仍存在很大缺陷，特別是針對(duì)婦女特殊權(quán)益實(shí)現(xiàn)的保障措施難以落實(shí)。第三，國(guó)家制定的社會(huì)保障制度其覆蓋面較窄，廣大農(nóng)村婦女還不能享受到社會(huì)保障制度給她們帶來(lái)的諸多利益，如社會(huì)保險(xiǎn)中的養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷、生育等方面的利益。

論文摘要：完善的婦女權(quán)益保障法律體系是婦女權(quán)益能夠得到切實(shí)保障的前提。本文從宏觀和微觀兩個(gè)方面論述了我國(guó)《婦女權(quán)益保障法》亟待完善的方面。從宏觀方面看，制定反歧視法應(yīng)該提上議事日程，它可以從反面約束人們歧視婦女的行為；從微觀方面看，修正現(xiàn)行的《婦女權(quán)益保障法》應(yīng)該是一個(gè)最具可操作性的工作。而且《婦女權(quán)益保障法》經(jīng)過(guò)十多年的使用已經(jīng)逐漸露出了某些弊端，關(guān)于該法有哪些弊端以及如何校正這些弊端，筆者在本文中提出了自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：婦女權(quán)益，保障婦女權(quán)益的法律體系，《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》

2002年10月1日，是《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》實(shí)施十周年的紀(jì)念日。各新聞媒體、相關(guān)機(jī)構(gòu)就該法實(shí)施十周年以來(lái)的狀況展開了廣泛、熱烈的討論。如果對(duì)這種人聲鼎沸的討論聲進(jìn)行一番理性的思考，我們即不難發(fā)現(xiàn)此種討論滲透著人們對(duì)婦女問題的人文關(guān)懷。質(zhì)言之，婦女問題不僅是婦女的問題，它也是一個(gè)屬于男性的問題、一個(gè)社會(huì)問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，婦女地位的提高是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

中國(guó)共產(chǎn)黨人從新民主主義革命時(shí)期就形成了保障婦女權(quán)益的優(yōu)良傳統(tǒng)——這是當(dāng)時(shí)革命的需要，更是由共產(chǎn)黨這一政黨自身的屬性所決定的。新中國(guó)成立以后，我國(guó)政府充分認(rèn)識(shí)到了法律在保障婦女權(quán)益中的重要作用，并初步構(gòu)建了保障婦女權(quán)益的法律體系。但是，2002年熱播的電視連續(xù)劇《不要和陌生人說(shuō)話》曾引起了人們的廣泛關(guān)注。更有甚者，某些網(wǎng)絡(luò)媒體還將其中的女主人公、飽受家庭暴力之害的梅湘南評(píng)為2002年“最命苦”的中國(guó)婦女！此種現(xiàn)象一方面說(shuō)明中國(guó)的婦女問題已經(jīng)進(jìn)入了大多數(shù)人的視野；另一方面也向人們揭示了這樣的一個(gè)問題：隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深入，婦女問題體現(xiàn)出了多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。婦女問題的復(fù)雜性和多樣性亦要求我們作出法律上的回應(yīng)。因此，完善保障婦女權(quán)益的法律體系是切實(shí)保障婦女權(quán)益的前提；是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的內(nèi)在要求；也是調(diào)動(dòng)?jì)D女參加我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之積極性、充分發(fā)揮婦女“半邊天”作用的根本途徑。就像沒有法律就不會(huì)有當(dāng)今奴隸的解放一樣，沒有完善的法律，婦女的權(quán)益就不會(huì)得到有效的保障。

