摘要：意境作為中國古典美學(xué)的核心范疇，它高度凝結(jié)了中國人的哲學(xué)智慧和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。道家的本無之論和佛禪的空觀是意境誕生的哲學(xué)前提，這種空無之論的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”則是意境生成的直接原因。就意象與意境的關(guān)系而言，易學(xué)一脈的意象是一個(gè)認(rèn)識論或物性論的范疇，它不但與美學(xué)層面的意象存在距離，而且不具有向意境過渡的可能性。美學(xué)層面的意象源于道家，尤其是莊子；從意象向意境的過渡則靠了佛教和禪宗的助力。

關(guān)鍵詞：道禪意象意境

1943年3月，宗白華先生在《時(shí)與潮文藝》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《中國藝術(shù)意境之誕生》一文。這篇文章區(qū)別于中國美學(xué)史上對于“意境”的零碎提及和簡單判斷，真正賦予了它作為中國美學(xué)核心范疇的地位。但是，宗白華先生所談的意境，由于被“藝術(shù)”一詞限定，這使他言及的“意境之誕生”問題像穿了一件理論的緊身衣，缺乏哲學(xué)的視野和歷史發(fā)生的深度追問。本文認(rèn)為，對意境這一凝結(jié)了中國人哲學(xué)智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)范疇，除了唯美的、藝術(shù)分析的路子之外，哲學(xué)的觀照和歷史成因的分析同樣是重要的：它重點(diǎn)涉及意境的哲學(xué)發(fā)生問題，從意象向意境、境界過渡中出現(xiàn)的理論內(nèi)涵的變異問題，佛教（禪宗）在意境理論形成中的作用問題，以及哲學(xué)本體與美學(xué)本體的劃界問題。

一．意境的哲學(xué)發(fā)生

什么是意境？關(guān)于這個(gè)問題，自王國維始，對它的定義就沒有斷絕過。但主導(dǎo)性的意見依然存在，即境由心造。從這種關(guān)于意境的基本定位看，如果說中國古典美學(xué)的意境理論來自哲學(xué)的促動(dòng)，那么，研究中國哲學(xué)如何發(fā)現(xiàn)并界定人的心靈，就成為意境研究的一項(xiàng)正本清源的工作。一般而言，中國美學(xué)的意境理論肇始于道家，成熟于禪宗。道家的本無之論和禪宗的空觀是意境誕生的哲學(xué)前提，而意境的生成則直接依賴道禪的空、無本體向“一體之心”的內(nèi)化。那么，這種內(nèi)化的途徑是什么，或者說，道禪如何通過心的發(fā)現(xiàn)而促成了意境的生成呢？下面嘗試論之：

首先，在中國古典哲學(xué)中，道與佛禪通過對世界本體的追問，分別發(fā)現(xiàn)了空、無，并以此作為世界的本相。即老子所謂的“天下萬物生于有，有生于無”[1]（P223），《金剛經(jīng)》所謂的“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”[2]（P10）。這里，道家的以無為本，佛禪的以空為宗，簡單地講，就是“有”的根源是“沒有”，“是”的本質(zhì)是“非是”。顯然，當(dāng)哲學(xué)的本體之思最終以對本體的否定為結(jié)局時(shí)，這種語義邏輯上的矛盾將使任何進(jìn)一步的追問都無法進(jìn)行下去。在這種背景下，道與禪共同選擇了“向后轉(zhuǎn)”，即由思考對象世界轉(zhuǎn)入思考作為思考者的人自身。它們共同體認(rèn)到，對世界本原的追問雖然以空無作結(jié)，但這個(gè)世界畢竟還留下了思想者本人可以作為思想的憑借。于是，哲學(xué)本體論的內(nèi)化就成為必然的選擇；佛、道作為對象性本體的問題，也就轉(zhuǎn)換為萬法唯識、三界唯心、“一心定而萬物服”[3]（P405）的問題。這種轉(zhuǎn)變，在道家那里表現(xiàn)為莊子對心齋、坐忘的強(qiáng)調(diào)，在禪宗那里表現(xiàn)為以無念、凈心作為悟道的法門。

