意境是中國傳統(tǒng)文論的重要概念，是中國古代各種藝術(shù)創(chuàng)造的最高追求。所以，意境向來是研究中國傳統(tǒng)文藝的學(xué)者們關(guān)注的焦點。王國維先生在《人間詞話》中對意境進行了全面的探討，宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中深入細(xì)致地分析了意境的內(nèi)涵。但他一并未真正探尋意境起源的問題，這成為后來學(xué)者們經(jīng)常思考的課題。如有的學(xué)者從“意”、“境”這兩個字人手，從先秦古典文獻(xiàn)如《老子》、《莊子》等著作中梳理這個概念發(fā)展變化的軌跡；有的學(xué)者把“意境”同佛教相聯(lián)系，認(rèn)為許多佛教經(jīng)書中談到“境界”，而佛教逐漸中國化，從而影響了中國藝術(shù)的意境創(chuàng)造。這些研究都豐富深化了人們對意境的認(rèn)識，但似乎還未充分地說明意境的產(chǎn)生。理論是對現(xiàn)象的反思，先有中國人所特有的生活體驗，才有藝術(shù)創(chuàng)造，才能有思想家的理論總結(jié)，進行開拓深化和精煉提高。所以，應(yīng)該說是先有了意境的初步形態(tài)，然后在老莊思想的啟發(fā)指導(dǎo)下，意境創(chuàng)造才進一步發(fā)展。關(guān)于意境源于佛教思想中的“境界”說、禪宗的物我合一論，這種說法也值得商榷。因為，佛教是外來的思想，而意境可以說是中國早已有之的精神創(chuàng)造，在佛教進入中國以前，我們就有自己的宇宙觀、生命觀，就有許多有意境特征的藝術(shù)創(chuàng)造了。而佛教進入中國的過程也是一個不斷被改造的過程，正是在這個改造的過程中，逐漸形成了中國化的佛教一一禪宗。意境的根源是在佛教傳人之前，更在禪宗形成之前。但正如老莊思想的出現(xiàn)一樣，佛教和禪宗也進一步拓展深化了意境創(chuàng)造。而且，理論畢竟不是意境本身。所以，要探討意境的起源，我們不應(yīng)從老莊、佛教或禪宗入手，而要從意境本身，從藝術(shù)創(chuàng)造本身人手。

那么，意境在哪里呢?我們很容易想到渾然天成的唐詩、纏綿深婉的宋詞，想到歷史悠久、成就輝煌的山水畫。山水畫在當(dāng)代仍是中國繪畫藝術(shù)的重要組成部分，仍然顯示著富于創(chuàng)造性的生命活力。這些充滿意境的藝術(shù)創(chuàng)造成為我們中國人的精神家園，讓我們安身立命，自由徜徉，澡雪精神，充滿生機。它們從何而來呢?我們會想到更早的樂府民歌，想到《詩經(jīng)》中的篇章。確實，這些作品有一脈相承的審美旨趣，有共同的精神追求，有共同的藝術(shù)表現(xiàn)方式。只不過唐詩宋詞是非常成熟的形態(tài)，豐滿強健，儀態(tài)萬千，韻味悠遠(yuǎn)，而《詩經(jīng)》則像稚嫩的兒童，單純質(zhì)樸，天真無邪，親切可愛。我們要探討意境的起源，就要從中國最早的文明、最早的藝術(shù)創(chuàng)造開始，從甲骨文的出現(xiàn)、《詩經(jīng)》的歌唱、《周易》的智慧中去尋找，即從中國古代文明的特性中去尋找。與西方文明相比較，可以看出，西方的古希臘文明是海洋文明，古代中國的文明則是完全不同的農(nóng)耕文明。我們認(rèn)為，正是在中國上古的農(nóng)耕文明中誕生了中國藝術(shù)的意境創(chuàng)造。農(nóng)耕文明決定了中國人對生命的理解，決定了中國人理解的人與周圍環(huán)境的關(guān)系，人與宇宙天地的關(guān)系，從而也決定了中國藝術(shù)的意境追求。文藝是精神的花朵，它必生長于一定的氣候土壤之中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意境就誕生于中國獨特的農(nóng)耕文明中。漫長的中國古代社會一直是農(nóng)耕文明，從而一直精心營造著藝術(shù)意境，才出現(xiàn)唐詩宋詞等的成熟樣態(tài)。我們先從中國古代文明的起源進行考察。文字的出現(xiàn)是文明的標(biāo)志，中國最早的文字是產(chǎn)生于商代的甲骨文，甲骨文中就已經(jīng)有“藝”、“美”等字。從有關(guān)于藝術(shù)、美的甲骨文中，我們可以找到與意境有關(guān)的一些信息，而這正好與中國的農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式是相聯(lián)系的。我們知道，藝術(shù)源于生活，只不過后來與實際的日常生活有了距離，有了更多的精神內(nèi)涵，集中表現(xiàn)人們的思想情感，成為超越生活的藝術(shù)。人們思想情感的根源或焦點是什么呢?是生存。特別是在生產(chǎn)力非常低下的上古時期，人們更直接面對死亡的威脅。即使是在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的當(dāng)代，人的生存依然是各種精神活動的基礎(chǔ)和源泉，人類的種種努力和創(chuàng)造都是為了達(dá)到更好的生存狀態(tài)，為了“美好的明天”。如何保證生存，如何從自然中獲得食物而生活下去呢?或漁獵，或農(nóng)耕，或游牧等，特定的生存方式保證了人類生命的生存繁衍，也最多的凝聚著人們的思想情感。因此，在特定的生存方式中的生存狀態(tài)、心理狀態(tài)決定著人的精神世界。對于中國人的精神創(chuàng)造來說，上古的農(nóng)業(yè)文明決定人們的生存狀態(tài)，決定人們觀照世界的方式，決定人們思想情感的內(nèi)容和特點，也決定了中國傳統(tǒng)意境的產(chǎn)生和發(fā)展。

從“藝”字的起源上，我們可以發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)意境的端倪。甲骨文中的“藝”字————是一個象形字，左右結(jié)構(gòu)，左邊像一株禾苗，右邊像一個人跪在禾苗旁邊，伸出雙手?！八嚒钡谋疽馐且粋€人正在種植莊稼、呵護禾苗。這可以說是農(nóng)耕文明的典型表現(xiàn)。農(nóng)耕文明最基本最普遍的景象就是人們在天底下，在大地上種植莊稼，精心呵護禾苗成長、結(jié)實。人們付出辛苦的勞動，滿懷著期盼、希望和理想。人們收獲果實，獲得生命生存和發(fā)展的保障，獲得成功的喜悅，撫今追昔，深深感嘆，也獲得精神的發(fā)展，在他們現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上營建精神的家園。精神的家園即是現(xiàn)實家園的反映，精神的追求也是他們現(xiàn)實思想情感的體現(xiàn)。意境就產(chǎn)生在這種農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上。意境是一種生命哲學(xué)的體現(xiàn)。從“藝”字的起源上我們可以看到，農(nóng)耕文明就是呵護生命的生存方式。禾苗是鮮活的生命，從萌芽、成長到結(jié)實，是生命的過程；而收獲后的果實是食物，同時也是生命的形式，是來年要再播撒的種子、破土而出的嫩芽，是生生不息的生命循環(huán)。農(nóng)耕生活中，侍弄、呵護禾苗的過程就是面對生命、培育生命的過程，要努力使禾苗茁壯成長，仔細(xì)觀察禾苗的生長發(fā)育，像愛護自己一樣愛護禾苗。因為自己的生存全系于此，有收獲就有糧食，就能生存下去。禾苗長得不好，收獲少或竟沒有收獲，就意味著自己的艱難困苦、饑饉甚至死亡。所以，愛護禾苗就是愛護自己、愛護自己的生活。自己的幸或不幸，喜悅和悲傷，快樂和痛苦，都和自己面前的、自己手下的禾苗密切聯(lián)系在一起。在這種情況下，人的思想情感，人的一舉一動，都和禾苗，和生命聯(lián)系在一起，人把全部身心都傾注在面前的禾苗上。在人類發(fā)展史上，從采集野果、四處漁獵的游蕩不定的生存狀態(tài)到比較穩(wěn)定的農(nóng)耕文明，是歷史的一大進步。這個變化對于中國人來說意義重大，因為古代中國是典型的農(nóng)耕文明的神會。在這個過程中，培育禾苗、呵護生命成為人們主要的活動，成為人們生活的中心，成為人們思想情感的中心，也成為以農(nóng)耕文明為生存方式的文化創(chuàng)造的中心，成為審美和藝術(shù)創(chuàng)造的中心。有了這樣的關(guān)注生命的心靈和眼光，人們便在一切事物上都看到生命的影子，看到莊稼，也看到自己。一切都充滿生命的氣息、節(jié)奏和韻律，或如春天的清新可愛，或如夏天的旺盛蓬勃，或如秋天的豐滿成熟，而冬天則是休養(yǎng)生息，寂靜無聲的大地正孕育著又一場生命的奇跡。古希臘文明是西方文明的源頭。在古希臘語中，“藝術(shù)”也是指人的活動，指技藝、技術(shù)。但古希臘人的生活中最重要的并不是農(nóng)業(yè)，他們那里“尤其土地貧瘠，海岸全是巖石，養(yǎng)不活居民?！薄吧倘?、旅客、海盜、掮客、冒險家：他們出身就是這樣的角色，在整個歷史L也是這樣?！痹凇逗神R史詩》中，古希臘人的技藝表現(xiàn)在制造盾牌、投槍、利劍的活動上，表現(xiàn)在戰(zhàn)斗、競技的過程中。古希臘人在從事最早的“藝術(shù)”活動時，面對的不是正在成長的禾苗，而是各種航海或戰(zhàn)斗的器具，是要戰(zhàn)勝的敵人、對手。他們所養(yǎng)成的心靈和眼光自然和古代中國人不同，不會創(chuàng)造出“意境”這種精神世界來。人們的現(xiàn)實生活必然反映在其創(chuàng)造的藝術(shù)中，所以我們在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中看到許多描繪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩篇，如《七月》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等?！多嫖分杏小班嫖赏?，既昭假爾。率時農(nóng)夫播厥百谷?！贝笠馐侵艹赏跽偌斯倮袈暑I(lǐng)農(nóng)夫去耕種田地。而在甲骨文中也已經(jīng)記載了這種“王”率領(lǐng)人們?nèi)シN地的事情。