一、我國(guó)現(xiàn)行保障婦女權(quán)益的法律體系及其社會(huì)效果

新中國(guó)成立、特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)政府注重并不斷加大創(chuàng)制保障婦女權(quán)益的法律法規(guī)的力度。從當(dāng)前的情況來(lái)看，我國(guó)保障婦女權(quán)益的法律體系已初具規(guī)模，基本形成了以《中華人民共和國(guó)憲法》（1982年）為根據(jù)，以《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》（1992年）為主體，包括《中華人民共和國(guó)刑法》（1979年制定，1997年修改）、《中華人民共和國(guó)婚姻法》（1980年制定，2001年修正）、《中華人民共和國(guó)繼承法》（1985年）、《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》（1994年）、《中華人民共和國(guó)母嬰保健法》（1994年）和《女職工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定》（1988年）等法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)在內(nèi)的一整套保障婦女權(quán)益和促進(jìn)婦女發(fā)展的法律體系。2001年12月29日由九屆人大常委會(huì)第二十五次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》無(wú)疑對(duì)這個(gè)法律體系的健全與完善又起到了錦上添花的作用。與《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2001——2010年）》設(shè)定的婦女宏觀發(fā)展目標(biāo)相比照，現(xiàn)行保障婦女權(quán)益的法律法規(guī)涉及到婦女在參政、勞動(dòng)傭工、教育、家庭、健康等諸多方面的權(quán)利。

摘要:西方馬克思主義女權(quán)理論是當(dāng)代西方一個(gè)較有影響力的社會(huì)思潮，它在發(fā)展與完善的過(guò)程中受到了馬克思主義婦女理論的深刻影響，并且對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有一定的價(jià)值導(dǎo)向作用，我們要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想，是對(duì)待西方馬克思主義女權(quán)理論應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;女權(quán)主義;男女平等

西方馬克思主義女權(quán)理論對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和解決當(dāng)代中國(guó)婦女權(quán)利問題都有著一定的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)生活中還發(fā)揮著一定的價(jià)值。我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義去科學(xué)的對(duì)待西方馬克思主義女權(quán)理論。

一、馬克思主義婦女理論對(duì)西方女權(quán)主義的影響

馬克思主義婦女理論是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分，是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立并在實(shí)踐中由馬克思主義者繼承并逐步發(fā)展的理論體系。馬克思和恩格斯用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法，在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論體系的研究過(guò)程中，將婦女問題放在人類發(fā)展的宏觀背景下加以分析，指出了婦女受到壓迫和歧視的根源，并且指出了婦女解放的途徑和道路。馬克思主義認(rèn)為，人類的解放在一定程度上是婦女解放，婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。馬克思曾指出，“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！痹谏鐣?huì)歷史生活中，人類勞動(dòng)的異化現(xiàn)象導(dǎo)致了男女兩性關(guān)系成為了從屬與支配的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)生了私有制、階級(jí)和國(guó)家。私有制的出現(xiàn)使得女子的地位被貶低，女性被禁錮于家務(wù)料理的私人勞動(dòng)中，脫離了社會(huì)生產(chǎn)，喪失了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。西方女權(quán)主義思潮起源于19世紀(jì)中期，女權(quán)主義思潮既引起了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，又在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中得以發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的女權(quán)主義在實(shí)踐的檢驗(yàn)過(guò)程中極為空泛、缺乏說(shuō)服力。為使女權(quán)主義的理論能夠得到長(zhǎng)足有效的發(fā)展，西方的女權(quán)主義者嘗試將馬克思主義與女權(quán)主義相結(jié)合。馬克思主義婦女理論是具有開放性的理論體系，對(duì)西方女權(quán)主義理論的發(fā)展有著重要的影響。馬克思主義女性主義理論指出資本主義和父權(quán)制是婦女處于壓迫從屬地位的根源。女性得到解放就要使其從無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)從事社會(huì)化勞動(dòng)。還強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)、性別、地域等各種形式的關(guān)系，而且認(rèn)為各種社會(huì)關(guān)系相互聯(lián)系和制約。馬克思主義女性主義也是對(duì)馬克思主義精神在性別平等領(lǐng)域的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為探討女性地位、作用和貢獻(xiàn)的重要理論工具，馬克思主義的女權(quán)主義在不斷地發(fā)展和完善中在當(dāng)今西方社會(huì)有著較大的影響力。