摘要：本文通過界定文學(xué)翻譯與非文學(xué)翻譯的區(qū)別，引用美學(xué)理論的相關(guān)論述，以張培基教授的譯作《巷》為個(gè)案，從選詞與美、音韻與美、意境與美以及補(bǔ)譯等四個(gè)方面探討如何采用變通和補(bǔ)償傳達(dá)美學(xué)意境，達(dá)到文學(xué)翻譯的真正對等，對于與美學(xué)有關(guān)的翻譯實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯美學(xué)變通補(bǔ)償

（一）文學(xué)翻譯與非文學(xué)翻譯的區(qū)別

張今在總結(jié)了古今中外對翻譯各種不同定義的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)較完備的定義：翻譯是兩個(gè)語言社會（language-community）之間的交際過程和交際工具，它的目的是要促進(jìn)本語言社會的政治，經(jīng)濟(jì)和（或）文化進(jìn)步，它的任務(wù)是要把原作中包含的現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映像或是藝術(shù)映像，完好無損地從一種語言中移注到另一種語言中去。他還指出：在這個(gè)定義中，邏輯映像的移注指的是科技翻譯，而藝術(shù)映像的移注指的就是文學(xué)翻譯。

文學(xué)翻譯除了傳達(dá)原作的故事情節(jié)等基本信息外，還要傳達(dá)原作的藝術(shù)審美信息，而這卻是一個(gè)相對無限且難以捉摸的“變量”。謝天振先生曾舉李清照的一首《如夢令》為例：“昨夜雨疏風(fēng)驟……卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”如果翻譯時(shí)只用一種純粹解釋性的語言傳達(dá)其“指稱意義”：“昨天晚上雨很大，風(fēng)很大，把室外的海棠花吹打掉不少，但葉子倒長大了。”不相應(yīng)地用一種具有美學(xué)功能的語言傳達(dá)原作中的藝術(shù)審美信息，則譯文顯得毫無美感，無法帶給讀者一種美的享受，也就失去了原作的美學(xué)價(jià)值，沒有完成文學(xué)翻譯的真正任務(wù)，不能稱為真正的文學(xué)翻譯。因此，我們可以把文學(xué)翻譯簡單地定義為藝術(shù)創(chuàng)造性翻譯，非文學(xué)翻譯則為“信息傳遞性翻譯”。

（二）文學(xué)翻譯的美學(xué)解析

摘要：陸在易先生是我國當(dāng)代著名的作曲家，也是當(dāng)代中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的代表人物，其藝術(shù)歌曲具有鮮明的中國風(fēng)情，更有著詩情畫意的意境美。本文以陸在易的藝術(shù)歌曲《橋》為例，結(jié)合陸在易本人的家國情懷和創(chuàng)作背景，對其創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲的美學(xué)意境進(jìn)行了探析。

關(guān)鍵詞：陸在易;藝術(shù)歌曲;美學(xué);意境

藝術(shù)歌曲源自18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲，20世紀(jì)初才傳入中國，雖然藝術(shù)歌曲在我國的發(fā)展起步較晚，但在眾多音樂家的努力下，扎根民族文化的沃土，積極學(xué)習(xí)西方藝術(shù)歌曲寫作手法的精華，藝術(shù)歌曲在中國歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨路程后得到了很大的發(fā)展。發(fā)展到今天，眾多音樂家已經(jīng)創(chuàng)作出了大量的符合我國民族傳統(tǒng)、符合中國人的情感表達(dá)、符合中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)、用中國的語言演唱的中國藝術(shù)歌曲，而陸在易先生就是我國當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域極具代表性的人物。