這充分表明農(nóng)業(yè)的重要性。耕種與收獲是社會的重大事件，是人們生活、社會存在的基礎(chǔ)。《豐年》中說收成很好，“為酒為醴，悉畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆?！鞭r(nóng)業(yè)豐收了，為人們聚會宴享、祭祀祖先、供奉神靈提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也承載著他們的思想情感和精神追求。即農(nóng)業(yè)孕育著他們的理想，寄托著他們的希望。《載芟》在《周頌》里是最長的一首詩，內(nèi)容豐富，從耕作說到播種，說到禾苗茁壯，說到收成良好，以及祭祀祖宗，可以說是農(nóng)業(yè)活動的一次巡禮。《甫田》中說到風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們歡慶娛樂，還說到國王也帶著王妃和王子一起來與民同樂。在中國漫長的古代社會中，一直到清代，皇帝還要象征性地耕種土地，以求五谷豐登，國泰民安。直到當(dāng)代中國，農(nóng)業(yè)依然是國計民生的基礎(chǔ)。因此，《詩經(jīng)》中“彼黍離離，彼稷之茁。行邁靡靡，中心搖搖”的篇章感動著世代的中國人，而“黍離”也成為深深地表達(dá)故國之思的代名詞?！八嚒弊衷诩坠俏闹谐霈F(xiàn)，在《詩經(jīng)》中多處使用，都是種植的意思。如《南山》：“藝麻之如何?衡從其畝?！薄而d羽》：“王事靡盛，不能藝稷黍。”《生民》：“藝之荏菽，荏菽旆旆?！薄冻摹罚骸白晕艉螢?我藝黍稷?！薄八嚒笔欠N植，是培育、呵護莊稼。人們種植黍、稷、荏菽、桑等植物，而哪一種植物不都是生命?不都對人有益處?由此，農(nóng)耕生活中的人們關(guān)注植物，一草一木都像地里的禾苗一樣，顯現(xiàn)著生機，影響著人們的生活。所以《詩經(jīng)》中有許多與植物有關(guān)的詩歌，如《葛覃》、《茉莒》、《桑中》、《葛蕞》、《采葛》、《蒹葭》等，不勝枚舉。與農(nóng)業(yè)生活密切相關(guān)的一些小動物也成為歌詠的主題，如《蟋蟀》、《鵲巢》、《羔羊》、《燕燕》、《鶉之奔奔》、《相鼠》、《碩鼠》、《黃鳥》、《蜉蝣》、《鴟鶚》等，也不勝枚舉。這些小動物呈現(xiàn)著自然的生機，流露這農(nóng)耕生活的氣息?！对娊?jīng)》中沒有古希臘神話、《荷馬史詩》中的猛獸、怪物等。從禾苗到五谷，到各種各樣的植物，到田野上的動物，可以看出古人開發(fā)自然、保證生存的能力在不斷擴大。同時，精神領(lǐng)域也在不斷擴大，要包含進更豐富的內(nèi)容，要探索更深遠(yuǎn)的領(lǐng)域，不斷把握更廣大的世界。而且，在這個過程中，中國古人同樣以飽含生命情感的眼光來看周圍的環(huán)境，觀照各種生命的景象，看到生命的無限豐富多樣，感受生命力在天地間的充沛流溢，體會宇宙自然中生命運動的節(jié)奏與韻律。所以，《詩經(jīng)》中有“秩秩斯干，幽幽南山”、“Ⅱ彗彼小星，三五在冬”、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“瞻彼淇奧，綠竹猗猗’、“棠棣之華，鄂不耩轔”、“鶴鳴九皋，聲聞于野”這樣的句子。

在宇宙天地之間看到諸多的生命形式，看到處處是生動活潑的景象。那呵護禾苗、與生命相親相融的習(xí)慣心理使得這諸多的景物，這天地自然，都洋溢著生命的意味，是自然界的生命，也是主體的生命，顯現(xiàn)著農(nóng)耕文明中人們的特有思想情感的色彩。而在這些句子中，我們能很明顯地感受到后世的唐詩宋詞所特有的中國文學(xué)的韻味。禾苗的成長需要人們的種植、除草、澆灌，需要人們身心的投入?？墒浅砷L與收獲還不只是決定于孕育生命的土地、禾苗成長的生命力以及農(nóng)夫的辛勤勞動，還決定于陽光雨露，以及陰陽交替，風(fēng)起云涌，寒來暑往的氣象變化。農(nóng)夫要精心培育禾苗，也要四處張望，觀察物候的變化，體會其中的生命意味。至今中國人過春節(jié)貼對聯(lián)時還念念不忘“風(fēng)調(diào)雨順”，這樣才能“五谷豐登”、“國泰民安”。有時收成就決定于自然氣候的變化，特別是雨水，至關(guān)重要。在中國遠(yuǎn)古傳說中有不少與天文氣象特別是雨水有關(guān)的例子。后羿射日是因為天空中有十個太陽，大地干旱，草木不生。大禹治水則因為河水泛濫成災(zāi)，淹沒大地、莊稼，民不聊生。一些先秦典籍中記載了商湯求雨的故事。商湯得天下后連年大旱，湯要焚燒自己獻(xiàn)祭神靈，以求降雨。在甲骨文中也有許多卜雨的記載，如在郭沫若《卜辭通篡》中收有一條卜辭：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?”3表現(xiàn)了人們迫切盼望春雨降臨的心情，把內(nèi)心焦急，嚴(yán)肅虔誠，而又小心謹(jǐn)慎地向神靈問訊的心理活動形象地呈現(xiàn)了出來。我們仿佛看見卜者跪在地上，四處張望期盼、察看宇宙天地的消息的神態(tài)。在甲骨文中也出現(xiàn)了“美”字。東漢許慎在《說文解字》中將其解釋為“羊大為美”，把美與人類生存的物質(zhì)性需要聯(lián)系起來。當(dāng)代則有人把“美”字與原始巫術(shù)聯(lián)系起來，認(rèn)為“美”是舞蹈娛神的巫師的形象。這種說法更強調(diào)了審美中人類精神活動的特性。而從甲骨文以及先秦典籍的記載看，許多巫術(shù)是與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的求雨活動。在神秘的歌舞儀式中，天人溝通，巫師向上天表達(dá)強烈的思想情感，祈求天降甘露，滋潤生命。巫師和參與這種活動的人把自己的生存寄托在這個活動中，歌舞的巫師就是最激動人心的形象，也是最美的。我們知道，所謂的美，就是要振作人的精神，把人們從無聊、昏沉、混亂的狀態(tài)中解脫出來，進入一種活潑、振奮、激動的精神狀態(tài)。農(nóng)耕文明的生活方式，讓中國人的藝術(shù)充滿生命的氣韻，讓中國人的美流溢著生命的光彩。從這里我們也就可以知道中國人建構(gòu)世界的方式：立足大地，環(huán)顧四周，觀察自然，感受生命，體驗自我。這在《詩經(jīng)》中也有明顯的表現(xiàn)。如《殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽……在南山之側(cè)……在南山之下……”，《風(fēng)雨》：“風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠……風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈……風(fēng)雨如晦，雞鳴不已……”，《蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜……白露未唏……白露未已……”。而“所謂伊人”則“在水一方”、“在水之湄”、“在水之渙”?！镀咴隆穾缀醢岩荒曛懈鱾€月的氣候變化、草木枯榮，人的生活節(jié)律都一一道來，喜怒哀樂，酸甜苦辣盡在其中?！缎⊙拧贰恫赊薄分杏小拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏”的句子，被稱為最動人，最有意境的千古佳句。或許就因為描繪了最能表現(xiàn)生命之美的楊柳，最關(guān)系生命的雨雪，更蘊含出征的戰(zhàn)士對故土、家鄉(xiāng)、親人，對安居樂業(yè)的生活的思念和向往?！对娊?jīng)》還有其他詩篇描寫出征服役，如《東山》、《出車》、《六月》、《小明》等，其中都強烈表達(dá)了厭棄戰(zhàn)爭，思念家園、親人的感情。相比之下，《荷馬史詩》中的戰(zhàn)士則主動出擊，向往戰(zhàn)斗，渴望勝利，然后掠奪財富回到家鄉(xiāng)。出海、征戰(zhàn)是海洋文明中的人們的主要生存方式?！逗神R史詩》不留意山水草木，所歌頌的是英雄人物的勇敢、力量、智慧，以及戰(zhàn)斗所需的鎧甲、盾牌和投槍。

農(nóng)耕文明形成了中國人獨特的思想情感，獨特的觀照世界的方式以及審美創(chuàng)造的方式，創(chuàng)造出中國人自己的精神家園。這成為中國傳統(tǒng)審美創(chuàng)造的源頭。以后，世代中國人正是在這個悠久深厚的文化基礎(chǔ)上，采用這種建構(gòu)精神世界的方式繼續(xù)創(chuàng)造。在春秋時期的偉大思想家、教育家孔子那里，我們就能直接看到這種建構(gòu)方式。如孑L子非常重視《詩經(jīng)》，親自整理，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”(《論語•子罕》)，用作教材來教育學(xué)生，認(rèn)為“不學(xué)《詩》，無以言。”(《論語•季氏》)自覺繼承《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)?？鬃有蕾p山水草木：“智者樂水，仁者來山?！?《論語•雍也》)“歲寒然后知松柏之后凋也?！?《論語•子罕》)“子在川上日：‘逝者如斯夫!不舍晝夜’?！?《論語•子罕》)孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語•陽貨》)宇宙天地間充滿生命的跡象，永恒運動，生生不息?？鬃臃浅Ｙ澩睦硐耄骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?《論語•先進》)人與自然天地和諧親切，心情也像春風(fēng)一樣溫暖和煦，喜悅歡暢，充滿生機活力，充滿綿綿不絕的情思，四處流溢，充塞于天地之間。而在《周易》中，我們則會看到中國古人對自己的這種生存方式、審美方式的“總結(jié)”：“昔者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”(《周易-系辭下》)《周易》中的卦象是景物，也構(gòu)成宇宙天地的廣大世界。八卦分別代表自然界的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤等八種自然界的基本事物，八卦相疊成六十四卦象征宇宙自然的變化?！笆ト肆⑾笠员M意”，(《周易•系辭上》)根據(jù)卦象考察事物發(fā)展變化的趨勢，探求事物發(fā)展變化的規(guī)律?！墩撜Z》和《周易》對后世影響巨大而深遠(yuǎn)，在后世的藝術(shù)中我們經(jīng)常能找到這樣觀照自然、表達(dá)自己、探討生命意義的例子。如山水詩、山水畫是這種建構(gòu)方式的直接體現(xiàn)，詩人或畫家描繪山水，表達(dá)思想情感。在著名的《蘭亭序》中，王羲之寫到：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目暢懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！倍鸥Φ摹督^句》亦是千古傳頌的詩歌：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，生動形象地展現(xiàn)了春天生機勃勃景象，同時又含義深遠(yuǎn)。我們仿佛看到詩人坐在屋里，抬眼欣賞外面清新明麗的景致，無限愉悅欣喜，精神活躍振奮。又遙望遠(yuǎn)方，看到千秋雪，那似乎是亙古永恒的象征；看到萬里船，那似乎是在召喚詩人走向廣闊世界，成就人生的偉業(yè)。

［摘要］伴隨著“文化自信”的提出，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下社會文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。作為具有中國歷史文化色彩的農(nóng)耕文化，其傳承和保護必須從原有的學(xué)者式研究中走出來，在通識教育的視域下走進大學(xué)本科教學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生對農(nóng)耕文化研究的興趣，從而達(dá)到對該文化的自覺傳承與保護。