二、西方馬克思主義女權(quán)理論的當(dāng)代價(jià)值

摘要:新中國(guó)成立70周年，在社會(huì)主義制度的保護(hù)下，中國(guó)婦女比起傳統(tǒng)社會(huì)而言，婦女權(quán)益得到了保障，但在有些方面還有不完善不規(guī)范的地方，本文就是針對(duì)這種情況進(jìn)行分析，以期能更好保護(hù)婦女有關(guān)權(quán)益，為建設(shè)富強(qiáng)文明和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:婦女;國(guó)外經(jīng)驗(yàn);權(quán)益保護(hù)

一、相關(guān)概述

有關(guān)對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)，可謂是常談常新的一個(gè)問題，新中國(guó)成立后規(guī)定了每年的三月八日為婦女的節(jié)日，從此中國(guó)婦女有了自己的專屬節(jié)日。在新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，婦女這個(gè)群體貢獻(xiàn)了巨大力量，如今為全面建成小康社會(huì)，實(shí)行中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)助力，可現(xiàn)實(shí)中仍然有諸多損害婦女權(quán)益、婚姻關(guān)系的不利因素，需要進(jìn)一步找尋問題所在，為更好保護(hù)婦女權(quán)益，并促進(jìn)社會(huì)更好發(fā)展提供有力支撐。（一）保護(hù)婦女權(quán)益的必要性和婚姻制度的重要性。婦女一詞詞典中的解釋是泛指成年女性，《民法》規(guī)定作為有完全民事行為能力人的自然人是從18周歲開始，根據(jù)我國(guó)第六次人口普查的數(shù)據(jù)顯示，女性占48.73%，達(dá)到六億多人，真正是“頂起了半邊天”，在人口數(shù)量上婦女是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的重要?jiǎng)恿椭饕獙?shí)施者，毋庸諱言，女性不同于男性，如何保護(hù)婦女相關(guān)權(quán)益這個(gè)問題，是消除對(duì)婦女歧視、保障婦女全面發(fā)展的有利武器。在社會(huì)發(fā)展中婚姻家庭是社會(huì)組成的最小細(xì)胞，細(xì)胞充滿活力健康，整個(gè)社會(huì)和國(guó)家才能積極向上的，家庭幸福安康，國(guó)家才更加繁榮昌盛，如果細(xì)胞肌體出現(xiàn)問題，那么國(guó)家層面上也終會(huì)受到不利影響。其中涉及到婦女權(quán)益，如何處理好這是一個(gè)雙贏的問題。（二）中國(guó)相關(guān)制度的變革和進(jìn)程。中國(guó)有幾千年文明社會(huì)發(fā)展歷史，形成自己民族的獨(dú)有文化傳承，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的變化發(fā)展，關(guān)于婦女權(quán)益的體現(xiàn)在世俗、宗法、律法之中的規(guī)定，大致經(jīng)歷了幾個(gè)大的階段，首先是在短暫的母系社會(huì)，婦女占有社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化各方面的主導(dǎo)地位，如今還從位于云南和四川的少數(shù)民族摩梭人的獨(dú)特婚姻方式所體現(xiàn)。由于整個(gè)封建社會(huì)是以父權(quán)為主的時(shí)期，婦女群體幾乎沒有政治地位的體現(xiàn)，作為男權(quán)社會(huì)的附庸婦女沒有被賦予獨(dú)立的人格權(quán)，事實(shí)上連自己的姓名權(quán)也會(huì)被剝奪或忽略。關(guān)于婦女權(quán)益和利益的規(guī)定多數(shù)是體現(xiàn)在家庭方面，從秦到清，婦女的地位由相對(duì)的平等到男尊女卑的不平等狀態(tài)，呈現(xiàn)越演越烈之勢(shì)，最初是從漢朝起，儒家思想開始成了封建王朝的正統(tǒng)思想，貢獻(xiàn)來(lái)自于西漢初時(shí)董仲舒，他是一位儒學(xué)大家，其提出規(guī)范封建倫理道德的“三綱五常”。