馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都以制度為研究對(duì)象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究?jī)煞N理論的異同，在堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過(guò)的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

摘要:馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)課程，是馬克思主義的基本經(jīng)濟(jì)理論課程，也是高校思想政治教育課程的重要組成部分之一，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要理論。但現(xiàn)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有受到當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有重視，為此，高校馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課教師必須進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法等方面不斷改進(jìn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

關(guān)鍵詞:馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)質(zhì)量;教學(xué)模式;教學(xué)方法

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等院校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課，是探索新當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課程，也是高校思想政治理論課的重要組成部分。它具有二重性的特點(diǎn)，其一它是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課，其二它也是一門公共政治理論課。眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論觀點(diǎn)來(lái)源于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《資本論》，在《資本論》中馬克思應(yīng)用歷史唯物主義和辯證法的方法論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行特征進(jìn)行了深入分析，揭示了一系列商品經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律。按理說(shuō)，如果撇開(kāi)社會(huì)制度的差別而言，資本主義經(jīng)濟(jì)和我們現(xiàn)在所處的初級(jí)階段社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)都是商品經(jīng)濟(jì)，它們的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制應(yīng)是基本相同的，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中所表現(xiàn)出的客觀規(guī)律應(yīng)能為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所用，因而反映資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)能為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)而受到當(dāng)代大學(xué)生的青睞，可是實(shí)際情況卻事與愿違，大學(xué)生普遍對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視，教師也覺(jué)得難教，師生對(duì)此都頗有微詞。特別是在理工科的院校中，由于本身校園文化中一般都缺乏人文學(xué)科的氛圍，類似這種基礎(chǔ)理論與思想教育課更是受到忽視。在這種情況下，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量受到嚴(yán)重影響。改進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量成為一名馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師要思考的重要問(wèn)題。本文試從改進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法等方面對(duì)此做出一些探討。

1改進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

1.1以講授馬克思主義的方法論為主線，使教學(xué)能幫助學(xué)生提高理論思維能力與分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，它通過(guò)剖析資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程與規(guī)律，主要是剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，以及社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間存在的不可調(diào)和矛盾，導(dǎo)致的資本主義作為一個(gè)歷史存在的客觀事實(shí)。這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的主要內(nèi)容。但是，這并不是教學(xué)內(nèi)容的全部。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究，同時(shí)是科學(xué)的世界觀和方法論。對(duì)此恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究所使用的方法”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法眾多，包括從抽象到具體、歸納和演繹、分析和綜合、歷史和邏輯統(tǒng)一、矛盾的分析方法等這些方法，這些研究方法存在于整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的各種基本原理中。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師在教學(xué)中要結(jié)合各個(gè)基本理論，來(lái)具體講授各種研究方法。例如，資本范疇的內(nèi)涵是分析資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，它也是整個(gè)課程中的一個(gè)基礎(chǔ)范疇。在講授這一理論內(nèi)涵的時(shí)候，教師就可以結(jié)合介紹馬克思從抽象到具體的研究方法。馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)是從最簡(jiǎn)單最抽象的經(jīng)濟(jì)范疇——商品開(kāi)始，他分析了商品內(nèi)部的一系列矛盾如使用價(jià)值和2018年/第10期/4月（上）49價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)以及個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，正是這些矛盾的存在推動(dòng)商品這個(gè)比較簡(jiǎn)單的范疇發(fā)展到貨幣這個(gè)比較復(fù)雜或比較具體的經(jīng)濟(jì)范疇。然后馬克思又從一般的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析進(jìn)入到特殊的資本主義商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析，把一般商品經(jīng)濟(jì)中的貨幣范疇進(jìn)一步具體地發(fā)展為資本主義經(jīng)濟(jì)中的資本范疇，所以我們分析資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律實(shí)際上就是從資本的內(nèi)涵出發(fā)的，這一資本主義經(jīng)濟(jì)客觀發(fā)展的過(guò)程，也是馬克思應(yīng)用從抽象到具體的分析方法的過(guò)程。對(duì)此，馬克思也說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！睘槭裁匆扇∵@樣的分析方法，這是因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由相互作用的多種因素組成的，在分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律時(shí)，首先從最簡(jiǎn)單的規(guī)定性開(kāi)始，只有把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最簡(jiǎn)單的規(guī)定性弄清以后，才能把更復(fù)雜的規(guī)定性考慮進(jìn)來(lái)，這樣就能逐步達(dá)到對(duì)于具有復(fù)雜的規(guī)定性的科學(xué)認(rèn)識(shí)。1.2將理論講授和現(xiàn)實(shí)中的重大熱點(diǎn)問(wèn)題聯(lián)系，使教學(xué)能反映時(shí)代的要求馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是整個(gè)馬克思主義的組成部分之一，理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的基本原則，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要求。在當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)處于一個(gè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，特別是在2015年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，明確指出“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，開(kāi)拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)民眾的工作、生活等各方面的條件都發(fā)生了很大的改變。從國(guó)際看，經(jīng)濟(jì)全球化信息化、世界多極化的趨勢(shì)不斷發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，各國(guó)之間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇。這些新的變化對(duì)人們的思想觀念和思維方式正產(chǎn)生著很大的影響，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響尤為深刻，為了增強(qiáng)課程的說(shuō)服力和吸引力，就必須將理論講授與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，使教學(xué)內(nèi)容具有一定的時(shí)代性和針對(duì)性。如勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本理論，在講馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，我們可以聯(lián)系當(dāng)代信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的實(shí)際情況，用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)當(dāng)今信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代出現(xiàn)的新現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，使學(xué)生感到即使是在信息經(jīng)濟(jì)的今天，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論仍是真理。再比如有關(guān)資本的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為它體現(xiàn)的是一種人剝削人的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為它是資本主義經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要概念。但是隨著時(shí)代的發(fā)展及我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展與完善，這些商品、貨幣、資本等馬克思認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)不存在的范疇，實(shí)際上也有其存在的必要性，其原因就是資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)都是商品經(jīng)濟(jì)。但另一方面，各種不同社會(huì)形態(tài)中的資本，其采取的是不同的形式，并在特定生產(chǎn)方式下運(yùn)行，它往往體現(xiàn)出不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，并且為不同的主體服務(wù)。資本主義經(jīng)濟(jì)中的資本是為資本家服務(wù)，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本是為提高社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力服務(wù)、為社會(huì)主義的全體人民服務(wù)。再比如關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題，這是課程中壟斷資本主義的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)，在教學(xué)中教師可以結(jié)合現(xiàn)代新科技革命特別是信息技術(shù)的飛速發(fā)展、跨國(guó)公司的全球戰(zhàn)略、以及中國(guó)“一帶一路”倡議、及從“世界工廠”到“世界智造”創(chuàng)新發(fā)展的事實(shí)，利用馬克思主義的矛盾分析方法，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。這些問(wèn)題是學(xué)生很關(guān)注也很感興趣的問(wèn)題，如果教師在教學(xué)中能很好地聯(lián)系這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就會(huì)極大地引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。1.3正確處理馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，使學(xué)生明辨是非眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思在批判地繼承資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，它本身是開(kāi)放發(fā)展的理論。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是采用實(shí)證主義的哲學(xué)方法，以均衡分析、邊際分析、心理分析為主建立起來(lái)的一套為資本主義制度辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論.它是當(dāng)今發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論，從某種意義上也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(壟斷資本主義部分)的延續(xù)和補(bǔ)充。對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論是從知識(shí)的角度，還是從了解當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度而言，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)代大學(xué)生有所需要掌握的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中的一些基本理論如供求理論、成本理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策理論對(duì)于我們推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善與發(fā)展都有一定的理論指導(dǎo)和借鑒意義。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中可以適當(dāng)借鑒其它經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的優(yōu)秀成果，將這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)自己獨(dú)立思考后的比較、分析和討論，正確認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，取長(zhǎng)補(bǔ)短，合理吸收。但是我們?cè)诮虒W(xué)中必須把握分寸，只能批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果，不能主次不分，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)詆毀或貶低馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至取代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)論必須堅(jiān)持，只有這樣才能使學(xué)生分辨是非，即正確掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論武器，又真正樹(shù)立科學(xué)的馬克思主義人生觀和世界觀。