［關(guān)鍵詞］通識教育；農(nóng)耕文化；傳承保護

作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化經(jīng)歷了幾千年的積淀和發(fā)展，影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化。毫無疑問，農(nóng)耕文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是構(gòu)建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源。但是，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和工業(yè)文明的興起，農(nóng)耕文化的一些表現(xiàn)形態(tài)常常被貼上“落后”“愚昧”的標(biāo)簽，同時由于市場經(jīng)濟中對利益的重視，很多優(yōu)秀的農(nóng)耕文化形式面臨著后繼無人，逐漸走向衰亡的尷尬局面。在通識教育的大背景下，作為文化傳播和研究的重要載體和組織機構(gòu)的高等院校，尤其是農(nóng)林院校，必須改變原有的農(nóng)耕文化傳承研究的學(xué)者模式，將研究成果轉(zhuǎn)化為廣大青年學(xué)子可以認(rèn)知和學(xué)習(xí)的人文素養(yǎng)知識，培養(yǎng)大學(xué)生保護和傳承農(nóng)耕文化的意識。

1農(nóng)耕文化的界定及研究情況

1.1農(nóng)耕文化具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因

隨著農(nóng)業(yè)文明社會的形成，農(nóng)耕文化便植根于中國傳統(tǒng)社會的方方面面，無論是相關(guān)政權(quán)的更迭，還是中國傳統(tǒng)的道家、儒家的哲學(xué)思想，無不體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕的社會影響力和內(nèi)在的文化基因。從農(nóng)耕文化的特征研究來看，彭金山教授總結(jié)出農(nóng)耕文化的“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”哲學(xué)意蘊，這也進一步體現(xiàn)出了農(nóng)耕文化在生產(chǎn)、生活、政治、道德、文化方面的精神特質(zhì)。從規(guī)定性研究來看，張永麗教授對農(nóng)耕文化的界定分為狹義和廣義兩個方面。狹義農(nóng)耕文化，則是指建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的意識形態(tài)，即小農(nóng)意識，包括價值觀念、道德意識、思維方式等。廣義的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，是生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等意識形態(tài)的總和。從農(nóng)耕文化的地域性研究看，其中的農(nóng)耕文化不僅僅局限于傳統(tǒng)的漢民族的中原農(nóng)業(yè)文明研究，還將視野放寬至青藏高原的農(nóng)牧文明、西南的梯田文化、北方的游牧文化、東北的狩獵文化、江南的圩田文化、蠶文化與茶文化等,這可以說是將農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和外延進一步豐富和充實的體現(xiàn)，同時也說明農(nóng)耕文化對社會發(fā)展的重要支撐作用?；谝陨系难芯?，筆者認(rèn)為，農(nóng)耕文化應(yīng)是一種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為重要載體的系列活動，包含了相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、道德關(guān)系、文化教育等內(nèi)容的意識形態(tài)性文化。

安徽阜陽地區(qū)是我國著名的“剪紙之鄉(xiāng)”，剪紙是當(dāng)?shù)乇容^流行的一種民間藝術(shù)，每逢年節(jié)慶典、婚喪嫁娶、嬰兒滿月、老人壽慶等活動，人們都喜歡懸掛張貼剪紙作品來烘托氣氛。阜陽民間剪紙題材豐富，形式多樣，風(fēng)格淳樸古拙而不失精巧，熱烈而不失典雅，蘊含著豐富而獨特的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。這種豐富而獨特的農(nóng)耕文化的形成主要來自三個方面：其一，阜陽地區(qū)地處淮河中游，有著悠久的農(nóng)耕歷史，考古發(fā)現(xiàn)8000多年前淮河流域先民就已開始種植稻米等作物，因此很早就形成了基于農(nóng)業(yè)的“天人合一，物我合一”的原始自然觀；其二，阜陽地區(qū)歷史上曾是儒、道、墨、法、農(nóng)本等思想?yún)R集地區(qū)，以道德倫理規(guī)范為核心的儒家思想、以陰陽五行為核心的道家思想以及管仲的農(nóng)本思想等都極大豐富了農(nóng)耕文化內(nèi)容；其三，阜陽地區(qū)歷史上是一個政權(quán)更迭頻繁，中原、吳、楚文化不斷滲透、融合的地區(qū)，長期的滲透、融合使本已底蘊深厚、內(nèi)涵豐富的農(nóng)耕文化更具兼容并蓄的特征，也正因此使得阜陽民間剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出郭沫若先生所說的“其味天真而渾厚”與“玲瓏剔透得未有”的南北風(fēng)格融合的面貌。

一、阜陽民間剪紙藝術(shù)的農(nóng)耕文化背景

（一）以天、地為本的自然觀

《黃帝四經(jīng)》曰：“人之本在地?！薄豆茏?#8226;乘馬》曰：“地者，政之本也。”固守土地、崇拜自然是阜陽乃至整個中原地區(qū)農(nóng)耕文化的核心思想，日月星辰的運行，四季的更替，植物的枯榮，土地的肥沃與貧瘠等，不僅會影響到人們的生活，也會影響到人們的思想情感。莊子說：“天地有大美而不言?！碧斓刈匀徊粌H是“本”，而且還擁有“大美”，故民間藝術(shù)自從產(chǎn)生之日起便表現(xiàn)出強烈的親土地、親自然的特性。余達(dá)忠先生認(rèn)為：“自然作為一種背景性存在影響和決定著人們的生活與思想,對于自然的崇拜是自然而然的,尤其是農(nóng)耕社會的早期,自然崇拜是一種普遍的思想觀念,社會的神話、信仰、習(xí)俗、儀式、歌謠等就在這種自然崇拜中形成和奠基下來?！眲⒗^成先生也認(rèn)為：“人對自然的高度依附性,決定了觀念領(lǐng)域?qū)ψ匀粌r值的全面肯定。正是因此,在中國古代思想中,天道自然,不管是對儒道還是墨名法,都是哲學(xué)認(rèn)知的起點,‘天人合一’則是共同的價值選擇?！蓖ㄟ^對甲骨文中“藝”、“樂”和“美”字的分析，他認(rèn)為這些能夠反映精神特征的文字均與自然、農(nóng)業(yè)有關(guān)，“后世‘藝’由農(nóng)業(yè)種植發(fā)展成為雅化的技能,即‘六藝’,進而發(fā)展成精神性的‘藝術(shù)’‘；樂’由對谷物豐收的禮贊發(fā)展為普遍性的快，進而發(fā)展為表達(dá)快樂的藝術(shù)形式‘音樂’；‘美’則由視覺的胖大和味覺上的鮮,發(fā)展成為一般性的審美。這種詞義的演進,一方面體現(xiàn)出人類從物質(zhì)向精神、從實用向?qū)徝馈目旄邢蛎栏羞M化的趨勢,另一方面也說明了農(nóng)耕文明對于中國美學(xué)和藝術(shù)的奠基性?！睆膶ν恋氐年P(guān)注到對田間勞動力的需求，生殖繁衍便成了農(nóng)耕文化中一個重要的命題，有趣的是，原本是人類生殖繁衍的問題在中國的文化傳統(tǒng)中卻與創(chuàng)造天地萬物的陰陽觀念緊緊縛在一起。天地、日月、晝夜、男女等等，在陰陽家看來世間萬物皆歸陰陽，即所謂“陰陽和而萬物得”。陰陽觀念關(guān)于事物發(fā)生、發(fā)展及相互關(guān)系的解釋對古代農(nóng)耕社會人們認(rèn)識自然、安排農(nóng)事具有重要意義，它深刻影響到民間習(xí)俗、信仰、文化、藝術(shù)的形成發(fā)展。尤其是“抓髻娃娃”、“生命樹”、“葫蘆娃娃”、“蛇盤兔”等這類關(guān)于生命主題的剪紙，刻意使用了許多象征陰陽兩性的圖像符號來表達(dá)陰陽相合孕育萬物的觀念，所以作品內(nèi)容的釋義性往往超過了審美性。對于農(nóng)民來說，通過直觀欣賞剪紙圖像理解一種文化觀念遠(yuǎn)比閱讀文字來得容易，從這一方面講，阜陽民間剪紙藝術(shù)也反過來促進了陰陽觀念在民間的傳播。

（二）忠義、孝悌，安土重遷的儒、道思想

阜陽地區(qū)民風(fēng)樸厚，安土重遷，生活追求平淡、節(jié)儉、安穩(wěn)。顯然，這是與老子所倡導(dǎo)的“使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”（5）的理想社會分不開的。封閉的社會生活造就了本分、知足、勤儉、樸實的農(nóng)民性格，影響到民間剪紙藝術(shù)上則呈現(xiàn)出樸素、內(nèi)斂、穩(wěn)定、簡約的風(fēng)格。儒家所倡導(dǎo)的建立在家庭血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的道德倫理觀念是阜陽地區(qū)農(nóng)耕文化的又一核心要素。受其影響，阜陽民間剪紙藝術(shù)在以視覺形式播布審美文化的同時，還承擔(dān)著宣傳道德倫理規(guī)范的任務(wù)。唐家路先生在詳細(xì)分析了傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范對民間藝術(shù)的題材選擇、創(chuàng)作觀念、藝術(shù)樣式等方面產(chǎn)生的影響后，認(rèn)為：“是民眾普遍的道德倫理及情感要求,創(chuàng)造、選擇了這些形象化的題材和內(nèi)容,使其成為道德教化的工具和倫理情感的符號。與此相應(yīng),民間藝術(shù)健康、質(zhì)樸、圓滿、完美的藝術(shù)風(fēng)格也常常遵循和追求美與善的統(tǒng)一,體現(xiàn)了民眾廣泛深沉的情感觀念和道德倫理要求?！保?）

1中國古典園林的藝術(shù)風(fēng)格與農(nóng)耕文化的吻合

1.1農(nóng)耕環(huán)境觀與園林自然觀吻合

在農(nóng)耕文化的農(nóng)事活動中，對自然條件有極大的依賴性，自然條件直接影響了人們的生存與發(fā)展。農(nóng)事活動對自然環(huán)境的依賴決定了人們對周圍的自然環(huán)境特別敏感，這在潛意識中使得人們開始關(guān)注人事活動應(yīng)該注意與自然節(jié)奏相互合拍，逐漸形成“天人合一”的生態(tài)思想觀念，這種生存本質(zhì)將人與自然相互聯(lián)系，人只是作為自然中微小的一個部分，人應(yīng)該效法自然與自然和諧相處，并形成了與自然和諧相處的自然觀，指導(dǎo)人們行為。在園林藝術(shù)的建造中，盡量選用自然之物，如：木材、山水、植物、動物等，以求能夠真實原本的再現(xiàn)自然。將對大自然的概況和升華的園林藝術(shù)熔鑄與園林藝術(shù)中，園林藝術(shù)中常常會有小溪、河流，在假山中有樓閣的映襯，從而創(chuàng)作出小橋流水、一片祥和的自然風(fēng)光，使得園林從整體到布局都包含著較為濃郁的詩情畫意，達(dá)到自然山水與精神藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。在自認(rèn)和諧的融合中真實反映出了中國園林的藝術(shù)美。除去對自然環(huán)境的依賴，中國的農(nóng)耕文明是以家庭為單位的私有生產(chǎn)，這一自給自足的經(jīng)濟模式使得中國傳統(tǒng)園林包括私家園林都屬于基本上的都是庭院的模式。這使得文人、士大夫在自己的園林中孤芳自賞、自我陶醉。古代庭院的私有性也在一定的程度上影響了園林在選址、布局方面的自由性，基于園林建造的美觀，園林選址通常依山傍水，在極小的尺度內(nèi)酣暢淋漓的再現(xiàn)自然美，它突破了狹隘的有限空間，令人產(chǎn)生廣袤的自然意境。