一、藝術(shù)歌曲《橋》的創(chuàng)作背景

（一）作曲家簡介。陸在易出生于浙江余姚的一個(gè)有著江南水鄉(xiāng)風(fēng)情的小村，自幼喜歡粵劇，學(xué)過民族樂器二胡和竹笛，經(jīng)賀綠汀的指點(diǎn)，先后于上海音樂學(xué)院附中、大學(xué)部進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教，后又先后任職于上海京劇院、上海樂團(tuán)。從陸先生的這些經(jīng)歷和他從小到大所處的環(huán)境來看，他深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，因此他的藝術(shù)創(chuàng)作有著深厚的中國傳統(tǒng)音樂文化底蘊(yùn)；他熱愛祖國，因此他的大量作品都洋溢著對祖國前途和民族命運(yùn)深切關(guān)注的赤子之情；他擁有傳統(tǒng)文人情懷，因此他的作品熱衷于“鄉(xiāng)愁”這一中國人傳統(tǒng)審美情結(jié)。曾獲首屆中國音樂最高獎(jiǎng)“金鐘獎(jiǎng)”的三首藝術(shù)歌曲《橋》《盼》《家》就將陸先生的創(chuàng)作特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。（二）創(chuàng)作背景?！稑颉穭?chuàng)作于1981年，是陸在易先生創(chuàng)作的第一個(gè)代表性時(shí)期，陸先生的創(chuàng)作生涯有兩個(gè)代表性時(shí)期，即80年代的“陽光歌者”以及90年代被稱為“憂患詩人”的時(shí)期，80年代的作品多為抒情性、頌揚(yáng)祖國大好河山一類。歌曲《橋》于當(dāng)年陸先生到素有“古橋之鄉(xiāng)”的江蘇吳縣角直鎮(zhèn)體驗(yàn)生活所譜寫的，再加上其本人從小深受江浙民俗文化的影響，創(chuàng)作出的這首藝術(shù)歌曲《橋》，可謂是把江南風(fēng)情的婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩把握的恰到好處。首發(fā)于《上海之聲》，曾獲第十屆“上海之春”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

二、《橋》的美學(xué)意境

摘要:以探尋光影之美為基點(diǎn)，針對現(xiàn)代人對光影設(shè)計(jì)觀念的誤區(qū)，探尋了光影設(shè)計(jì)中存在的根本問題，指出光影之美以“自然美”“功能美”為基調(diào)，進(jìn)而衍生出“意境美”的最高標(biāo)準(zhǔn)，真正地從精神層面詮釋了對光影美學(xué)的表達(dá)。

關(guān)鍵詞:光影；自然美；功能美；意境美

1光與影的美學(xué)釋義

1．1中西光影美學(xué)對比

在西方，對宗教文化及建筑的探索，逐步發(fā)展成人們追求光影的神秘感，這甚至代表了西方文明的審美取向。在東方，光與影不具有單獨(dú)的象征性，而是隱喻在天、地、人之中，與自然融為一體。光影表現(xiàn)往往以一種平和方式介入室內(nèi)空間，形成對空間禪意表達(dá)。

1．2中國美學(xué)觀

摘要：數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展對動(dòng)態(tài)影像美學(xué)觀念產(chǎn)生了重要的影響。不斷迭展的影像技術(shù)與藝術(shù)的表現(xiàn)形式，正在一步步地改變著我們對于動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知與理解。本文通過分析現(xiàn)階段動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)的意境特點(diǎn)，比較分析傳統(tǒng)美學(xué)意境與動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)所表現(xiàn)的意境，力圖對數(shù)字化時(shí)代語境下動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)中的意境做出闡釋。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；動(dòng)態(tài)影像；意境；象外之象