2改革馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式

摘要：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)明確了研究對(duì)象、研究方法、研究立場(chǎng)、研究目標(biāo)。一是要明確研究對(duì)象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式；二是要運(yùn)用科學(xué)研究方法，用好唯物辯證法及其實(shí)證分析、定量分析等研究方法；三是要堅(jiān)定以人民為中心的研究立場(chǎng)，從頂層設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)領(lǐng)域的實(shí)踐中貫徹以人民為中心的發(fā)展思想；四是要明晰研究目標(biāo)，總結(jié)和提煉中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，上升為發(fā)展理論，并回答和破解發(fā)展中的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)關(guān)系；以人民為中心；發(fā)展

對(duì)發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出明確要求，指出要“立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則”，“各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，等等。在理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中形成了以新發(fā)展理念等為主要內(nèi)容的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。這些思想既指明了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要擔(dān)負(fù)起總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、解決中國(guó)問(wèn)題、為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案等歷史重任，同時(shí)明確了創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則和具體路徑。為我們構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)明確了研究對(duì)象、研究方法、研究立場(chǎng)和研究目標(biāo)。

一、要明確研究對(duì)象，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)

關(guān)系有機(jī)結(jié)合的整體性視域研究生產(chǎn)方式馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律的學(xué)科。在《資本論》第一卷第一版“序言”中，馬克思明確指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”［1］（P8）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，是聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑的生產(chǎn)關(guān)系。明確研究對(duì)象對(duì)于確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)至關(guān)重要。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象有著明確的解釋。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，揭示了勞動(dòng)和資本以及二者敵對(duì)的關(guān)系，進(jìn)而得出接近于生產(chǎn)關(guān)系的概念。在1846年馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次論述了生產(chǎn)方式這個(gè)概念。1857年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，進(jìn)一步闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)，研究的對(duì)象是物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。1867年馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資本主義經(jīng)濟(jì)特有的雇傭勞動(dòng)和資本相結(jié)合的特殊生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，它為馬克思開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了實(shí)踐對(duì)象。貫通地看，“對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的社會(huì)的和歷史的規(guī)定性的觀點(diǎn)，貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的全過(guò)程?！保?］（P7）近年來(lái)，理論界關(guān)于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的確立和選擇存在錯(cuò)位與偏離的問(wèn)題，或者疏離生產(chǎn)關(guān)系孤立地研究生產(chǎn)力，或者模糊、顛倒生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的主次邏輯關(guān)系，或者直接用生產(chǎn)力替代生產(chǎn)關(guān)系。由此形成的相關(guān)研究成果體現(xiàn)到實(shí)踐層面，使得生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)，造成了不良的后果。比如，近年來(lái)有一批學(xué)者公開(kāi)打著馬克思主義的旗幟反馬克思主義，他們把生產(chǎn)力作為研究對(duì)象進(jìn)而推導(dǎo)出否定公有制的結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)上形成一股私有化的雜音，嚴(yán)重混淆了網(wǎng)民的視線。再比如：在關(guān)乎人民群眾的民生需求方面，過(guò)分釋放住房、教育、醫(yī)療等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，帶來(lái)了房?jī)r(jià)高、入學(xué)難、看病貴等一系列負(fù)外部性問(wèn)題，嚴(yán)重影響了人民群眾的獲得感和幸福感，特別是農(nóng)民工群體面臨著子女入城后高額成長(zhǎng)成本的問(wèn)題。其實(shí)，生產(chǎn)力不是為發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)主義的發(fā)展是以遵循社會(huì)主義本質(zhì)要求和根本目的為前提的發(fā)展，發(fā)展的目的更多地體現(xiàn)在增進(jìn)人民福祉上。建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既要依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，又要結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行探索；既要回歸于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象中，又要在新的時(shí)代條件下有所變化。馬克思生活的社會(huì)是資本主義社會(huì)，故他所研究的是資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，這對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展仍有啟示意義。一方面，中國(guó)由于長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情尚未改變，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，因而中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能脫離中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要以中國(guó)問(wèn)題為研究起點(diǎn)，深入考察當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，揭示一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的逐步提高，中國(guó)的主要矛盾發(fā)生變化，發(fā)展不平衡問(wèn)題、分配不公、貧富差距拉大等問(wèn)題顯現(xiàn)，因此，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)明確為社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系。這意味著在理論與實(shí)踐中要將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既重視生產(chǎn)力，又不能撇開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系片面發(fā)展生產(chǎn)力。新的生產(chǎn)關(guān)系要立足于推動(dòng)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)更多地滿足人民群眾的需要，使生產(chǎn)的成果由人民占有和共享，實(shí)現(xiàn)物的豐富和人的全面發(fā)展。研究生產(chǎn)關(guān)系必定要研究直接生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)資料所有制，生產(chǎn)資料所有制表現(xiàn)為人們對(duì)物質(zhì)資料的占有或分配，產(chǎn)生于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)。因此，必須明確馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)于任何否定公有制的觀點(diǎn)必須予以堅(jiān)決批判，必須牢牢堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖。

二、要運(yùn)用科學(xué)研究方法，用好唯物

一概況

筆者發(fā)現(xiàn)，有15部民國(guó)時(shí)期中國(guó)非馬克思主義者編著的經(jīng)濟(jì)思想史著作中有關(guān)于馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。目前，筆者通過(guò)網(wǎng)上搜索看到了其中7部的目錄或相關(guān)信息，但還未能閱讀到其具體內(nèi)容，故本文僅以趙蘭坪的《近代歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、區(qū)克宣的《近代經(jīng)濟(jì)思想史綱》、唐慶增的《西洋五大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》、蔡慶憲的《經(jīng)濟(jì)思想小史》、黃曦峯的《經(jīng)濟(jì)學(xué)史大綱》、張毓珊的《經(jīng)濟(jì)思想史》、金天錫的《經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史》和趙迺摶的《歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)史》①為代表，介紹民國(guó)時(shí)期非馬克思主義者②編著的經(jīng)濟(jì)思想史著作中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)③。