三綱，是指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常，指仁、義、禮、智、信。從倫常到律法各方面進(jìn)行推行，從而規(guī)范整個(gè)社會(huì)的行為。時(shí)間上面一直到唐宋期時(shí)婦女都還是擁有較高的社會(huì)地位和家庭地位，婦女在經(jīng)濟(jì)上、婚姻生活上都有一定保障和自由，根據(jù)《史記》和《唐律疏議》等相關(guān)內(nèi)容表述，婦女一般享有有限的繼承權(quán)，未嫁與喪夫女子都擁有份額少于男子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，宋代法律規(guī)定已婚婦女在一些情況下仍有享有部分繼承權(quán)；婚姻相對(duì)自由，唐律中亦規(guī)定了夫妻感情不好的“和離”制度，漢、宋朝亦有二婚婦女當(dāng)上皇后的例子，對(duì)婦女管束嚴(yán)酷是從明時(shí)開始加強(qiáng)的，至清時(shí)到達(dá)了頂點(diǎn)，另外還有中國(guó)特有的婚姻制度中的“七出三不出”，七出是指：不順父母（此指公婆）；無(wú)子；淫；妒；有惡疾；多言；竊盜。婦女有這七種情況的，丈夫可以提出休妻，視為正當(dāng)理由。三不出是指當(dāng)妻子是以下三種情況：有所取（娶）無(wú)所歸；與更三年喪；前貧賤后富貴。丈夫不能提出休妻，某種程度上它是對(duì)婦女權(quán)利是一種限制同時(shí)也相當(dāng)于一種最低程度的保護(hù)。這是正式出現(xiàn)在《唐律》之中，作為調(diào)整婚姻家庭制度，一直到民國(guó)初期，執(zhí)行了上千年。（三）國(guó)外相關(guān)制度的做法。由于東西方文化、地域、宗教、氣候等等各方面的差異，古希臘羅馬和中世紀(jì)的歐洲，婦女的權(quán)利與中國(guó)不同，但經(jīng)濟(jì)等原因的束縛，古代婦女的權(quán)益談不上有多大的保護(hù)問題。近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)婦女的保護(hù)問題涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、人身各個(gè)方面，由于資本的發(fā)展和擴(kuò)張，婦女不再只是男子的陪襯，西方國(guó)家的女性率先掀起了爭(zhēng)取權(quán)利的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”，建立了維護(hù)婦女權(quán)益的保障機(jī)制，并且對(duì)其它國(guó)家的婦女維權(quán)事業(yè)產(chǎn)生重要的影響。1981年聯(lián)合國(guó)為保障婦女權(quán)利，通過(guò)了《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》成為了保護(hù)婦女權(quán)益的國(guó)際法基礎(chǔ)，英國(guó)公布了《同工同酬法》《性別歧視法》，美國(guó)公布了《平等就業(yè)機(jī)會(huì)法》《懷孕歧視法》，以保證婦女的平等就業(yè)、消除男女不平等起到積極作用。北歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，兩性平等的意識(shí)是深入人心，各國(guó)相繼有《男女工作平等法》《家庭法》的系列法律。改善婦女的受教育水平和生活水平，20世紀(jì)，婦女的政治地位迅速提高，世界各地婦女擔(dān)任要職重職已經(jīng)成為常事，為了保障職場(chǎng)婦女權(quán)益，各國(guó)也紛紛出臺(tái)相關(guān)法律和制度制裁職場(chǎng)歧視行為，其中包括美國(guó)1964年《民權(quán)法案》的相關(guān)內(nèi)容，德國(guó)是以出臺(tái)相關(guān)法律條文的形式來(lái)規(guī)范這種職場(chǎng)行為的，并為此施行的“責(zé)任倒置”的舉證原則，在人身方面，著力于對(duì)家庭暴力的規(guī)范處理問題，許多國(guó)家都設(shè)置了專門審理家庭暴力的法庭，設(shè)立民事保護(hù)令制度和庇護(hù)所制度以保證婦女的權(quán)益[1]。