1.2農(nóng)耕生活觀與園林田園風(fēng)格吻合

古代園林的設(shè)計和使用的主要人群是文人、士大夫，這一群體一般都具有較高的文化修養(yǎng)及崇尚自然的生活情緒。因仕途道路的不順暢，生活面臨的煩惱與失望，讓他們逐漸將感情寄托在園林的“清凈”世界，巧妙地將精耕細(xì)作所表現(xiàn)的“田園風(fēng)光”廣泛滲透于園林景觀的創(chuàng)造中，甚至延伸為造園風(fēng)格中的主要意象和審美情趣。農(nóng)耕閑情逸趣的生活觀念形成了中國獨有的園林田園風(fēng)格，提倡這種風(fēng)格的大部分是在宦海沉浮的官場中得不到精神滿足的文人與士大夫，他們想要忘卻官場生活的爾虞我詐，將生活寄情于園林藝術(shù)中。農(nóng)事是天下之根本，古代歷代帝王都提倡耕戰(zhàn)，下詔勸農(nóng)，鼓舞天下農(nóng)夫勤于耕種，對于皇家園林不可避免的會出現(xiàn)勸耕重農(nóng)的環(huán)境設(shè)計，如頤和園如意莊主體建筑樂農(nóng)軒，崇尚農(nóng)事；圓明園設(shè)有“北遠(yuǎn)山村”、“多稼如云”，都是以農(nóng)村為題材的造景。承德山莊的東南部，地肥土厚，清初曾開辟為農(nóng)田，瓜圃、桑麻千頃，果實累累。這一中國古代傳統(tǒng)的戀農(nóng)情節(jié)都對園林農(nóng)作產(chǎn)生重要的影響。

1.3園林表現(xiàn)手法與農(nóng)耕的農(nóng)事思維相吻合

文化是一個國家和民族的血脈，也是人民的精神家園。它是社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。思想文化是奠定政治經(jīng)濟的基礎(chǔ),政治的文明需要文化基礎(chǔ),經(jīng)濟的興盛需要文化內(nèi)涵。而思想文化的興盛,會促進經(jīng)濟的繁榮和政治的發(fā)展。任何政治和經(jīng)濟發(fā)展中遇到的問題都可以在文化中找到原因。中國14億人口中，其中8億多是農(nóng)民，而對農(nóng)民接觸最密切的就是土地。所以對中國人來說，最深的情感莫過于濃濃的鄉(xiāng)土情懷，中華兒女無論走到哪里，都不會忘記自己家鄉(xiāng)的山水，這造就了五千年中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，并影響至今。農(nóng)耕文化孕育了中華民族家國至上、善良淳樸、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等優(yōu)良傳統(tǒng)和核心價值理念，但土地的固定不流通、建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的耕作方式和受靠山吃山，靠水吃水封閉性的生產(chǎn)生活等影響，衍生出了小富既貴、自給自足、封閉排外、默守陳規(guī)、宗派親族等小農(nóng)意識。尤其是以山地丘陵為主的內(nèi)陸，交通不便，歷史上沒有做過政治經(jīng)濟中心和城市文化發(fā)源地導(dǎo)致發(fā)展緩慢的縣級市，除了受地理環(huán)境、自然資源、投資要素的制約外，還有一個重要的原因，就是小農(nóng)意識的影響。

人員結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致這一情況長期存在的客觀原因。我們不難發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展緩慢的縣級市，絕大多數(shù)的基礎(chǔ)組成人員都與農(nóng)村從事務(wù)農(nóng)的工作有關(guān)。這里面，少數(shù)人發(fā)展成在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市邊緣從事農(nóng)業(yè)和生活資料等的經(jīng)營者；還有一部分人通過招工、創(chuàng)業(yè)、考錄等方式從農(nóng)村進入到城市工作生活；只有極少數(shù)是城市本地和外地來此工作的市民?？梢哉f，人口的組成與農(nóng)村密不可分。由于大部分人來自農(nóng)村，本身就帶著許多農(nóng)民的生活習(xí)慣，親戚朋友很多是農(nóng)民，過年過節(jié)走親訪友不可避免要回農(nóng)村，因此在血緣地緣上始終和農(nóng)村有著千絲萬縷的關(guān)系。在這樣的條件下，所謂的城鄉(xiāng)融合仍是以農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)俗的大融合為主，這使農(nóng)耕文化一直占據(jù)著主流地位，這是現(xiàn)代化城市文明的理念很難形成影響力的重要原因。悠久的歷史文化和大工業(yè)生產(chǎn)都有推動農(nóng)民市民化，消除小農(nóng)意識的功能，但真正具備條件的縣級市少之又少。各地在歷史上或多或少出現(xiàn)過很多家財雄厚的家族，但大多數(shù)是以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的地主模式，既不是有政治影響力的王公貴族，也不是門生故吏的文壇領(lǐng)袖，政治文化輻射力不足，自然無法發(fā)展成為交通和貿(mào)易的中心城市。而這些古代文化年代久遠(yuǎn)，并不全是先進性的文化，所以難以真正與現(xiàn)代人的思想生活創(chuàng)新融合，對今天生產(chǎn)生活的促進作用發(fā)揮不足。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑。在上個世紀(jì)70、80年代，縣級國有工業(yè)的發(fā)展曾有過輝煌時期，但因為改革開放私有化改革、經(jīng)營不善等原因，許多企業(yè)倒閉轉(zhuǎn)型或者遷移到發(fā)展條件更好的地區(qū)，這中斷了很多城市大工業(yè)生產(chǎn)的道路。倘若再沒有豐富的自然資源作為大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)，就沒有工業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟基礎(chǔ)和推進城市規(guī)模的發(fā)展，工業(yè)現(xiàn)代化的思維沒有得到正常的發(fā)展促進。而第二產(chǎn)業(yè)又是第三產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，這導(dǎo)致第三產(chǎn)業(yè)需要的基本人員消費需求、豐富生活資料的積累，不管從量上還是質(zhì)上都無法滿足，文化藝術(shù)、娛樂、旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模自然受限，新的文化氛圍便無法形成。

“十年樹木，百年樹人”。文化的發(fā)展需要漫長的時間積累，要改變一種思想文化不是那么容易。在新的文化氛圍無法產(chǎn)生的情況下，農(nóng)耕文化的長期影響將逐步滲透到城市的方方面面并不斷地加深。尤其是小農(nóng)意識對人的影響，這一點，從干部、企業(yè)主、普通百姓身上，都有很明顯的體現(xiàn)。首先，從干部層次來看。絕大多數(shù)本土干部來自農(nóng)村，受過去教育水平和知識渠道的限制，知識范圍狹窄，思想觀念保守，眼界不夠?qū)挘悸凡粔驈V，人員結(jié)構(gòu)老化，缺少解決新時期復(fù)雜問題的能力支持，所以即使有一腔的熱血，卻容易在挫折困難面前犯難，喪失信心。也有干部受官僚主義的影響，學(xué)而優(yōu)則仕的官本位思想，導(dǎo)致干部將自己與普通群眾相比后，自然產(chǎn)生一種高高在上的優(yōu)越感，自然就逐漸脫離了人民群眾，只為自己的個人前途奔波。當(dāng)在仕途上受挫，穩(wěn)定安逸的環(huán)境又會產(chǎn)生“采菊東籬下，悠然見南山”，天下事都與我無關(guān)的避世思想。封閉的環(huán)境下，到其他先進地區(qū)參觀了解的少，思想觀念上的新方法不夠，也導(dǎo)致工作和思維上停留在縱向比較，謀取創(chuàng)新的想法和動力自然不足。其次，從企業(yè)主的層次上看。大部分的人都是從農(nóng)村走出來，白手起家到今天這種程度，與過去吃糠咽菜、風(fēng)吹雨淋的生活比較，與其他普通老百姓的生活比較，容易產(chǎn)生一種滿足感。自然對當(dāng)下的生活感到滿意，奮斗的熱情大大減少，不求突破，只求旱澇保收的導(dǎo)致企業(yè)在面對市場革新時，已經(jīng)跟不上時代，改革創(chuàng)新的能力自然更加不足。加上身體、年齡、家庭等因素的影響，也會有心有余而力不足的感覺，所以更多的是晚年求安穩(wěn)不出問題，把希望寄托于下一代，而受官本位思想，以及創(chuàng)業(yè)艱辛的體會，更多的父母希望自己的子女從事公務(wù)員等這種穩(wěn)定的工作，這造成了企業(yè)的后繼無人。而這其中，極少數(shù)的企業(yè)主會抱有公益的想法投身于家鄉(xiāng)建設(shè)，這是受小農(nóng)意識保守自私思想的影響，也是中國商人的普遍現(xiàn)象，跟大的社會氛圍有關(guān)。最后，從百姓的層次看，大部分的老百姓是對于現(xiàn)狀感到滿足，或者說不愿去改變現(xiàn)狀。因為個人知識技能上的匱乏無法適應(yīng)社會發(fā)展的新要求，人的思維局限，眼界不夠，怕失敗怕挫折，導(dǎo)致很多人無處下手不敢下手。所以更多的人寄希望于執(zhí)政者帶來巨大的轉(zhuǎn)變。這種典型的臣民思想，是兩千年來封建思想的消極影響。在《吾國吾民》曾有過這樣的描寫，人們圍著一位剛離任的坐在轎子中的長官，跪在地上，眼里浸滿了感激的淚水。中國人常常認(rèn)為這是對一個執(zhí)政者所做工作最好的肯定，是感恩戴德的最好表現(xiàn)。但這恰恰反映了人民將希望寄托在青天老爺身上而不是自己的事實，這是民眾社會自主意識的萎縮，是主觀上對自己階級利益的放棄。以上三者之間相互影響，最終形成一個穩(wěn)定僵化的體制。主觀意識具有能動性，要破除這種小農(nóng)意識的關(guān)鍵，在于人，在于人的想法。無論是什么文化，一切的結(jié)果都是人思考的結(jié)果，提出以人民為中心的發(fā)展理念，就是要求發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，這一切都是圍繞人進行，都離不開人的關(guān)鍵作用。