二對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹

(一)對(duì)馬克思生平及其著述的介紹

趙蘭坪對(duì)馬克思生平和著述的介紹非常詳細(xì)，列出了馬克思的主要著述19部，并稱“馬克思之著述極多，幾有窮畢生之力，亦難遍誦之感”①。區(qū)克宣也介紹了馬克思的政治生涯和馬克思的8部主要著述②。張毓珊首先指出了馬克思主義或科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別，并簡(jiǎn)要介紹了馬克思的生平③。趙迺摶也首先指明“空想社會(huì)主義與馬克思社會(huì)主義之區(qū)別”，然后，非常詳細(xì)地介紹了“馬克思與恩格斯的小傳”，并在“注附”中列出了兩人的20部著作④。金天錫稱馬克思“讀書之多，在從來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中要算第一人了”，并很詳細(xì)地介紹了馬克思和恩格斯的14部“重要著作”⑤。黃曦峯認(rèn)為，在馬克思之前“固然已有社會(huì)主義的理論”，但多半都是從“道德或宗教的立場(chǎng)出發(fā)，闡明社會(huì)主義的理論”⑥。唐慶增強(qiáng)調(diào)，在馬克思之前并非沒(méi)有社會(huì)主義者，但科學(xué)社會(huì)主義完全是由馬克思“提倡而成的”⑦。蔡慶憲則將馬克思的社會(huì)主義稱為“國(guó)際革命社會(huì)主義”，并說(shuō)馬克思的《資本論》被人“稱之為科學(xué)社會(huì)主義者的圣經(jīng)”⑧。這些作者在介紹馬克思的時(shí)候，都將其科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義以及其他社會(huì)主義相區(qū)別。

(二)對(duì)馬克思唯物史觀(或經(jīng)濟(jì)史觀)的介紹

摘要：從構(gòu)建學(xué)科理論體系的來(lái)源看，目前國(guó)內(nèi)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系形成三種模式：經(jīng)典模式、傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式。這三種模式反映了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系探索的演變過(guò)程。當(dāng)前構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系需要解決好研究對(duì)象、邏輯主線、研究方法和內(nèi)容創(chuàng)新等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；《資本論》；理論體系

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的主要內(nèi)容和發(fā)展方向，形成科學(xué)性與邏輯性高度統(tǒng)一的理論體系是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的主要任務(wù)之一。當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的探索呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，這不僅反映了目前我國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的太好局面，也反映出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系探索的方向。

一、當(dāng)前國(guó)內(nèi)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的三種模式

按照構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的不同來(lái)源，當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的探索可以劃分為三種模式。

第一種是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的“經(jīng)典模式”。這種理論體系是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“六冊(cè)計(jì)劃”和《資本論》為基礎(chǔ)建立的。

摘要：在馬克思主義內(nèi)容中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其中非常重要的組成部分，可以說(shuō)它是對(duì)馬克思主義全面、深刻、詳細(xì)的運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想就是馬克思主義，因此我黨對(duì)其非常重視，對(duì)其組織了一系列的研究和學(xué)習(xí)。在改革開(kāi)放的各個(gè)時(shí)期，我國(guó)都將馬克思主義與我國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性以及實(shí)踐性尋找理論依據(jù)，取得了很大的成功。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)馬克思主義；新境界

在黨的以來(lái)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)，要求我們對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，發(fā)展與中國(guó)國(guó)情相適宜的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界進(jìn)行開(kāi)展。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起到的作用

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義，讓我們必須發(fā)展以及堅(jiān)持的重要課程，為了讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)間得到更好地指導(dǎo)，需要對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀都變得越來(lái)越復(fù)雜，面對(duì)此現(xiàn)狀，我們需要對(duì)其基本原理以及方法論進(jìn)行學(xué)習(xí)，如此才能更好地對(duì)經(jīng)濟(jì)分析方法有更深層次的理解，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行清晰地認(rèn)識(shí)和分析，更好對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行掌握，提高對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的駕馭能力。

二、發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大意義

摘要：當(dāng)前，把西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引入到中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視閾中，成為我國(guó)公共經(jīng)濟(jì)治理和公共服務(wù)供給的一種必需。但在中國(guó)語(yǔ)境下研究公共經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要求以馬克思主義為指導(dǎo)話語(yǔ)。馬克思雖然沒(méi)有專門研究公共經(jīng)濟(jì)的著作，但其經(jīng)濟(jì)思想?yún)s體現(xiàn)了對(duì)公共經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的很多關(guān)注，并形成了具有系統(tǒng)性的馬克思主義公共經(jīng)濟(jì)思想，這些思想可以歸納為“一個(gè)邏輯起點(diǎn)、一個(gè)建構(gòu)基礎(chǔ)和四大理論內(nèi)容”。這為馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究奠定了理論支撐。用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，就必須要求從價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面上將馬克思主義作為指導(dǎo)話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義；指導(dǎo)話語(yǔ)

一、馬克思主義的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注

馬克思雖然沒(méi)有專門研究政府等公共部門經(jīng)濟(jì)行為的著作，但在他的不少著作中，對(duì)政府(國(guó)家)的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行了深入的研究，有很多關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)的思想，不但豐富和發(fā)展了西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)，還可以作為中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和發(fā)展的指南。

在1850－1853年的《倫敦筆記》中，馬克思摘錄了大量有關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能的資料，這些筆記涉及的內(nèi)容包括：國(guó)家通過(guò)立法形式對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束、調(diào)節(jié)問(wèn)題；國(guó)家利用中央銀行制度對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的措施問(wèn)題；國(guó)家預(yù)算收入和預(yù)算支出的性質(zhì)及其作用問(wèn)題；國(guó)家財(cái)政制度和信用制度的發(fā)展及其結(jié)構(gòu)問(wèn)題；國(guó)債的形式及其作用、流轉(zhuǎn)方式問(wèn)題等。在這個(gè)時(shí)期，馬克思對(duì)公共經(jīng)濟(jì)有了初步的關(guān)注和研究，可以認(rèn)為是馬克思研究公共經(jīng)濟(jì)的開(kāi)端。

到19世紀(jì)中葉，馬克思開(kāi)始形成公共經(jīng)濟(jì)思想的框架，這個(gè)成果體現(xiàn)在馬克思的1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中。在手稿中，馬克思提出寫作單獨(dú)的《國(guó)家》冊(cè)問(wèn)題。在“五篇計(jì)劃”中，馬克思的論題包括：資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括、就它本身來(lái)考察、非生產(chǎn)階級(jí)、稅、國(guó)債、公共信用、人口、殖民地、向外移民。在手稿中馬克思再次提到國(guó)家篇，認(rèn)為應(yīng)該包括：國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、賦稅或非生產(chǎn)階級(jí)的存在、國(guó)債、人口。

摘要加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為核心的馬克思主義中國(guó)化最新成果教學(xué)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。本文認(rèn)為，首先要解決目前研究中存在的“四多四少”現(xiàn)象，創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而，形成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化最新成果的系列教材。其次，要解決兩個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。最后，教學(xué)的關(guān)鍵在教師，教師要首先樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信念，提高業(yè)務(wù)能力，研究教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)新教學(xué)方法。在教學(xué)和科研中，堅(jiān)持求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。

關(guān)鍵詞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化最新成果教學(xué)