數(shù)字化時(shí)代是數(shù)字技術(shù)在無形中滲透進(jìn)我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，將信息轉(zhuǎn)化為0和1，數(shù)字技術(shù)與媒介的變革引發(fā)人們對藝術(shù)與美認(rèn)知的流變。在圖形、圖像、計(jì)算機(jī)、數(shù)字通信技術(shù)都高度發(fā)達(dá)的數(shù)字化媒體時(shí)代，VR、AR、MR、硬件交互、動(dòng)作捕捉、人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)以勢不可擋的姿態(tài)與藝術(shù)相融合，聲光電、數(shù)字?jǐn)M象、交互體驗(yàn)逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。數(shù)字化的動(dòng)態(tài)影像是藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的結(jié)合體，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作出的虛擬與真實(shí)帶給我們震撼的視覺奇觀，更讓我們看到動(dòng)態(tài)影像無限的表現(xiàn)可能性，迸發(fā)出的耀眼的審美價(jià)值，和傳統(tǒng)藝術(shù)審美形態(tài)的沖擊與重構(gòu)。以數(shù)字化的手段進(jìn)行模擬性再現(xiàn)，甚至于超越客觀現(xiàn)實(shí)虛擬造像，以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，將藝術(shù)家的感知、思考、經(jīng)驗(yàn)、觀念融入動(dòng)態(tài)影像之中。故而，在數(shù)字化語境下，藝術(shù)家們對動(dòng)態(tài)影像的創(chuàng)作不僅僅是緊跟最新藝術(shù)形式的迭代，更是對影像中藝術(shù)意境的不斷追求。

一、表現(xiàn)形式與意境的追求

數(shù)字時(shí)代影像形式構(gòu)成不再是純粹的、單一的，計(jì)算機(jī)賦予了藝術(shù)創(chuàng)作者無限的表現(xiàn)可能。學(xué)者賈秀清在《重構(gòu)美學(xué)》中提到“造型手段的豐富多彩，造型處理的任意自由，也使造型作為藝術(shù)形式出現(xiàn)了全新的呈現(xiàn)樣態(tài)，并同步引發(fā)了新的造型理念出現(xiàn)，而當(dāng)代藝術(shù)形式的審美標(biāo)準(zhǔn)由此發(fā)生重構(gòu)?！毕鄬τ趥鹘y(tǒng)藝術(shù)基于自然藝術(shù)材質(zhì)，數(shù)字化動(dòng)態(tài)影像并不受材料表現(xiàn)的限制，運(yùn)用數(shù)字媒體手段，以新媒體形式展現(xiàn)全新的藝術(shù)形式。數(shù)字技術(shù)變革帶來的影像藝術(shù)新風(fēng)格和傳達(dá)表現(xiàn)新形式，繼而引發(fā)動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)在美學(xué)上發(fā)展的新浪潮。時(shí)至今日，影像仍然是“人認(rèn)知的延伸”（引用自“媒介是人的延伸”，麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》中提出的概念），數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)使得動(dòng)態(tài)影像發(fā)展處于另一個(gè)初起的時(shí)期。動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)的美學(xué)是藝術(shù)界限的消除、學(xué)科間的交叉、多元材質(zhì)的混合，在感知和互動(dòng)之間、現(xiàn)實(shí)與虛擬之間、感性與理性之間、大眾化與個(gè)性化之間完成了它的定位和結(jié)構(gòu)。技術(shù)手段介入創(chuàng)作，使動(dòng)態(tài)影像呈現(xiàn)內(nèi)容與影像表意作用比在傳統(tǒng)敘事影像中顯得更為重要。2018平昌冬奧會閉幕式上的《北京八分鐘》里，導(dǎo)演張藝謀與新媒體藝術(shù)黑弓團(tuán)隊(duì)帶來的由24名輪滑演員和24個(gè)智能機(jī)器人的舞臺表演，聲、光、影像交互技術(shù)的全新動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)。在影像線條的交錯(cuò)中為我們帶來了一場中國的高科技、新發(fā)展、文化、人文的視聽盛宴，在舞臺上一條條韻律流動(dòng)的線條，一抹抹濃重艷麗的色彩，展現(xiàn)中華民族最生機(jī)、最自由的運(yùn)動(dòng)精神和最鮮明、最獨(dú)特的民族特色。數(shù)字媒體藝術(shù)的藝術(shù)材質(zhì)和表現(xiàn)技法拓寬了藝術(shù)與技術(shù)融合的領(lǐng)域，打破了時(shí)間和空間的場境，重構(gòu)了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，沖撞了傳統(tǒng)審美范疇，更帶來了數(shù)字時(shí)代下“意境”的全新理解。蘊(yùn)藏在動(dòng)態(tài)影像的背后，是一片廣闊的意境的空間，需要受眾去慢慢感受、細(xì)細(xì)體味、用無盡的想象去填補(bǔ)其中的空白，這也是意境魅力的獨(dú)特之處。