只有把人從守舊的思想中解放出來，調(diào)動人的積極性，才能激發(fā)改革的活力，才能用新生的力量去開創(chuàng)新的未來。一是要解放干部思想，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。政治路線確定后，干部是關(guān)鍵。例如，2019年，山東省召開了“擔(dān)當(dāng)作為、狠抓落實”動員大會，要求干部從思想轉(zhuǎn)變上做起。更要堅持初心和使命教育，堅定理想信念，進一步的凝聚前進動力，對基本理論工作方法和新知識新理念進行補課，提高本領(lǐng)能力，拋開僵化的思維模式，摒棄抱圓補殘的工作方式，改變圓滑處事的工作態(tài)度，力戒官僚主義、形式主義，堅持實事求是的思想路線，一切從實際出發(fā)。把容錯機制落實到位，在法律政策允許的范圍內(nèi)，允許干部犯錯，讓領(lǐng)導(dǎo)干部大展手腳。發(fā)揚黨內(nèi)外民主，在不違反法律政策的前提下，鼓勵干部和社會各級群眾積極發(fā)表意見，吸納眾人智慧，由干部隊伍思想上的轉(zhuǎn)變帶動人民群眾思想上的改變。二是加大政策扶持，加強人才建設(shè)。國家要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。要打破僵化封閉的格局，必須依靠外來的力量來推動，將新的思維，新的技術(shù)引進來是十分重要的。科學(xué)技術(shù)離不開人，科技產(chǎn)業(yè)需要人、需要教育，它將帶動各行各業(yè)、方方面面。通過全力引進國內(nèi)外科研高校，加強推動政校配合、校企聯(lián)合，為城市發(fā)展提供政策支持、技術(shù)人才和人口流動。實施搶人計劃，對各類高校、各類專業(yè)研究生以上的大學(xué)畢業(yè)生推出創(chuàng)業(yè)扶持政、住房優(yōu)惠等政策，吸引人才聚集，并且對縣級房產(chǎn)過剩的情況也是一種有力的措施。三是改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。由于工業(yè)發(fā)展受多種因素的限制，需要漫長的時間物質(zhì)積累，不能再走循規(guī)蹈矩，按部就班的路子。應(yīng)該貫徹落實新時代中國特色社會主義思想，遵循新發(fā)展理念，放棄以犧牲資源環(huán)境、靠人力和自然資源這種利潤低的發(fā)展模式，應(yīng)直接轉(zhuǎn)向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。高新技術(shù)的未來是無限的，它的投資雖然大，但在潛力和生態(tài)這兩個方面，具有很強的優(yōu)勢，并且生命力旺盛。應(yīng)加強與各個高新企業(yè)的聯(lián)系，從土地、稅收等方面給予大力優(yōu)惠政策，跨越式的引進和培育高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，走一條彎道超車發(fā)展之路。四是堅持以人為本，加強企業(yè)聯(lián)合。發(fā)展要靠人，人民是最重要的力量，要從各個階層改變保守落后的小農(nóng)意識，灌輸人民創(chuàng)造，人民發(fā)展的思維，突出社會力量基層治理作用，征求群眾的意見建議，調(diào)動群眾的積極性，發(fā)動群眾建設(shè)發(fā)展城市。培養(yǎng)塑造，特別是農(nóng)民的“草根”創(chuàng)業(yè)家，為廣大群眾樹立榜樣，形成一種良好的社會風(fēng)氣，摒棄小農(nóng)意識中的等、靠、要落伍思想。充分發(fā)揮好企業(yè)商會作用，規(guī)范行業(yè)規(guī)則，由政府出面積極引導(dǎo)，提供政策解讀指導(dǎo)，組團向先進地區(qū)取經(jīng)學(xué)習(xí)，建立高效的協(xié)商制度，定期座談討論，減少化解本地企業(yè)單干造成的內(nèi)部惡性競爭，報團取暖，擴大經(jīng)營規(guī)模，對外統(tǒng)一價格，拓寬銷售渠道，對行業(yè)內(nèi)不法行為進行打擊，營造健康有序的行業(yè)風(fēng)氣。

作者:苗恒源 于洋 單位:棲霞市委黨校

本文作者：余永紅工作單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校美術(shù)系

乞巧風(fēng)俗在我國具有悠久的歷史，且流傳廣泛，這與中華民族悠久、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化有關(guān)。和目前國內(nèi)其它地區(qū)零星流傳的乞巧風(fēng)俗相比，隴南北部的乞巧風(fēng)俗規(guī)模更盛大，議程更完整，文化內(nèi)涵更豐富，也更具有乞巧文化的原生態(tài)性，這也與隴南北部地區(qū)特殊的地理位置及歷史文化相關(guān)。中華民族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，而隴南北部地區(qū)也是古代農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，從隴南北部西漢水上游一帶豐富的考古學(xué)文化遺存可知，這一帶很早就進入周秦文化融合后發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志就是“牛耕”和“女織”的發(fā)明與興起，從隴南當(dāng)?shù)啬壳傲鱾鞯摹捌蚯筛琛眱?nèi)容可知，乞巧風(fēng)俗與“牛郎織女”傳說密切相關(guān)，乞巧風(fēng)俗中敬拜的唯一神靈“巧娘娘”就是織女，而“牛郎織女”故事也正是男耕女織型農(nóng)耕文化的索引，所以乞巧文化也是農(nóng)耕文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。趙逵夫先生指出，“牛郎織女”傳說中的主人公“織女”源自秦人始祖“女修”，“牛郎”則來源于周先民中發(fā)明了牛耕的“叔均”，而天漢(銀河)、牽牛星、織女星正是當(dāng)?shù)叵让駛冄鲇^俯察，以漢水之名稱銀河系為“天漢”，以牽牛、織女命名其兩側(cè)星座的結(jié)果，［2］這也是“牛郎織女”故事的起點?？棽技夹g(shù)和牛耕技術(shù)的發(fā)明與完善對人類社會的生存具有重大意義，尤其牛耕的發(fā)明對農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活具有革命性的意義，因而產(chǎn)生了古代西漢水上游先民對叔均和女修的紀(jì)念與崇拜，隨以“牽牛”、“織女”來命名天漢兩邊的星座，上古時期以人名命名星座皆為部族始祖或杰出人物。［3］對女織和農(nóng)耕的崇拜，顯然是隨著農(nóng)耕文化的進一步發(fā)展而產(chǎn)生的，因此，叔均和女修作為“男耕女織”型農(nóng)耕文化的始祖，不僅成為上古時代西漢水上游先民們崇拜的偶像，也為以后“牛郎織女”傳說的形成奠定了文化基礎(chǔ)。由此可知，最初的天漢、牽牛星、織女星具有原始的祖先崇拜、自然崇拜的痕跡，之后隨著農(nóng)耕型封建社會的進一步發(fā)展，“男耕女織”型農(nóng)耕經(jīng)濟和文化成為中國封建社會的基本模式，也是維系社會和諧的主體文化，并且伴隨著男女社會地位的不平等現(xiàn)象，才衍生為以向往自由愛情為主題的“牛郎織女”故事傳說。乞巧顧名思義就是“乞討靈巧”，但從其發(fā)生、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀綜合考察，其中包含了具有原始宗教意義的祖先崇拜、生殖崇拜，和以農(nóng)耕文化為內(nèi)核的女織崇拜等綜合文化含義。一種民間風(fēng)俗，在其成熟之前，一定存在相應(yīng)的早期形態(tài)，乞巧風(fēng)俗的早期形態(tài)可能與秦先民對其始祖女修的崇拜有關(guān)，從女修作為秦先民母性始祖來考察，早期崇拜的內(nèi)在含義也可能包含祖先崇拜、生殖崇拜等原始文化因素。這種崇拜因素在后來的乞巧活動中依然流傳，有學(xué)者認(rèn)為，早期的乞巧活動也與生殖崇拜相關(guān)，乞巧活動中的“巧果”就是“多子”的象征。［4］隴南當(dāng)?shù)仄蚯娠L(fēng)俗中的崇拜對象稱為“巧娘娘”，而不直稱“織女”，“娘娘”是當(dāng)?shù)貙δ感陨耢`的習(xí)慣稱呼，例如“王母娘娘”、“送生娘娘”等，至于乞巧歌中的“牛郎織女”內(nèi)容以及將巧娘娘與織女融而為一的現(xiàn)象，應(yīng)是后來“牛郎織女”傳說形成并廣泛流傳以后，對乞巧風(fēng)俗的豐富和發(fā)展。所以正如“牛郎織女”故事的形成與發(fā)展一樣，乞巧風(fēng)俗也經(jīng)歷了原始祖先崇拜與“牛郎織女”神話傳說逐漸融合的過程。因此，祖先崇拜與生殖崇拜，應(yīng)是乞巧風(fēng)俗的初始階段，具有更為深遠(yuǎn)的原始宗教文化含義。隨著封建社會生產(chǎn)模式的進一步發(fā)展完善，男女社會地位與勞動分工逐漸明確，以儒家倫理文化為核心的封建統(tǒng)治對人性進行了必要的規(guī)范，向往婚姻自由隨成為整個封建社會婦女的心聲，所以，“牛郎織女”傳說的產(chǎn)生，也是男耕女織、男尊女卑型封建社會文化的必然產(chǎn)物，天漢及其兩邊的牽牛星、織女星在外在形式和意象方面，與受封建制度阻隔的男女形成一種相對應(yīng)的異質(zhì)同構(gòu)模式，進一步促成了“牛郎織女”傳說的形成與完善。同時婦女作為這一結(jié)構(gòu)中的弱勢群體，受人尊重的德行除了美貌、溫柔善良以外，還有心靈手巧、能織善繡，所以，中國古代婦女所接受的教育主要是以織繡為主要內(nèi)容的“女紅”文化，女人的聰明才智主要體現(xiàn)在織繡技巧方面，如何才能讓自己變得聰明靈巧，就是女人一生的主要追求和愿望，因此通過向母性神靈“巧娘娘”祈求，讓自己靈巧的乞巧活動便得以長期流傳。在以后的發(fā)展過程中，乞巧活動中遠(yuǎn)古時代祖先崇拜的痕跡逐漸淡化，生殖崇拜的文化因素更為隱晦，“女織”隨成為乞巧風(fēng)俗的主要文化含義。從隴南當(dāng)?shù)仄蚯晌幕膬?nèi)涵與乞巧儀式綜合考察，雖然也不排除包含生殖崇拜在內(nèi)的男女愛情因素，但“女紅”文化才是主體內(nèi)容，乞巧歌的每一唱段后面，都要唱“巧娘娘、下凡來，給我教針教線來”。中國封建社會的婦女沒有向男子直接表達(dá)愛情的文化環(huán)境，她們更多地通過精湛的織繡技藝和精美的織繡品，間接地表達(dá)對心上人深厚真摯的感情，所以乞巧風(fēng)俗中的愛情因素雖然隱晦，但確是客觀存在的。綜上所述，與“牛郎織女”傳說密切關(guān)聯(lián)的乞巧風(fēng)俗其實是伴隨男耕女織型農(nóng)耕社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著農(nóng)耕型封建社會文化的發(fā)展而發(fā)展的，也折射出乞巧文化由原始宗教文化向農(nóng)耕文化的過渡，并最終以封建農(nóng)耕文化定格的發(fā)展軌跡。中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟為主要形式的封建社會文化形成了乞巧風(fēng)俗的文化基礎(chǔ)，也構(gòu)筑了乞巧風(fēng)俗的文化生態(tài)，這種文化生態(tài)又一直維系著乞巧風(fēng)俗的世代傳承。