毋容置疑，作為社會(huì)主義國(guó)家，必須用馬克思主義武裝廣大干部、黨員和人民群眾。然而，我們卻不能不遺憾地看到，在目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，雖然名義上是“雙軌制”，但無(wú)容否認(rèn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位已經(jīng)被嚴(yán)重地邊緣化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位［1］。即使在黨校省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)培訓(xùn)班上，也有教師公開(kāi)宣揚(yáng)“經(jīng)濟(jì)人”假定，公開(kāi)宣揚(yáng)“人是理性的利己主義者，人是自私的。”“人們?nèi)绻蛔运?，就不?huì)有勞動(dòng)的積極性，政府也無(wú)法通過(guò)政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)［2］?！敝率裹h校姓黨受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，因此，堅(jiān)定馬克思主義信念，加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，已經(jīng)時(shí)不我待。

總書記在為全國(guó)干部培訓(xùn)第二批教材作的序言中指出：“干部教育培訓(xùn)工作必須把學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義中國(guó)化最新成果作為中心內(nèi)容，著力引導(dǎo)廣大干部準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)馬克思理論發(fā)展成果的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，并用以武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。”黨校作為培養(yǎng)黨的干部的基地，必須認(rèn)真貫徹落實(shí)這個(gè)指示，讓馬克思主義最新成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)干部的頭腦。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化最新成果進(jìn)教材的關(guān)鍵是創(chuàng)新

《資本論》是馬克思、恩格斯對(duì)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)論斷，作為指導(dǎo)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，有著不可替代的歷史意義和作用，它對(duì)揭示資本主義制度的弊端，指出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序性和社會(huì)干預(yù)與調(diào)配的必要性，對(duì)今天世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文明有著深刻的影響。作為以推翻舊的資本主義制度為己任的馬克思、恩格斯，他們理論的科學(xué)性是任何一位公正的學(xué)者都不能否定的。問(wèn)題是經(jīng)過(guò)一百多年的社會(huì)實(shí)踐，世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義已經(jīng)不再是一百多年前的資本主義，社會(huì)主義也經(jīng)歷了由高潮到低潮的變化。尤其是我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資源配置方式，不可能簡(jiǎn)單地照搬照抄馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然，也不能照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思分析的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有本質(zhì)區(qū)別的，我們的社會(huì)主義也與馬克思展望的沒(méi)有商品和貨幣的社會(huì)主義是有區(qū)別的。這就不可避免地給我們帶來(lái)了困惑，解開(kāi)這些理論和實(shí)踐中的困惑，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者不可推托的責(zé)任。

摘要加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為核心的馬克思主義中國(guó)化最新成果教學(xué)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。本文認(rèn)為，首先要解決目前研究中存在的“四多四少”現(xiàn)象，創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而，形成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化最新成果的系列教材。其次，要解決兩個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。最后，教學(xué)的關(guān)鍵在教師，教師要首先樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信念，提高業(yè)務(wù)能力，研究教學(xué)規(guī)律，創(chuàng)新教學(xué)方法。在教學(xué)和科研中，堅(jiān)持求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。

關(guān)鍵詞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化最新成果教學(xué)

毋容置疑，作為社會(huì)主義國(guó)家，必須用馬克思主義武裝廣大干部、黨員和人民群眾。然而，我們卻不能不遺憾地看到，在目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，雖然名義上是“雙軌制”，但無(wú)容否認(rèn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位已經(jīng)被嚴(yán)重地邊緣化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位［1］。即使在黨校省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)培訓(xùn)班上，也有教師公開(kāi)宣揚(yáng)“經(jīng)濟(jì)人”假定，公開(kāi)宣揚(yáng)“人是理性的利己主義者，人是自私的?！薄叭藗?nèi)绻蛔运?，就不?huì)有勞動(dòng)的積極性，政府也無(wú)法通過(guò)政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)［2］?！敝率裹h校姓黨受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，因此，堅(jiān)定馬克思主義信念，加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，已經(jīng)時(shí)不我待。

總書記在為全國(guó)干部培訓(xùn)第二批教材作的序言中指出：“干部教育培訓(xùn)工作必須把學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義中國(guó)化最新成果作為中心內(nèi)容，著力引導(dǎo)廣大干部準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)馬克思理論發(fā)展成果的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，并用以武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作?！秉h校作為培養(yǎng)黨的干部的基地，必須認(rèn)真貫徹落實(shí)這個(gè)指示，讓馬克思主義最新成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)干部的頭腦。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化最新成果進(jìn)教材的關(guān)鍵是創(chuàng)新

《資本論》是馬克思、恩格斯對(duì)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)論斷，作為指導(dǎo)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，有著不可替代的歷史意義和作用，它對(duì)揭示資本主義制度的弊端，指出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序性和社會(huì)干預(yù)與調(diào)配的必要性，對(duì)今天世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文明有著深刻的影響。作為以推翻舊的資本主義制度為己任的馬克思、恩格斯，他們理論的科學(xué)性是任何一位公正的學(xué)者都不能否定的。問(wèn)題是經(jīng)過(guò)一百多年的社會(huì)實(shí)踐，世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義已經(jīng)不再是一百多年前的資本主義，社會(huì)主義也經(jīng)歷了由高潮到低潮的變化。尤其是我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資源配置方式，不可能簡(jiǎn)單地照搬照抄馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然，也不能照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思分析的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有本質(zhì)區(qū)別的，我們的社會(huì)主義也與馬克思展望的沒(méi)有商品和貨幣的社會(huì)主義是有區(qū)別的。這就不可避免地給我們帶來(lái)了困惑，解開(kāi)這些理論和實(shí)踐中的困惑，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者不可推托的責(zé)任。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人力”成為資本的邏輯及其必然性