二、情景交融的影像韻味

摘要：對于傳統(tǒng)的美學(xué)而言，意境屬于重要的范疇，即為情思和景物及生活畫面之有機(jī)融合，屬于以綜合功能情景交融境界。而且意境更是中國畫之靈魂，是衡量其藝術(shù)價(jià)值的一種重要標(biāo)志。因此，探究中國畫的意境美具有現(xiàn)實(shí)意義。本文闡述了中國畫意境的內(nèi)涵及具體體現(xiàn)，并分析如何在中國畫中創(chuàng)造意境美。

關(guān)鍵詞：意境美；中國畫藝術(shù)；靈魂

一、前言

中國畫屬于一種比較獨(dú)特的繪畫藝術(shù)，具有典型的中國特色。并且經(jīng)過了長時(shí)間積累和沉淀之后，中國畫形成一種比較特有的審美風(fēng)格、審美情趣及完整理論體系。中國畫不但在追求藝術(shù)意境，還是傳統(tǒng)美學(xué)思想一個(gè)重要內(nèi)容。但是怎樣才能夠通過中國畫展示意境美，是相關(guān)人士探究的重要課題。

二、中國畫意境內(nèi)涵及特征

1、中國畫意境內(nèi)涵

摘要：禪宗對于一般人而言稍顯陌生，其實(shí)中華民族的傳統(tǒng)文化處處體現(xiàn)著東方的古典藝術(shù)。禪宗美學(xué)是一種靜默的美學(xué)，將其運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，體現(xiàn)為一種智慧美和簡潔、質(zhì)樸的表現(xiàn)方式，能為生活營造一種空靈與美的意境。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué);室內(nèi)設(shè)計(jì)

一、禪宗的背景

禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物。佛教與中國文化相互碰撞后，不斷吸收中國文化的精髓，闡述“空靈”的狀態(tài)，融合形成中國化的本土佛教。唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，文人士大夫的精神支柱崩塌，禪宗在這個(gè)時(shí)候得到迅速發(fā)展。

二、禪宗的精髓

1.意境禪宗重視意境，意境受禪宗影響，在中國古典美學(xué)中具有重要的地位。在社會形形色色的紛擾中，人們渴望內(nèi)心的平靜，設(shè)計(jì)師可以打造一種體現(xiàn)禪宗美學(xué)的意境，用實(shí)物展現(xiàn)無形的精神。2.精神禪宗精神作為一種靜默的美好，充滿著神秘色彩。人們面對世間萬物，不論是完美的還是殘缺的，都應(yīng)該以平常心應(yīng)對，萬物枯榮皆不放于心上，體現(xiàn)出淡泊之心。

關(guān)健詞:實(shí)踐美學(xué)生命美學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)

摘要:從實(shí)踐美學(xué)到生命美學(xué)，既是一種超越，亦是一種回歸。這將有助于澄清當(dāng)下很多理論誤區(qū)，也是擺脫西方語境，發(fā)展中國美學(xué)的必然要求。實(shí)踐美學(xué)和生命美學(xué)的論爭，成為當(dāng)今美學(xué)界的熱點(diǎn)，論爭的目的是確立中國新世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展方向。因此，僅圍繞“實(shí)踐”等范疇作理論的論爭是不夠的，有必要重新審視中國傳統(tǒng)美學(xué)。