文化生態(tài)的形成，與一定時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是文化系統(tǒng)內(nèi)部以及自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)之間相互作用、構(gòu)筑起來的有機整體。所以中國古代歷史悠久的農(nóng)耕文明，是延續(xù)和傳承乞巧民俗文化的前提和基礎(chǔ)。中國古代社會雖然也存在城鄉(xiāng)之間的差別，但農(nóng)村和城市之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，維系其生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)都是農(nóng)耕經(jīng)濟，歷代統(tǒng)治者都把“農(nóng)桑”和“耕織”定為“本業(yè)”，推行“重農(nóng)抑商”的政策，［5］每年都要舉行隆重的祭祀、耕作儀式，男耕女織型農(nóng)耕文化也是中國古代城市文化的主體，宮廷以及上層社會婦女接受的教育與從事的勞動也主要是“女紅”文化與織繡活動，所以城市與農(nóng)村的文化在本質(zhì)上是一體的。乞巧風(fēng)俗作為中國傳統(tǒng)民俗文化，過去無論在官方還是民間都十分流行，漢魏時期的宮廷婦女就流行乞巧風(fēng)俗，但較為古樸，到唐宋時期已發(fā)展為盛極一時的節(jié)日，吳自牧《夢梁錄》卷四《七夕》云:“其日晚晡時，侵城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭安排筵會，以尚節(jié)序?！痹跂|京，富貴人家也是在自己的庭院內(nèi)搭起華麗奢靡的“乞巧樓”，“鋪陳磨喝樂、花果、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧?！泵耖g則搭“乞巧棚”，以五色彩紙裝飾，稱為“仙樓”，上刻牛郎、織女及王母等仙人像以祭拜乞巧。［6］(P642)明清以后直至近代，乞巧風(fēng)俗主要流傳于民間，但清代宮廷婦女仍有乞巧風(fēng)俗。概括起來，古代乞巧風(fēng)俗的內(nèi)容主要有穿七孔針、供巧果、丟巧針以及其它祭祀活動等，都緊緊圍繞乞巧的主題。中國是農(nóng)業(yè)大國，上世紀(jì)改革開放以前，中國社會現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展速度相對緩慢，農(nóng)業(yè)依然是經(jīng)濟的主體，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)不但是經(jīng)濟主體，而且生產(chǎn)方式與古代相比沒有本質(zhì)的變化，這種經(jīng)濟模式使得一些古樸的民俗文化長期流傳。另外城市與鄉(xiāng)村、東部沿海與西部山區(qū)之間存在經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，前者深受西方文化和現(xiàn)代科技文明的影響，后者則更多保留了一些原始古老的民俗文化。隴南作為西部貧困地區(qū)之一，現(xiàn)代化發(fā)展速度更為緩慢，工業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)業(yè)依然是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的絕對主體，直至上世紀(jì)80年代以前，隴南的廣大地區(qū)基本延續(xù)著傳統(tǒng)的耕作方式，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的文化生態(tài)仍然得以維系。所以，上世紀(jì)80年代以前的隴南乞巧風(fēng)俗依然延續(xù)了古樸的傳統(tǒng)形式，活動的時間為農(nóng)歷六月晦日晚至七月七日晚，活動的內(nèi)容包括設(shè)置神壇供奉巧娘娘紙偶像、迎巧娘娘、編唱乞巧歌、生巧芽、交神、迎水神、會餐、丟巧芽照花瓣、送巧娘娘等，表演的主要形式是姑娘們手拉手并前后擺動著唱乞巧歌，還有包含一定迷信色彩的“跳麻姐姐”(跳神)以及其它祭祀活動等，傳遞出乞巧民俗文化的原生態(tài)性。另外當(dāng)時的一些乞巧歌也傳達(dá)出一種傳統(tǒng)、淳樸的地域文化特色。改革開放以后，農(nóng)民從緊張的生產(chǎn)運動、政治運動中解脫出來，生活相對富裕，為乞巧民俗規(guī)模的擴大發(fā)展提供了前提條件。雖然乞巧民俗活動的基本內(nèi)容沒有太多變化，但隨著生活的相對富足以及物質(zhì)的相對豐富，乞巧活動的節(jié)前準(zhǔn)備比以前充分，視覺元素比以前豐富多彩，場面比以前盛大，真正成為民間少女的盛大節(jié)日。另外一些經(jīng)典的戲劇電影在農(nóng)村廣泛流傳，這些經(jīng)典戲劇電影將古老的民間傳說搬上銀幕，使這些傳統(tǒng)民間文化成為新的經(jīng)典，并深深影響了隴南民間乞巧風(fēng)俗的表演節(jié)目，例如《天仙配》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》等戲劇電影中的精彩唱段，也成為乞巧風(fēng)俗中的表演節(jié)目;服飾方面也更為講究，模仿古裝戲劇裝飾。過去乞巧中的交神活動祭祀的因素突出，村與村之間進行相互敬拜巧娘娘的活動，形式相對單純;80年代以來的交神活動，像當(dāng)?shù)孛耖g社火一樣，已發(fā)展為村與村之間的民間乞巧文藝互演。每年農(nóng)歷七月一日至七日間，隴南北部地區(qū)的農(nóng)村、街道，到處洋溢著七夕的節(jié)日氣息。90年代以后，隨著通訊媒介的發(fā)展，一些現(xiàn)代流行歌曲和舞蹈也進入乞巧活動中，體現(xiàn)出較強的時代感，但在一定程度上沖淡了乞巧風(fēng)俗的傳統(tǒng)文化意蘊。進入90年代末期以后，隨著中國社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，隴南地區(qū)的經(jīng)濟和文化也發(fā)生了較大變化，城市文化和科技文明不斷進入農(nóng)村，人們的觀念也發(fā)生了根本變化，對乞巧文化生態(tài)形成了一定程度的沖擊和影響。具體表現(xiàn)在:女孩子所接受的教育已完全脫離了“女紅”文化，以接受正規(guī)的現(xiàn)代學(xué)校教育為主，平時的主要精力都用于文化課程學(xué)習(xí)，無暇顧及具有民俗文化意味的乞巧活動;另一部分農(nóng)村女孩子則大量進入大城市打工，以改善家庭經(jīng)濟狀況為主，因此乞巧風(fēng)俗也逐漸趨于衰落。盡管如此，作為目前全國唯一流傳完整的七夕節(jié)民間風(fēng)俗，隴南的乞巧節(jié)已經(jīng)引起了國家和政府文化部門的高度重視，2006年3月，西和縣被中國民間藝術(shù)家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”，同時“西和縣乞巧節(jié)”已被確定為甘肅省及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年以來，西和縣已舉辦了三屆“乞巧民俗文化節(jié)”，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對傳播乞巧民俗和乞巧文化產(chǎn)生了積極的意義。但從保護和傳承乞巧民俗文化的角度來看，還缺乏必要的內(nèi)在因素，尤其是缺乏文化生態(tài)保護的整體意識。

乞巧文化生態(tài)的保護與構(gòu)建，應(yīng)建立整體文化生態(tài)保護觀念，不能單純地以保護乞巧民俗文化為方式。文化生態(tài)既包括民俗文化與其賴以生存的自然生態(tài)之間的關(guān)系，也包括民俗文化之間相互關(guān)聯(lián)、有機融合的整體關(guān)系。［7］農(nóng)耕文化是由眾多廣譜性文化諸要素構(gòu)成，其中不僅有組成這種文化必不可少的工具文化、畜牧文化等主要文化元素，而且有陶文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、精神文化等一系列與之相關(guān)的派生性文化，［8］是一個相互關(guān)聯(lián)的文化網(wǎng)絡(luò)，也形成了一種生生不息的文化循環(huán)鏈條，乞巧民俗文化是這個系統(tǒng)中的精神文化部分，所以在保護和傳承方面應(yīng)從宏觀的、整體的大文化觀念入手。而隴南當(dāng)?shù)氐奈幕块T對乞巧民俗文化的保護，除了每年舉辦具有商業(yè)氣息的“乞巧民俗文化節(jié)”以外，主要從傳承人的發(fā)掘與培養(yǎng)方面開展了一些工作，但效果不理想。因此，保護乞巧民俗文化，應(yīng)將有關(guān)與農(nóng)耕文化相關(guān)的文化遺產(chǎn)傳承與保護結(jié)合起來進行。例如在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)注重農(nóng)村生活條件的改善與傳統(tǒng)民居的保護，建筑與村落本身就是農(nóng)村自然生態(tài)的有機組成部分，村落布局、民居風(fēng)格中包含著深厚的農(nóng)耕民俗文化含義，以傳統(tǒng)民俗文化及其觀念構(gòu)建的民居建筑群落所形成的自然村落，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的一種和諧觀，是一種有機整體，有其科學(xué)合理的生態(tài)價值。同時，這種自然優(yōu)美的村落生態(tài)，又是生成和維系包括乞巧民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗事象的自然基礎(chǔ)?，F(xiàn)代一些地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中的新村落，片面追求整齊劃一，一律為樣式單調(diào)的鋼筋水泥平頂房，不僅喪失了建筑中的民族文化傳統(tǒng)，并且以浪費大片的良田耕地面積為代價，也給農(nóng)村的自然生態(tài)形成破壞，從而也對傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)形成巨大沖擊。此外，還應(yīng)充分挖掘其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)和文化，進行系統(tǒng)的搜集、整理、研究、宣傳，尤其應(yīng)注重傳統(tǒng)的“女紅”文化的挖掘與保護，乞巧的主題是“女紅”文化，所以與其相關(guān)的織繡技術(shù)與作品就成為保護乞巧民俗文化的重要內(nèi)容之一，其中包含的服飾文化、婚姻文化、美術(shù)文化等是乞巧民俗文化的重要組成因素。由于時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的織繡技術(shù)在農(nóng)村已衰微，不僅一些富有地域文化特色的、與人們生活息息相關(guān)的織繡作品在農(nóng)村基本消失，過去一些精美的傳統(tǒng)刺繡品，如出脫帽、裹肚子、纏腰子、枕頭頂、繡花鞋、荷包、襪底等不僅是人們生活的必須品，也是重要的民間藝術(shù)品，造型和色彩中包含著豐富的民俗文化。而且傳統(tǒng)織繡技藝面臨斷代，目前隴南地域內(nèi)只有極少數(shù)農(nóng)村中老年婦女能從事傳統(tǒng)刺繡活動，而傳統(tǒng)的織布技藝早已退出歷史舞臺，織布機、紡線車等相關(guān)的設(shè)備已經(jīng)成為地方民俗文化博物觀的展品。在目前的乞巧活動中，傳統(tǒng)“女織”文化意蘊淡薄，一些當(dāng)代流行歌舞成為表演的主體，除了節(jié)日仍然稱為“乞巧節(jié)”以外，其主題文化正在喪失。我們不是要求當(dāng)?shù)厝藗円氐竭^去純粹的農(nóng)耕時代，而是指出在文化生態(tài)保護方面要建立整體和全局意識，要將乞巧文化保護與充分認(rèn)識和挖掘當(dāng)?shù)氐钠渌耖g文化藝術(shù)有機結(jié)合起來，尤其是傳統(tǒng)的織繡文化。筆者在考察研究隴南民間美術(shù)的過程中，發(fā)現(xiàn)地方文化部門對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一些具有民俗文化博物館性質(zhì)的地方“文化大院”，在收集種類的全面性、陳列布置的科學(xué)性方面還有很大差距，整體構(gòu)思方面更缺乏文化意識，因而使其淪為地方文化部門工作政績的標(biāo)志和行政官員觀光的場所之一。隴南北部的乞巧民俗雖然是目前國內(nèi)唯一流傳完整的乞巧民俗文化，但在經(jīng)濟和文化全球化、工業(yè)文明快速發(fā)展的大環(huán)境下，其內(nèi)在的核心文化含義已逐漸流失，作為國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對其進行有效、科學(xué)的保護也刻不容緩。目前國家十分重視傳統(tǒng)民族文化保護，提出富有文化戰(zhàn)略意義的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”、“新農(nóng)村建設(shè)”等一系列重要思想，這對包括乞巧民俗文化在內(nèi)的各種豐富多彩的民間文化和藝術(shù)的有效保護，是一個良好的契機。所以，正確理解“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”、“新農(nóng)村建設(shè)”的基本精神和科學(xué)實質(zhì)，是地方各級政府和文化部門有效保護地方民族、民俗文化藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)，也是隴南乞巧民俗文化傳承與保護的關(guān)鍵所在，尤其在保護意識方面，更要建立全面的、整體的生態(tài)文化觀，才能從本質(zhì)上達(dá)到有效保護的目的。