二、我國(guó)現(xiàn)代法律制度的相關(guān)內(nèi)容

（一）對(duì)婦女的權(quán)益保護(hù)問題。新中國(guó)成立后，中國(guó)婦女獲得了前所未有的解放，煥發(fā)出了活力與動(dòng)力，與新中國(guó)同齡于1949年成立的中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)，簡(jiǎn)稱“中國(guó)婦聯(lián)”，在其章程中開篇明義地說(shuō)明是黨和政府聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶，是國(guó)家政權(quán)的重要社會(huì)支柱。擔(dān)負(fù)有組織引導(dǎo)、代表中國(guó)婦女參予社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，和維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益的重要職責(zé)。同時(shí)在國(guó)際社會(huì)中積極地履行大國(guó)義務(wù)，為全世界婦女兒童爭(zhēng)取更多的權(quán)益。有以下的一些數(shù)據(jù)顯示：2018年婦女住院分娩率達(dá)到99.9%，孕產(chǎn)婦死亡率18.3/10萬(wàn)。中國(guó)孕產(chǎn)婦保健覆蓋率比之以前均有不同程度的提高，根據(jù)世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)：中國(guó)排名第53位，婦女平均預(yù)期壽命為77.6歲，高于男性3歲?？傮w上中國(guó)婦女的健康狀況大大優(yōu)于以前，政治權(quán)利方面：1954年的第一屆全國(guó)人大，女代表只有12%[2]，第十三屆全國(guó)人大2980名代表中，女代表742名，占代表總數(shù)的24.9%，在十三屆全國(guó)人大組成中有多個(gè)選舉單位女代表比例有呈現(xiàn)出普遍上升的趨勢(shì)。但距離聯(lián)合國(guó)確定的女性在權(quán)力機(jī)構(gòu)中占比30%的目標(biāo)，仍有差距。2019年中國(guó)女性就業(yè)率為49.08%，在亞洲國(guó)家中是居于首位，遠(yuǎn)高于日本、韓國(guó)等等發(fā)達(dá)國(guó)家。并明確規(guī)定女性享有與男性同等受教育的權(quán)利，2018年我國(guó)學(xué)前教育女童所占比重為46.7%，九年義務(wù)教育階段在校生中女生所占比重為46.5%，普通高中在校生中的女生比重為50.8%。（二）婚姻家庭等制度的相關(guān)規(guī)定與實(shí)踐。隨著2011年10月中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的建成，中國(guó)已經(jīng)形成一系列維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益的中國(guó)特色法律制度，1992年《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》頒布實(shí)施，并在時(shí)展，社會(huì)進(jìn)步的情況下及時(shí)地在2005年對(duì)該法進(jìn)行修改，為更好體現(xiàn)法律的作用，保護(hù)婦女的諸多權(quán)益，國(guó)家相應(yīng)修改系列法律規(guī)章多達(dá)幾十件，2020年5月頒布的《民法典》，從物權(quán)、人格、婚姻家庭各方面全面規(guī)范，充分體現(xiàn)時(shí)代的特征。聯(lián)合國(guó)將每年的11月25日定為是“國(guó)際消除對(duì)婦女暴力日”，為保護(hù)婦女權(quán)益提供助力，中國(guó)方面也是加大對(duì)相關(guān)違法犯罪的處罰力度，數(shù)據(jù)顯示：2014年法院依法嚴(yán)懲侵害婦女、未成年人權(quán)益犯罪。各級(jí)法院審結(jié)拐賣婦女兒童、性侵未成年人犯罪案件1048件，2019年懲治針對(duì)婦女兒童的暴力、虐待、拐賣、性侵害等犯罪，審結(jié)相關(guān)案件2.7萬(wàn)件。