對(duì)于人力或勞動(dòng)力，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流——新古典派長(zhǎng)期以來(lái)一直是將其看作與資本并列的生產(chǎn)要素之一（西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力）。由于普遍采用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)代對(duì)勞動(dòng)者技能的要求不高，甚至還有去技能化的傾向，這讓新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們長(zhǎng)期滿足于把勞動(dòng)視為同質(zhì)的生產(chǎn)要素，只對(duì)其作量上的考察，而不關(guān)注其質(zhì)上的差異。隨著投入在勞動(dòng)上的資源（如兒童撫養(yǎng)、教育、健康和培訓(xùn)等）逐步增多，勞動(dòng)質(zhì)上的差異開(kāi)始凸顯，這就讓部分新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家萌生了用勞動(dòng)的差異和分化來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配等重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)。為了能在稀缺資源配置的統(tǒng)一研究框架下考察資源對(duì)人力的投資以及比較人力投資和物力投資的回報(bào)，進(jìn)而產(chǎn)生了將人力視為資本的技術(shù)需要。而新古典派對(duì)資本的認(rèn)識(shí)也早已為這種需要打下了基礎(chǔ)。這首要表現(xiàn)在把資本視為一種生產(chǎn)要素，不考慮它和勞動(dòng)之間既相互依賴而又相互對(duì)立的社會(huì)關(guān)系，而只考慮二者之間存在的技術(shù)關(guān)系。也即在新古典看來(lái)資本是生產(chǎn)要素K，勞動(dòng)是生產(chǎn)要素L，K和L之間可以相互替代的假定就已經(jīng)包含了對(duì)K和L本質(zhì)上一致的認(rèn)同。其次，資本特征之一是生產(chǎn)性。新古典派認(rèn)為，資本就是生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)工具。勞動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)是生產(chǎn)性的，而且隨著人們?yōu)楂@取更多知識(shí)和技能等勞動(dòng)能力所作的投資日益增多，在新古典學(xué)者看來(lái)，勞動(dòng)能力本身也可以類比為是由于投資而生產(chǎn)出來(lái)的一種特殊生產(chǎn)工具。再次，資本的特征之二是預(yù)見(jiàn)性。新古典派特別強(qiáng)調(diào)資本的未來(lái)收益性，而對(duì)人投資的動(dòng)機(jī)正是未來(lái)能取得更高的收入。因而勞動(dòng)者擁有的通過(guò)投資而來(lái)的各種技能就與其他資產(chǎn)一樣，都形成了對(duì)未來(lái)收入的預(yù)期。這正是可以將人力視為資本的正當(dāng)性理由之一。由此可見(jiàn)，在新古典傳統(tǒng)中已經(jīng)完全具備人力資本概念誕生的條件。馬歇爾只是出于對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)合乎市場(chǎng)用語(yǔ)的考慮而沒(méi)有將人力納入資本的范疇，舒爾茨等人完成的最終確立了人力資本概念的所謂重大“突破”也就是捅破最后一層窗戶紙而已。從事后來(lái)看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)勞動(dòng)看法的轉(zhuǎn)變和人力資本概念的提出是不可避免的，也是順理成章的。盡管有人把人力資本概念的提出視為自“凱恩斯革命”以來(lái)經(jīng)濟(jì)理論的又一最重要的豐富與發(fā)展，①但是事實(shí)上，人力資本理論遠(yuǎn)不能稱之為一場(chǎng)革命，因?yàn)樗耆窃谛鹿诺淅碚摰目蚣芟抡归_(kāi)研究的，無(wú)非是把過(guò)去對(duì)物的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)在對(duì)人的研究（王海杰，2006）。比如，人力資本理論體系的大廈就直接建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大基本原理之上，一是個(gè)人選擇理論，即人力資本投資取決于個(gè)人（或者他的父母）在從事目前賺錢的活動(dòng)和從事目前“虧本”但能夠提高個(gè)人的生產(chǎn)能力以致增加將來(lái)收入的活動(dòng)之間所作的選擇，合理的選擇是讓人力資本投資的邊際收益率等于資金的機(jī)會(huì)成本（絕對(duì)利息率）；二是邊際生產(chǎn)力理論，即人力資本投資能夠提高個(gè)人將來(lái)的生產(chǎn)能力，個(gè)人未來(lái)能獲得更高的工資水平就是因?yàn)槠湮磥?lái)?yè)碛械母叩摹斑呺H生產(chǎn)力”。因此，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中，舒爾茨等人將“人力”稱為資本，只不過(guò)是在生產(chǎn)函數(shù)中增加了一種過(guò)去沒(méi)有考慮到的新的生產(chǎn)要素而已。總之，人力資本概念的提出將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于物質(zhì)資本的分析工具擴(kuò)展應(yīng)用到對(duì)勞動(dòng)者人力的分析上，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)視或有意抹殺勞資對(duì)立關(guān)系的一貫做法。因?yàn)?，至此作為一個(gè)基本解釋層次的勞動(dòng)的概念已經(jīng)消失了，并被并入到了資本的概念中，人力資本和物力資本之間（以及因此在它們的所有者之間）的區(qū)別純粹是一種形式上的區(qū)別。兩種資本都是“由根本相同的方法來(lái)積累——節(jié)約——和根本相同的目的——對(duì)將來(lái)收入高于現(xiàn)在收入的選擇”。人力資本和物力資本看起來(lái)“在本質(zhì)上是如此的相同以致它們有相同的姓氏：H資本和P資本”。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家并非都贊同人力資本理論的觀點(diǎn)，而且從該理論誕生起也確實(shí)招致了不少來(lái)自正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的批評(píng)。比如，哈里•沙菲爾基于三點(diǎn)理由認(rèn)為，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本概念普遍地用于人是得不償失的：其一，“對(duì)人的投資”與對(duì)非人力資本的投資是有本質(zhì)區(qū)別的，由于人的需求的復(fù)雜性，為提高人的才能而花的費(fèi)用并非都指望獲得一筆貨幣收益，因此以預(yù)期收益來(lái)在各種投資機(jī)會(huì)中作出合理選擇是可疑的；其二，很難區(qū)分消費(fèi)支出與人力資本投資支出，即使能夠劃分清楚，也無(wú)法說(shuō)明人的收入當(dāng)中哪一部分是來(lái)自于對(duì)人的哪一項(xiàng)投資；其三，即使都可以分開(kāi)，以此作為公共政策制定的依據(jù)也極不明確。再比如，麥拿文•熱得爾認(rèn)為這種理論與其說(shuō)是解決倒不如說(shuō)是回避了不同質(zhì)的勞動(dòng)分配問(wèn)題。還有很多人對(duì)“人力資本”無(wú)法納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的投資-收益函數(shù)、人的知識(shí)和技能并非是一個(gè)單純的投資問(wèn)題以及人力資本計(jì)量模型存在諸多缺陷等問(wèn)題提出了各種批評(píng)。然而，這些經(jīng)驗(yàn)主義的批評(píng)只是說(shuō)明人力資本理論還有進(jìn)一步的工作要做，比如更好地以模型做分析，更精確地測(cè)定相關(guān)的變量等。在是否可以把人力視為資本這一根本問(wèn)題上正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們集體噤聲，這就充分說(shuō)明至少在取消勞動(dòng)和資本之間本質(zhì)差異這一點(diǎn)上人力資本理論所做的努力看起來(lái)是成功的。顯然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并無(wú)意糾纏于人力是不是資本這類“細(xì)枝末節(jié)”的問(wèn)題，相反他們倒是很樂(lè)意和人力資本理論家們一起高興地看到，現(xiàn)在每個(gè)工人都變成“資本家”了。例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊森認(rèn)為“從社會(huì)思想的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理論（人力資本理論——引者注）的最重要意義在于，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，工人是最出色的資本家”。然而，把人力視為資本即使從人力資本理論本身來(lái)講也是牽強(qiáng)的，原因是舒爾茨等人對(duì)人力投資的強(qiáng)調(diào)并不必然能引出“人力資本”的概念。明塞爾就承認(rèn)，“技能”、“勞動(dòng)質(zhì)量”和“人力資本”這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)在他的研究中是等價(jià)的。而且把人掌握的知識(shí)與技能看作是人力資本一來(lái)面臨著計(jì)量上的困難，二來(lái)也難以與物力資本價(jià)值作比較。人力資本理論家們一定要將“人力”稱為“資本”，應(yīng)該說(shuō)完全是出于技術(shù)上的需要，為了讓自己的理論能更平滑、順暢地嵌入到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中去。這很難說(shuō)是對(duì)理論的科學(xué)發(fā)展，而且更重要的是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人力資本概念的默許為日后的資本泛化埋下了禍根。西方很多學(xué)者受人力資本的啟發(fā)，不斷將越來(lái)越多的東西冠以資本的稱謂，例如知識(shí)資本、智力資本、結(jié)構(gòu)性資本、顧客資本、文化資本、社會(huì)資本，甚至還有權(quán)力資本、道德資本等，似乎在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)沒(méi)有什么是不能被稱為資本的了。問(wèn)題是，當(dāng)一切都成為資本以后，資本也就變得什么都不是了。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此只好采取鴕鳥政策，他們自覺(jué)地在需要的時(shí)候把人力資本概念當(dāng)作無(wú)需討論或解釋的擋箭牌拿來(lái)用一下，同時(shí)又很明智地始終不把人力資本概念或理論完全納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中。為此，馬克•布勞格預(yù)言人力資本理論研究框架會(huì)逐漸衰落，但是很難想象從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中自然推論出來(lái)的東西走向衰落了，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身還可以保持旺盛的生命力。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人力”絕不可能成為資本