審美文化與農(nóng)器具

審美文化（aesthetieculture）是指當(dāng)代日常生活、文化娛樂與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費化的侵襲。正是在這種情勢下，西方文人學(xué)者開始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點；美國學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點；歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個領(lǐng)域（道德、認(rèn)識、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點等。這種“文化”所追求的不僅僅是個人的完美，還包括整個人類或整個社會的完美。在中國文化史上，“審美文化”雖然沒有形成明確而獨立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時代提出的“興于詩，成于樂”的思想，可以理解為是審美文化在中國歷史上最早的表述，其中所蘊含的意義是深遠(yuǎn)而廣大的。當(dāng)人們對物質(zhì)功能性的基本需求特別滿足時，人就會本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求，這個時候?qū)徝荔w驗和藝術(shù)創(chuàng)造的要求就會自然地表現(xiàn)出來，所以文化人類學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面。……藝術(shù)的要求，原是一種基本的需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術(shù)中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動地聽那單調(diào)的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術(shù)咒語的調(diào)子，或者鑒賞新愛爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標(biāo)記。”人的審美活動絕非簡單對藝術(shù)的喜愛和欣賞，它是人根據(jù)美的規(guī)律把握世界的一門學(xué)問。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過審美活動，為人提供一種生存方式與認(rèn)知圖式。在當(dāng)代中國的文化現(xiàn)實中，大部分審美文化的象征符號，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設(shè)計、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當(dāng)代中國“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會、后工業(yè)社會的到來，市場經(jīng)濟以空前活躍的力量激活人們的功利意識以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來享樂意識。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識之中，成為中國社會最具力量的存在。江南農(nóng)器具這一以實用生活功能為主的、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的非純粹審美個體，其消失似乎對現(xiàn)在物質(zhì)而言的生活不構(gòu)成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關(guān)的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農(nóng)器具的形制、江南農(nóng)器具的審美圖式和江南農(nóng)器具的再現(xiàn)過程本身就是一個審美愉悅的過程，它超越了生態(tài)學(xué)對于自然的研究范圍，將自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會和文化的整體方法和廣闊視角。它開辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領(lǐng)域。事實上，遠(yuǎn)在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應(yīng)農(nóng)業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對江南農(nóng)器具的保護并從審美文化的角度審視我們民族古老的農(nóng)器具的時代價值，更深刻、完整地理解我們民族由來已久的生存行為和感情基礎(chǔ)，是基于當(dāng)今社會的現(xiàn)代化、文化的快餐化、欣賞的同質(zhì)化這一客觀事實。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長江三角洲地區(qū)當(dāng)今這種以城市化、國際化為目標(biāo)訴求的經(jīng)濟發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會環(huán)境與社會現(xiàn)象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農(nóng)器具，有的“農(nóng)家樂”的娛樂休閑場所也在模仿農(nóng)事活動，這可以理解為是人們對農(nóng)耕審美文化的一種自覺。然而，這一點綴的農(nóng)器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機器聲中的“文化動物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農(nóng)器具文化和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問題更加突出。維系于中國文化模式的農(nóng)器具審美文化，必定要在同其他文化構(gòu)成元素的整體關(guān)系的運動構(gòu)造體中，才能充分體現(xiàn)其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術(shù)精神、彌散力和凝聚力。農(nóng)耕社會文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農(nóng)器具同樣亦蘊含著大量古老的文化原型和生命內(nèi)涵，它一定會成為我們研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識并理解民族心理情感的重要文化參照之一。

審美圖式與農(nóng)器具

從審美本質(zhì)上來看，江南農(nóng)器具的審美文化，一般包含形而下的實物文化資源和形而上的審美意識文化資源。從實物文化資源的角度來看，主要指以實物方式保留下來的因素。具體表現(xiàn)形式有農(nóng)作物、耕作方式、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕服飾和農(nóng)用建筑等。從審美意識文化資源的角度來看，主要指以建立于農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種意識形態(tài)的文化因素，具體包括歲時節(jié)日、農(nóng)事禮儀等。而從江南農(nóng)器具審美文化資源的特點來看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面特點：多樣性：江、浙、滬一帶地處長江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農(nóng)耕具及相關(guān)器具的形制也呈現(xiàn)出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會根據(jù)各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風(fēng)”的江南，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖来ο?，形成了歷史悠久、底蘊濃厚、積淀豐富的江南農(nóng)耕文化。這些都是可開發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農(nóng)耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產(chǎn)性：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來看，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，自古就形成了江南特有的農(nóng)耕文化習(xí)俗，這一農(nóng)耕文化資源仍然具有生產(chǎn)的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來看，江南農(nóng)耕文化資源的開發(fā)，增加了旅游活動的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農(nóng)耕文化是在人與自然的長期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農(nóng)器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內(nèi)容上也具有物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素相結(jié)合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風(fēng)”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細(xì)膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農(nóng)器具制作工藝普遍比較細(xì)致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農(nóng)器具的制作工藝也成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過旅游的開發(fā)，不可避免地帶來文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對于都市旅游者的“強勢文化”，江南的農(nóng)耕文化顯得非常脆弱。當(dāng)江南農(nóng)耕文化的支撐者—農(nóng)民，在受到強勢文化的熏陶，轉(zhuǎn)化生活方式與生活環(huán)境時，江南的農(nóng)耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農(nóng)耕審美文化將呈現(xiàn)出過度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢。江南農(nóng)器具的種類繁多，作為遺產(chǎn)保護的農(nóng)器具主要指被現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代文明所取代的部分農(nóng)器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚谷用的風(fēng)車，作為動力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農(nóng)器具需要保護，民俗博物館可以對江南傳統(tǒng)農(nóng)器具進行收藏，江南農(nóng)器具在生態(tài)旅游景點如何復(fù)原和再現(xiàn)，縮微農(nóng)器具工藝品的開發(fā)、江南農(nóng)器具攝影作品以及美術(shù)作品創(chuàng)作等都是當(dāng)下審美文化的新視角。經(jīng)濟的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設(shè)，一個民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會形成自身特有的審美文化。當(dāng)前，以創(chuàng)建和諧社會為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構(gòu)建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導(dǎo)各地對文化資源的開發(fā)與保護。我們可以以江南農(nóng)耕文化的研究為依托，以農(nóng)器具的審美文化研究為載體，尋找一種農(nóng)器具之外的文化闡釋或意義，并在實踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)提供另一種選擇方式。

本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

［摘要］文化育人是“雙高”建設(shè)背景下發(fā)展中國特色、世界水平的高職教育的重要一環(huán)，對推進高職高質(zhì)量發(fā)展具有重大意義。基于此，成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院“雙高”專業(yè)群中的休閑農(nóng)業(yè)專業(yè)探索出以地方農(nóng)耕文化為引領(lǐng)的文化育人體系，把天府農(nóng)耕文化美德元素融入專業(yè)人才培養(yǎng)全過程，并創(chuàng)造性地開展了天府農(nóng)耕文化品牌教學(xué)活動，進一步夯實了人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，為專業(yè)文化育人體系構(gòu)建拓展了新思路。

［關(guān)鍵詞］雙高建設(shè)；休閑農(nóng)業(yè)；文化育人；天府文化；課程思政

2019年，國家啟動了對高職院校具有重大意義的中國特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計劃（簡稱“雙高計劃”），該計劃瞄準(zhǔn)聚焦“中國特色、世界水平”的總目標(biāo)，旨在推動高職教育的高質(zhì)量發(fā)展。目前，國家對高職院校的改革探索已進入新階段，其中值得注意的就是高職文化育人體系的構(gòu)建。成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院的休閑農(nóng)業(yè)專業(yè)作為“雙高”建設(shè)的核心專業(yè)，結(jié)合成都平原區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，開展了以天府農(nóng)耕文化美德為引領(lǐng)的文化育人體系實踐，培養(yǎng)了一批具有休閑農(nóng)業(yè)一線崗位工作能力、具備文化自信、有三農(nóng)情懷、能傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高素質(zhì)技術(shù)技能型“農(nóng)旅”人才，為探索高職文化育人體系建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。

一、休閑農(nóng)業(yè)專業(yè)文化育人體系構(gòu)建的背景

（一）“雙高”專業(yè)群建設(shè)的內(nèi)在要求

休閑農(nóng)業(yè)是橫跨第一、二、三產(chǎn)業(yè)，兼顧生產(chǎn)、生活、生態(tài)，融通工農(nóng)城鄉(xiāng)的新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手?！半p高計劃”瞄準(zhǔn)的是“中國特色、世界水平”，最重要的目標(biāo)及檢驗標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。作為休閑農(nóng)業(yè)專業(yè)群的核心專業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)專業(yè)如何實現(xiàn)有中國特色的高質(zhì)量內(nèi)涵式發(fā)展，培養(yǎng)綜合素質(zhì)優(yōu)異、全面發(fā)展的時代新人，培養(yǎng)行業(yè)企業(yè)需要的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，如何凸顯中國特色，是建設(shè)“雙高”專業(yè)群亟待解決的首要問題。指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”①，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”②。同理，一個缺乏優(yōu)秀文化引領(lǐng)的專業(yè)，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到世界水平，成為世界一流。對“雙高”專業(yè)而言，文化是支撐專業(yè)建設(shè)、促進高層次人才持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力。關(guān)于這一點，“雙一流”建設(shè)或許能帶來啟示。2015年，國務(wù)院《關(guān)于印發(fā)統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案的通知》（國發(fā)〔2015〕64號）確立了“雙一流”建設(shè)的十大任務(wù)，其中第四條強調(diào)要傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化，“認(rèn)真汲取中華傳統(tǒng)文化的思想精華，做到揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，并充分發(fā)揮其教化育人作用，推動社會主義先進文化建設(shè)”?；诖?，“雙高”建設(shè)要成為引領(lǐng)職業(yè)教育改革發(fā)展的示范樣板，就必須發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的核心職能。成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院具有繼承和發(fā)展地方優(yōu)秀文化的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，尤其是休閑農(nóng)業(yè)等以“農(nóng)”為核心的專業(yè)學(xué)科，在人才培養(yǎng)過程中應(yīng)主動融合、傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)土農(nóng)耕文化，全方位、多載體地開展文化育人工作。