當(dāng)代生命美學(xué)的理論體系還遠(yuǎn)未成熟，甚至招致不少非議和誤解。另一方面，開掘中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代意義已愈來愈受到美學(xué)界的關(guān)注。通過對中國傳統(tǒng)美學(xué)的審視，我們發(fā)現(xiàn)其中亦涌動(dòng)著一股強(qiáng)烈的生命氣息。20世紀(jì)90年代，中國當(dāng)代美學(xué)進(jìn)人了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。在實(shí)踐美學(xué)之后，生存美學(xué)、生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、超越美學(xué)等等異彩紛呈。但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即表現(xiàn)為對人當(dāng)下生存的關(guān)注，它們的理論大致都建立在生命本體的基礎(chǔ)上。為此，可以將它們統(tǒng)稱為生命美學(xué)。

華夏民族宇宙意識的大旨是強(qiáng)調(diào)時(shí)空一體，時(shí)空變化與生生不息的生命創(chuàng)造融為一體。老子提出了“道”、“氣”、“象”“有”、“無”“虛”、“實(shí)”等等，無非是在說由“道”展開的一切生命流程。先秦諸子大都是用宇宙生命流動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)著思考問題?？鬃诱f過:“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉，可見，他也認(rèn)為世界是自然發(fā)展的生命流程?！兑住は缔o》云:“夭地之大德曰生?！睂⑹挛锟闯缮牧鞒蹋ㄟ^陰陽交換的方式而展開，而人是特殊的生命，要以體現(xiàn)道的善性對待人類和萬物，從而找到安身立命之所，要透過萬物之生而創(chuàng)和諧環(huán)境以利于自身的生存繁衍。這便是中國古代生命哲學(xué)的精髓，它的深層意蘊(yùn)是從生命出發(fā)視一切為統(tǒng)一于道的生命流程。下面，我們再從構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想主干的儒道兩家美學(xué)思想進(jìn)行分析。

儒家美學(xué)思想中審美追求和生命追求是通過“致中和”統(tǒng)一起來的?！叭硕蝗剩鐦泛?”“樂”即美的創(chuàng)造活動(dòng)，審美活動(dòng)應(yīng)與“仁”一致。而“仁”的目的在和諧，即順天道以陰陽和合的動(dòng)態(tài)發(fā)展。只有和諧才有利于從事農(nóng)業(yè)的民族生存。儒家關(guān)心的是個(gè)人如何為族類生存繁衍作貢獻(xiàn)，而又在這貢獻(xiàn)中體現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值。這樣能使族類乃至宇宙萬物的生命流程得以順利展開，個(gè)人也會得到一種生命充實(shí)且能發(fā)揮創(chuàng)造性的美感。按儒家的觀點(diǎn)，這種美感往往根植于人生的內(nèi)在精神世界里。在文藝創(chuàng)造和審美活動(dòng)中，只要不失本心，就一定會以“致中和”為原則，這原則在《樂記》里有很好的說明，其中一句“合生氣之和”更是點(diǎn)睛之筆。依照“天人合一”的命題，人的藝術(shù)精神本來就是自然宇宙的生命創(chuàng)造精神，人的心靈正是宇宙和人生的交合處。因此，儒家美學(xué)不是在模仿自然，再現(xiàn)自然，而是在心靈深處發(fā)掘出美來。

至于道家的美學(xué)思想，其審美追求和生命追求是直接同一的，儒道之所以能互補(bǔ)，是因?yàn)閮烧邔?shí)際上同是生命哲學(xué)一根所生，哲學(xué)同源，美學(xué)也不會有本質(zhì)的差異。道家把生命的自由展開聯(lián)想為美，認(rèn)為個(gè)體生命得以自由展開就能自然達(dá)到群體幸福。在道家看來，人并不應(yīng)該像儒家那樣講“仁”，講“贊天地之化育”，自然生命的流程在正常地開展，你去干預(yù)它就是錯(cuò)，任何干預(yù)只會妨礙宇宙生命的流動(dòng)過程。宗白華認(rèn)為中國哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏;燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。