馬克思對(duì)于資本強(qiáng)調(diào)的是其社會(huì)關(guān)系的屬性，而不是物性、生產(chǎn)性或者收益性。前者和后三者的區(qū)別在于前者取決于多主體，至少是雙主體之間的多方面互動(dòng)，后三者則均取決于單一客體的特性。因此，馬克思對(duì)于資本的認(rèn)識(shí)完全不是和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在同一個(gè)認(rèn)識(shí)層面的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本的認(rèn)識(shí)還停留在物本身或物物關(guān)系上，馬克思對(duì)資本的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入到物背后的人人關(guān)系上。下面從資本關(guān)系的幾個(gè)特點(diǎn)來(lái)看為什么在馬克思理論體系中人力絕不可能成為資本。首先，資本不是一種自然存在。資本的一些載體可以是一種自然存在，和歷史無(wú)關(guān)，但資本作為一種關(guān)系顯然不是從來(lái)就有的。資本出現(xiàn)的歷史前提是雇傭勞動(dòng)關(guān)系的存在，也即勞動(dòng)力成為商品。資本家手中的貨幣只有購(gòu)買到勞動(dòng)力商品之后才能蛹化為資本。換言之，沒(méi)有與勞動(dòng)力商品的交換關(guān)系就沒(méi)有資本，勞動(dòng)力商品賣給資本家之后，工人得到了勞動(dòng)力商品的價(jià)值，資本家得到了勞動(dòng)力的使用價(jià)值。然而，甲人力所有者是不可能把自己的勞動(dòng)力商品賣給同樣只有人力的乙人力所有者的，也即一個(gè)只有人力的所有者不可能去雇傭另一個(gè)人力所有者。所以一個(gè)人的人力是絕不可能成為資本的。其次，資本不是一種獨(dú)立存在。資本的目的是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，而要想取得剩余價(jià)值就必須依賴于生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)力的使用能創(chuàng)造出大于勞動(dòng)力自身價(jià)值的價(jià)值。由于工人的勞動(dòng)力已經(jīng)作為商品賣給資本家了，因此生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)力的使用，進(jìn)而勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的全部?jī)r(jià)值包括剩余價(jià)值就都與工人無(wú)關(guān)而全部歸資本家所有了。剩余價(jià)值在這種情況下表現(xiàn)為了資本家資本的附屬物，而不是工人勞動(dòng)的產(chǎn)物。然而，資本是無(wú)論如何不可能離開(kāi)工人的勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自我增值的，實(shí)質(zhì)上資本價(jià)值增值的秘密正是源于資本所有者對(duì)他人無(wú)酬勞動(dòng)的占有。也即剩余價(jià)值是工人生產(chǎn)的，應(yīng)該歸工人所有卻被資本家憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)而強(qiáng)占的東西?？梢?jiàn)，資本的存在離不開(kāi)其所有者對(duì)他人勞動(dòng)的剝削關(guān)系。因此，人力所有者即使實(shí)現(xiàn)了某種所謂的自我雇傭，也不可能憑借對(duì)自己人力的占有而去占有別人勞動(dòng)的成果。所以人力還是不能成為資本。再次，資本存在的形態(tài)并不固定。資本不在乎自己采取什么形態(tài)，而且它要保持作為資本的資格就必須不斷地變換自己的形態(tài)。具體來(lái)講，產(chǎn)業(yè)資本必須在運(yùn)動(dòng)中相繼采取貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本的形態(tài)，只有在不斷的循環(huán)過(guò)程中才能不斷地實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值。事實(shí)上，資本在生產(chǎn)資本這個(gè)形態(tài)上是可以以人力的方式存在的，即當(dāng)工人的勞動(dòng)力賣給資本家以后，勞動(dòng)力就成了資本家生產(chǎn)資本的一部分。但是工人的人力在出賣之前不能是資本而只能是商品，出賣之后雖然被并入了生產(chǎn)資本當(dāng)中，卻只能是資本家的資本，而不是工人的資本。更重要的是，工人的勞動(dòng)力必須投入生產(chǎn)，必須作為資本家“生產(chǎn)資本的一個(gè)器官”，唯有如此，工人勞動(dòng)力的潛能才能得以發(fā)揮，工人才能繼續(xù)生存下去。如果工人不能與資本家形成雇傭與被雇傭的關(guān)系，不管工人接受過(guò)多少教育，擁有多少“人力資本”，都一樣沒(méi)有用武之地，只能坐等勞動(dòng)力價(jià)值貶值，這哪里有一丁點(diǎn)資本家的神氣！可見(jiàn)，那種說(shuō)工人擁有自身人力資本而成為資本家的說(shuō)法無(wú)異于是癡人說(shuō)夢(mèng)?？傊瑥鸟R克思把資本理解為一種關(guān)系，一種雇傭工人和資本家之間的階級(jí)關(guān)系的觀點(diǎn)來(lái)看，人力和資本分別由分處于這種關(guān)系兩頭的所有者掌握。因此，人力和資本本身就是互相對(duì)立、互相否定，同時(shí)也是互為條件的，一方絕不可能成為另一方。如果非要把人力說(shuō)成資本，那么資本的概念和關(guān)系本身就被消滅了，與此同時(shí)馬克思對(duì)資本主義社會(huì)全部深刻的揭露和科學(xué)的洞見(jiàn)也就被消滅了。一句話，如果承認(rèn)人力資本概念就等于放棄馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而與西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)同流合污。馬克思對(duì)此的認(rèn)識(shí)是非常清醒和堅(jiān)決的，比如他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述到資本和勞動(dòng)力的交換時(shí)，就曾多次強(qiáng)調(diào)二者是作為異己的東西相互對(duì)立的，絕不可以混為一談。馬克思在《資本論》第二卷中也明確說(shuō)道：“勞動(dòng)力根本不是資本；工人不是資本家……”甚至馬克思早在現(xiàn)代人力資本理論泛濫的近一百年前就已經(jīng)批判過(guò)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把人力看作是資本的傾向。在《資本論》第三卷對(duì)生息資本和利息的考察中，馬克思針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)力看成是提供工資這種利息的資本，曾一針見(jiàn)血地指出：“資本主義思想方法的錯(cuò)亂在這里達(dá)到了頂點(diǎn)，資本的增殖不是用勞動(dòng)力的被剝削來(lái)說(shuō)明，相反，勞動(dòng)力的生產(chǎn)性質(zhì)卻用勞動(dòng)力本身是這樣一種神秘的東西即生息資本來(lái)說(shuō)明?！恍矣袃杉虑椴挥淇斓睾瓦@種輕率的觀念交錯(cuò)著：第一，工人必須勞動(dòng)，才能獲得這種利息；第二，他不能通過(guò)轉(zhuǎn)讓的辦法把他的勞動(dòng)力的資本價(jià)值轉(zhuǎn)化為貨幣。”應(yīng)該說(shuō)，馬克思在這里的精辟論述已經(jīng)點(diǎn)到了人力資本理論的死穴，可惜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)視馬克思的批評(píng)，在百年之后又對(duì)所謂的人力資本問(wèn)題老調(diào)重彈。無(wú)怪乎連羅默都承認(rèn)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)碩大無(wú)朋的共同體，是極為自信且排外的，他們對(duì)自己的理論有著一種近乎宗教式、政治運(yùn)動(dòng)般的信仰。②由此亦可見(jiàn)一斑。