提要中古時期，我國北方黃河中下游地區(qū)畜牧經(jīng)濟的比重曾有明顯上升，畜產(chǎn)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了大變化，具體表現(xiàn)為：畜牧區(qū)域曾向內(nèi)地顯著擴張，大型國營和私營畜牧業(yè)一度相當(dāng)繁榮，農(nóng)耕地區(qū)家庭飼養(yǎng)規(guī)模也有所擴大，羊取代了豬成為主要肉畜。但經(jīng)過一段上升和繁榮之后，畜牧業(yè)重新漸轉(zhuǎn)衰退。上述這些變動，與人口密度的升降和游牧民族的內(nèi)徙直接相關(guān)，是農(nóng)耕與畜牧兩種具有不同生態(tài)適應(yīng)性和能量生產(chǎn)效率的經(jīng)濟生產(chǎn)方式不斷競爭消長的結(jié)果，與所謂“胡化”和“漢化”過程互為表里。

【關(guān)鍵詞】中古時期北方地區(qū)畜牧業(yè)

農(nóng)史學(xué)家認(rèn)為，進入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代之后，中國的經(jīng)濟發(fā)展長期處于“重農(nóng)輕牧的跛行狀態(tài)”，與歐洲中世紀(jì)一直保持著農(nóng)牧并重的局面迥然不同，作物種植特別是谷物栽培占據(jù)著絕對支配地位，畜禽飼養(yǎng)業(yè)則無足輕重。因而，自戰(zhàn)國以來，中國農(nóng)業(yè)乃是一種“跛足農(nóng)業(yè)”，即作物種植與畜禽飼養(yǎng)發(fā)展極不平衡的農(nóng)業(yè)（注：參中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室編《中國農(nóng)學(xué)史》上冊，科學(xué)出版社，1984年，56、75頁。）。大體說來，這種看法是符合歷史實際的。在長城以南地區(qū)，自戰(zhàn)國秦漢以來，畜牧業(yè)的確基本處于農(nóng)耕經(jīng)濟的附屬和補充地位，并且從總體上說，其在社會經(jīng)濟中所占的比重呈下降的趨勢。不過，具體就北方黃河中下游地區(qū)而言，這種下降的趨勢是波浪式，而不是直線式的。在某些歷史階段，這一地區(qū)的畜牧經(jīng)濟比重曾經(jīng)比前一歷史時期有明顯的上升，中古時期即是如此。

關(guān)于中古黃河中下游畜牧業(yè)的問題，一些學(xué)者的論著曾有所涉及，比如關(guān)于中游地區(qū)畜牧業(yè)的分布、北魏時期的國營畜牧業(yè)、唐代的馬政等均曾有所論述（注：譚其驤《何以黃河在東漢以后會出現(xiàn)一個長期安流的局面》一文（收入其《長水集》下冊，人民出版社，1987年），為探討東漢以后黃河長期安流的原因，曾對先秦至唐代黃河中游的農(nóng)牧消長情況做了較多論述；史念?！端逄茣r期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關(guān)系》和《論唐代前期隴右道的東部地區(qū)》等文（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），對黃河中游的半農(nóng)半牧地區(qū)和牧業(yè)生產(chǎn)有所論述；朱大渭《北魏的國營畜牧業(yè)經(jīng)濟》（收入所著《六朝史論》，中華書局，1998年），對北魏國家牧場建立的動因、實況及其與北魏統(tǒng)一北方及國勢強盛的關(guān)系等問題進行了討論；馬俊民、王世平著《唐代馬政》（西北大學(xué)出版社，1995年）對唐代馬政（主要在黃河中下游地區(qū)）進行了較系統(tǒng)研究。除此之外，唐啟宇《中國農(nóng)史稿》（農(nóng)業(yè)出版社，1985年）4章2節(jié)、李劍農(nóng)《中國古代經(jīng)濟史稿》（武漢大學(xué)出版社，1990年）2卷3章1節(jié)簡述了魏晉北朝時期畜牧業(yè)向內(nèi)地擴張的史實；高敏主編《魏晉南北朝經(jīng)濟史》下冊（上海人民出版社，1996年）15章則對魏晉南北朝時期的畜牧業(yè)做了簡要概述。還有一些學(xué)者的論著對這方面的問題也略有涉及。但已有的成果多限于討論局部性具體問題或做籠統(tǒng)簡略介紹，目前尚未見有關(guān)于這一問題的系統(tǒng)綜合性論著發(fā)表。），但關(guān)于中古黃河中下游畜牧生產(chǎn)的歷史變動及其社會生態(tài)導(dǎo)因、經(jīng)濟意義與文化內(nèi)涵，尚未見有專門的討論。為彌補這一欠缺，筆者曾在《中古華北飲食文化的變遷》（注：參拙著《中古華北飲食文化的變遷》，中國社會科學(xué)出版社，2000年，104-124頁。）一書中對有關(guān)問題做了一些初步探討，本文擬在此基礎(chǔ)上做進一步申論。主要問題包括：1.中古以前黃河中下游畜牧生產(chǎn)的基本面貌與發(fā)展趨向如何？2.中古時期本地區(qū)畜牧生產(chǎn)發(fā)生了哪些重要變動，原因何在？3.何以本地區(qū)畜牧經(jīng)濟在中古前期一度明顯上升之后復(fù)轉(zhuǎn)衰退？4.如何認(rèn)識中古北方胡漢民族融合與農(nóng)牧經(jīng)濟變動之間的關(guān)系？作者試圖通過對上述問題的討論，為探討古代中國（不包括中國西北草原地區(qū)）農(nóng)牧經(jīng)濟畸輕畸重、跛足發(fā)展的過程與原因提供新的思路，并對所謂民族文化融合與農(nóng)牧生產(chǎn)方式選擇的關(guān)系問題提供粗淺看法。由于直接有關(guān)的資料并不充分，筆者對一些問題較多地進行了個人認(rèn)為是合理的推測，所得出的結(jié)論恐難免有很大主觀性，舛謬之處，懇請識者批評駁正。

一上古時期畜牧生產(chǎn)的基本面貌與發(fā)展趨向

考古資料證實，大約在距今一萬年前后，黃河中下游地區(qū)開始踏入農(nóng)業(yè)時代的門檻，畜禽飼養(yǎng)業(yè)也應(yīng)運產(chǎn)生。在新石器時代，這一地區(qū)的畜牧生產(chǎn)取得初步發(fā)展，馬、牛、羊、豬、雞、犬相繼被馴化家養(yǎng)，我國傳統(tǒng)的“六畜”逐漸齊備。各地新石器時代文化遺址中都發(fā)現(xiàn)有大量的家養(yǎng)畜禽骨骸遺存，其中以豬的飼養(yǎng)最為普遍、數(shù)量也最多?？脊刨Y料顯示：在河北磁山文化遺址中，已有頗多的豬骨出土；至仰韶文化及其后的龍山文化時期，家豬在各種家畜中占絕對優(yōu)勢，成為當(dāng)時這一地區(qū)最為普遍飼養(yǎng)的家畜（注：參梁家勉《中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》，農(nóng)業(yè)出版社，1989年，37頁。）。至于原始時期這一地區(qū)的作物種植和畜禽飼養(yǎng)在經(jīng)濟比重上是否有明顯的輕重大小之分，尚無法證明。

1引言

在人類歷史發(fā)展的早期，采集、漁獵、畜牧是與原始農(nóng)業(yè)相伴而存在的生產(chǎn)部門。雖然在采集、漁獵中萌生了原始農(nóng)業(yè)，而原始農(nóng)業(yè)又分化出畜牧業(yè)，但在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)并沒有明顯的部門區(qū)別與區(qū)域分異，各生產(chǎn)形式之間相互補充、相互完善，形成你中有我，我中有你的結(jié)構(gòu)特征。例如在我國內(nèi)蒙古東西部許多史前時期聚落遺址中都發(fā)現(xiàn)有代表畜牧文化的細(xì)石器與表現(xiàn)鮮明定居農(nóng)業(yè)的陶器、石器共存的現(xiàn)象，其中內(nèi)蒙古西部老虎山遺址出土的器物就是一則農(nóng)牧共存的典型事例[1]。進入國家階段以后，這樣的事例也仍然存在，如夏商周三代時期華戎之間的地域分異仍然十分不清晰，許多中原民族往往在農(nóng)業(yè)中雜以狩獵與畜牧。由于廣泛存在這樣的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，以至于在中原文人撰寫的文獻(xiàn)中，也不過用西北多牧畜少農(nóng)耕，中原多農(nóng)耕少牧畜描述而已，你我之間還沒有明顯的界限。

萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，不但在地域上與農(nóng)業(yè)相互交叉，而且由于早期的畜牧業(yè)是與原始農(nóng)業(yè)相伴而生，因此并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進一步分化，以遷移生活為代表的游牧業(yè)逐漸游離出來，形成獨立的生產(chǎn)部門。而依附于定居農(nóng)業(yè)的放養(yǎng)型畜牧業(yè)繼續(xù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持著密切聯(lián)系，并以家庭舍養(yǎng)、近地放牧等不同形式持續(xù)發(fā)展到近現(xiàn)代。

游牧型畜牧業(yè)與放養(yǎng)型畜牧業(yè)存在許多差異，其中在以下幾方面尤為突出：1)規(guī)模：放養(yǎng)型畜牧業(yè)中牲畜的食物來源主要限于聚落周圍地帶，因此畜養(yǎng)規(guī)模有限，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的依存性很強。游牧型畜牧業(yè)中牲畜獲取食物的空間范圍很廣，完全脫離了農(nóng)業(yè)聚落的束縛，畜養(yǎng)規(guī)模很大。2)區(qū)域：由于放養(yǎng)型畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的依存關(guān)系，其分布地區(qū)多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，出現(xiàn)在農(nóng)耕區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)。與放養(yǎng)型畜牧業(yè)分布地區(qū)不同，游牧型畜牧業(yè)則跳出農(nóng)耕區(qū)的基本范圍，成為草原環(huán)境的產(chǎn)物，并在遷移中建立了更廣闊的生存空間。

在各類非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型中，游牧型畜牧業(yè)（簡稱游牧業(yè)）雖然起步較晚，但無論在人類社會發(fā)展的歷史進程中，還是在由人類活動而塑造的人文景觀中，都起了至關(guān)重要的作用。因此許多學(xué)者就游牧業(yè)與騎馬民族的產(chǎn)生提出了多方面的見解，其中日本學(xué)者江上波夫認(rèn)為騎馬民族的發(fā)生和發(fā)展，極大程度上決定于地理環(huán)境。尤其歐亞大陸中部的茫茫草原，既因干旱缺雨而無法進行農(nóng)耕，又沒有大型食肉動物對草原牲畜造成威脅，是理想的牧場[2]。美國學(xué)者歐文·拉鐵摩爾(OwenLattimore)則就中國歷史背景指出，草原游牧的產(chǎn)生與馬的應(yīng)用關(guān)系密切[3]。乘馬可以使依草原而生存的牲畜與依牲畜而生存的社會密切聯(lián)系在一起，從而由部落發(fā)展成草原國家。那么除了草原環(huán)境與馬具之外，是否還有其它原因成為游牧業(yè)脫離農(nóng)業(yè)而趨向草原的動力呢？離開中外史學(xué)界對于這一問題的解釋，我們將問題的視點放在環(huán)境上，并指出游牧業(yè)的產(chǎn)生與環(huán)境存在一定的互動關(guān)系。

2中國北方游牧民族的興起與氣候變遷