摘要:本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點(diǎn)，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。

關(guān)鍵詞:美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

論文摘要：對于房地產(chǎn)這樣高卷入度的產(chǎn)品而言，廣告所依托的美學(xué)理念是什么?這是廣告從業(yè)者和美學(xué)研究者所面臨的一個(gè)重要問題。中國目前大多數(shù)的樓盤廣告是在克隆國外。在房地產(chǎn)廣告中，依托中國傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)，融入更多中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，這是一條打造具有中國特色的現(xiàn)代房地產(chǎn)廣告的必由之路。房地產(chǎn)廣告適時(shí)地運(yùn)用意境之美、含蓄之美，在某種程度上喚醒了人們腦海中的自然美淺象和原有的文化遺傳，于是便使廣告受眾有了想了解該房地產(chǎn)的沖動(dòng)。中國的房地產(chǎn)廣告不必東施效顰地模仿西方，完全可以借助傳統(tǒng)中國美學(xué)，打造具有中國特色的廣告。

論文關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)廣告；傳統(tǒng)美學(xué)；意境；含蓄

購置房地產(chǎn)是中國百姓一生中的頭等大事之一。對于房地產(chǎn)這樣高卷人度的產(chǎn)品而言，廣告該如何立意才能取得成功?它所依托的美學(xué)理念是什么?這是廣告從業(yè)者和美學(xué)研究者所面臨的一個(gè)重要問題。一則成功的廣告往往極具創(chuàng)造性和思想性。它以巧妙的構(gòu)思、豐富的內(nèi)涵，說服引導(dǎo)消費(fèi)者去欣賞并接受廣告宣傳的內(nèi)容，最終的目的是為廣告主獲得利潤。一則好的廣告，首先用精美生動(dòng)的形象留給公眾第一視覺印象，使公眾感知到廣告畫面。其次，公眾又因?yàn)閺V告本身所潛藏的文化性，使原本物化的產(chǎn)品賦予了靈魂，加注了更高層次的精神價(jià)值。在房地產(chǎn)廣告中，這一特性表現(xiàn)得尤為突出。意境的烘托，人文情懷的體現(xiàn)，令消費(fèi)者在感知過程中不僅領(lǐng)略到美的情趣，更引發(fā)了內(nèi)心的向往和追求。

一、怪現(xiàn)象:中國樓盤戴著西方面具

筆者隨手翻檢近期各大媒體上的房地產(chǎn)廣告，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的怪現(xiàn)象:原本是中國的樓盤，面對的是中國的消費(fèi)者，但廣告里中國樓盤卻戴著西方面具，到處都晃動(dòng)著非中非洋、亦中亦洋的面孔。例如:

廣告一:“威尼斯花園開創(chuàng)私水居住新紀(jì)元?！睆V告文案說:“威尼斯花園，水、景、宅有機(jī)組合的精品別墅，依水而居，盡享舒適貴族品質(zhì)生活?！币蛔本┑臉潜P，位于干燥少雨的北方，卻偏偏取了個(gè)水城威尼斯的名字，就算是這樓盤位于溫榆河兩岸，又怎能跟以舟代步的威尼斯相比呢?該樓盤的開發(fā)商近日又模仿意大利的民俗推出了新的促銷活動(dòng):“嘉年華會，威尼斯千年傳統(tǒng)化裝舞會，面具掩護(hù)下的激情，打破社會的傳統(tǒng)規(guī)范，狂歡的氣氛里，空氣里只有音樂，沒有語言，令人目眩，透露著舞者無限的魅力?！痹诒本┮M(jìn)這洋節(jié)，完全是因?yàn)樗把堇[著上流社會的游戲?！?/p>