三、警惕兩種不當(dāng)傾向

西方人力資本理論提出后打著“重視對(duì)人投資”的旗號(hào)，表現(xiàn)為一種沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的普世價(jià)值，在20世紀(jì)八九十年代傳入我國(guó)以后很快就受到包括很多馬克思主義學(xué)者在內(nèi)的人們普遍的歡迎和追捧。這首先和當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大背景有關(guān)。20世紀(jì)八九十年代國(guó)內(nèi)正處于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索階段，出于向西方發(fā)達(dá)國(guó)家求教市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的需要，大量西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)被引進(jìn)，其中自然少不了出了幾任諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的人力資本理論。其次，人力資本理論的旗號(hào)與馬克思“重視對(duì)人的發(fā)展”的思想具有某種相似性，一度讓一部分馬克思主義學(xué)者喪失了警惕性。人們誤以為其代表了一種新的信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代下科學(xué)的新見(jiàn)解，從而對(duì)人力資本理論表現(xiàn)出極大的興趣，甚至抱有極高的期望。在這一過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了幾種不恰當(dāng)?shù)膬A向：其一是致力于從馬克思理論中“挖掘”所謂的“人力資本”思想；其二是試圖將人力資本理論與馬克思的理論進(jìn)行某種融合或嫁接。這些做法的初衷要么是一種權(quán)宜之計(jì)，既想迎合西學(xué)潮流，又想維護(hù)馬學(xué)在國(guó)內(nèi)的正統(tǒng)地位；要么是想借西學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)馬學(xué)的某種創(chuàng)新與發(fā)展。但是從這些年實(shí)際研究工作的效果來(lái)看，嚴(yán)肅的馬克思主義理論工作者越來(lái)越開(kāi)始發(fā)覺(jué)這些做法只能說(shuō)是懷著良好的愿望卻選錯(cuò)了前進(jìn)的方向，既沒(méi)有維護(hù)馬學(xué)的正統(tǒng)地位，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)馬學(xué)的發(fā)展，反倒造成馬克思理論研究中的諸多混亂。如果說(shuō)這些偏差是認(rèn)識(shí)過(guò)程中不可避免地要走的彎路和付出的代價(jià)的話，那么現(xiàn)在應(yīng)該到了重新審視和正本清源的時(shí)候了。（一）試圖從馬克思理論中“挖掘”“人力資本”思想的傾向1．認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是人力資本理論的依據(jù)。比如，有學(xué)者認(rèn)為馬克思有著豐富的人力資本思想，理由是馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，就意味著確立了勞動(dòng)力實(shí)際上也就是人力資本在財(cái)富創(chuàng)造中的特殊地位。有學(xué)者還在此基礎(chǔ)上建立了土地所有者獲得地租、物質(zhì)資本所有者獲得利息、人力資本所有者獲得利潤(rùn)的“新三位一體公式”，宣稱解決了公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合過(guò)程中按勞分配與按要素分配的矛盾。把人力資本理論的成立歸于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論可以說(shuō)是認(rèn)錯(cuò)了“祖”、歸錯(cuò)了“宗”。因?yàn)槲鞣饺肆Y本理論主張人力資本和物力資本作為可以互相替代的生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值，以及人力資本是未來(lái)滿足或收入源泉等其實(shí)質(zhì)是以勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)立面——效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的。堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就必須否定而不是肯定人力資本理論。對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清，就導(dǎo)致有人在所謂的“新三位一體公式”上更進(jìn)一步，干脆提出人力、物力、地力三種資本共同創(chuàng)造價(jià)值的“三元價(jià)值論”。這就已經(jīng)完全走到為了堅(jiān)持人力資本而拋棄馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的道路上了。2．認(rèn)為馬克思對(duì)不變資本和可變資本的劃分是人力資本理論的依據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思把資本劃分為了不變資本和可變資本的做法“包含著較豐富的人力資本思想”，“人力資本就是一種特殊形式的可變資本”。還有人直截了當(dāng)在其文章的開(kāi)篇就寫道：“企業(yè)有兩種資本，一是物質(zhì)資本，二是人力資本。在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中，前者被稱為不變資本，即不創(chuàng)造剩余價(jià)值，不發(fā)生價(jià)值增值的資本；后者被稱為可變資本?！卑疡R克思的可變資本等同于人力資本，顯然是忽視了馬克思對(duì)資本是一種關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。前文已經(jīng)述及，資本確實(shí)可以以人力的方式存在，但是必須是人力所有者把人力當(dāng)作商品賣給資本家之后，人力成為資本家生產(chǎn)資本的一部分，才被馬克思命名為可變資本。馬克思區(qū)分可變資本和不變資本的目的不是要說(shuō)明人可以成為資本，而是為了揭示剩余價(jià)值的來(lái)源是可變資本（V），而不是全部資本（C+V）。可變資本不能成為人力資本的關(guān)鍵在于當(dāng)人力變?yōu)榭勺冑Y本以后已經(jīng)成為資本家生產(chǎn)資本的組成部分，為資本家而不是人力所有者帶來(lái)剩余。人力對(duì)其所有者而言，根本沒(méi)有也不可能有任何資本的功能?？梢?jiàn)，用馬克思的可變資本來(lái)支持人力資本的說(shuō)法，是對(duì)馬克思多么“笨拙的歪曲”（吳宣恭，2005）。3．認(rèn)為馬克思對(duì)資本一般的分析是人力資本理論的依據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為馬克思所說(shuō)的資本一般就是不考慮資本所包含的關(guān)系屬性，只考慮資本能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的“共同規(guī)定”，并據(jù)此認(rèn)為“人力資本具備資本的一般特征”，“將‘人力’視作‘資本’，是對(duì)傳統(tǒng)資本概念的擴(kuò)展”。首先應(yīng)該指出的是，這種認(rèn)識(shí)歪曲了馬克思對(duì)資本一般的解釋。馬克思的資本一般是馬克思對(duì)觀察到的個(gè)別資本和特殊資本的抽象，特殊資本又是從對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)別資本的觀察中總結(jié)出來(lái)的。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)“資本一般”是每一種資本之所以成為資本的“共有規(guī)定”。馬克思雖然沒(méi)有明確指出資本的這種“共有規(guī)定”究竟是什么，但是聯(lián)系馬克思在其他地方對(duì)資本一般、特殊和個(gè)別的討論，這種規(guī)定絕不能僅僅理解為資本的“增殖性”。馬克思在談到資本的幾種特殊形態(tài)時(shí)曾經(jīng)指出，盡管從歷史上看，商業(yè)資本和生息資本是比產(chǎn)業(yè)資本更古老的資本形式，然而，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，產(chǎn)業(yè)資本是資本的基本形式，商業(yè)資本和生息資本都是其派生形式。顧海良教授指出，馬克思區(qū)分資本的基本形式和派生形式，“是理解資本一般與資本特殊關(guān)系的關(guān)鍵”。如果把“增殖性”而不是“資本與勞動(dòng)的關(guān)系”作為資本的共有規(guī)定，就相當(dāng)于把馬克思對(duì)資本的理解退回到資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本的理解水平上。這無(wú)異于抹殺了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本差別。事實(shí)上馬克思在《資本論》中圍繞產(chǎn)業(yè)資本論述的就是資本一般，“增殖性”只是其中的一個(gè)方面，還包括資本是一種關(guān)系、一種運(yùn)動(dòng)、一種制度、一種生產(chǎn)力等規(guī)定。③正是在對(duì)資本“共有規(guī)定”的認(rèn)識(shí)上發(fā)生了偏差，讓國(guó)內(nèi)不少馬克思主義學(xué)者接受了西方人力資本的概念。為了容納人力資本概念又不得不對(duì)馬克思資本的范疇進(jìn)行拓展，以至于最后把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本的理解作為了“資本一般”，而把馬克思對(duì)資本關(guān)系的強(qiáng)調(diào)卻視作“資本特殊”，由此就在背離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路上愈走愈遠(yuǎn)。4．認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)力概念的含義就等于人力資本。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思關(guān)于勞動(dòng)力是“人的體力和智力的總和”與舒爾茨提出的人力資本是“勞動(dòng)者的知識(shí)、技能和體力”的說(shuō)法類似，由此認(rèn)定馬克思的“勞動(dòng)力”與舒爾茨的“人力資本”在本質(zhì)上是一致的，馬克思理論中已經(jīng)包含人力資本的思想。這完全是被事物的表面現(xiàn)象所迷惑，看到了二者表面的聯(lián)系，卻忽視了本質(zhì)差異。除了我們前面一直強(qiáng)調(diào)的對(duì)資本的理解離不開(kāi)觀察其社會(huì)屬性外，馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)力也是既有其自然屬性的一方面，更有其社會(huì)屬性的一方面。在資本主義條件下，勞動(dòng)力的社會(huì)屬性就是工人的勞動(dòng)力成為一種商品，是工人唯一能夠出賣且只能出賣給資本家的特殊商品。如果對(duì)事物的觀察僅停留在表面現(xiàn)象而忽視對(duì)其背后人與人關(guān)系的考察，我們就會(huì)犯認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。這就好比我們說(shuō)張三是個(gè)高個(gè)子戴眼鏡皮膚白的男人，李四也是個(gè)高個(gè)子戴眼鏡皮膚白的男人，所以張三和李四就是一個(gè)人。但是我們?nèi)绻紤]到社會(huì)關(guān)系，比如張三是李四的父親，那么張三和李四無(wú)論如何也不可能成為一個(gè)人，而且事實(shí)上他們?cè)揪褪莾蓚€(gè)不同的人。5．認(rèn)為馬克思關(guān)于“知識(shí)和技能的積累表現(xiàn)為固定資本的屬性”的論述是人力成為資本的依據(jù)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中分析“固定資本的發(fā)展是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的標(biāo)志”時(shí)，有一段話中提到“知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智慧的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動(dòng)相對(duì)立而被吸收到資本當(dāng)中，從而表現(xiàn)為資本的屬性，更明確些說(shuō)，表現(xiàn)為固定資本的屬性，只要固定資本是作為真正的生產(chǎn)資料而加入生產(chǎn)過(guò)程”。有人望文生義認(rèn)為這就說(shuō)明馬克思也把知識(shí)和技能看作資本，進(jìn)而馬克思也有人力資本的思想。其實(shí)只要仔細(xì)讀一讀這段話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思在這里想要表達(dá)的意思決不是知識(shí)和技能可以成為勞動(dòng)者的人力資本和為勞動(dòng)者帶來(lái)更多的收入。相反，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是在資本主義雇傭關(guān)系下，勞動(dòng)者的知識(shí)和技能被并入到與勞動(dòng)相對(duì)立的資本的力量當(dāng)中，作為資本家的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)出固定資本的屬性。如果聯(lián)系上下文來(lái)看，馬克思這一部分論述的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程中使用的作為固定資本的勞動(dòng)資料經(jīng)歷了從單個(gè)人控制的手工工具到機(jī)器或者說(shuō)自動(dòng)的機(jī)器體系的演變過(guò)程，而工人則經(jīng)歷了從利用工具到服侍機(jī)器的過(guò)程，最后成為機(jī)器體系的活的附屬物。也就是說(shuō)，勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系后，活勞動(dòng)開(kāi)始被物化勞動(dòng)占有和支配。在這種情況下，一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，包括工人知識(shí)和技能的增加都作為對(duì)工人而言異己的力量而表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。勞動(dòng)也從對(duì)資本的形式隸屬演變?yōu)閷?duì)資本的實(shí)際隸屬。由此可見(jiàn)，具有固定資本屬性的知識(shí)和技能歸根結(jié)底也還是在生產(chǎn)過(guò)程中作為資本家的資本被當(dāng)作剝削勞動(dòng)和占有剩余勞動(dòng)的手段。（二）試圖將人力資本理論“嫁接”到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的傾向如前所述，凡是致力于從馬克思理論體系中挖掘人力資本思想的做法最終看來(lái)都是由于對(duì)馬克思理論本身存在認(rèn)識(shí)上的偏誤所致。隨著時(shí)間的推移和人們認(rèn)識(shí)的深化，馬克思理論體系中不可能包含人力資本的思想已成為學(xué)者們的共識(shí)。這就又有了另一種不當(dāng)?shù)膬A向，即試圖吸納人力資本理論來(lái)修補(bǔ)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，或主張將二者進(jìn)行融合。比如，宋承先（1996）提出用馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)為人力資本理論提供價(jià)值基礎(chǔ)，從而建立一個(gè)融馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)于一體的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。屈炳祥（1996）提出勞動(dòng)力資本化命題，認(rèn)為一方面勞動(dòng)力資本化是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍存在資本這種“普照的光”的作用；另一方面，在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)力不再是資本家的資本，而是勞動(dòng)者自己的資本。而勞動(dòng)力資本化有利于勞動(dòng)者主人翁地位和積極性的發(fā)揮，有利于公平分配和推動(dòng)企業(yè)股份制改造。王玨、李濤（1997）認(rèn)為社會(huì)主義公有制的本質(zhì)是讓勞動(dòng)者從無(wú)產(chǎn)者變成有產(chǎn)者，勞動(dòng)者不僅要擁有生產(chǎn)資料，還要成為自己勞動(dòng)力的主人。勞動(dòng)力不僅是勞動(dòng)者擁有的可以流通的商品，更應(yīng)該是勞動(dòng)者擁有的可以分割利潤(rùn)的資本。任洲鴻、劉冠軍（2008）認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過(guò)程中，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不應(yīng)簡(jiǎn)單拒斥西方人力資本理論，而應(yīng)該批判吸收后者的合理成分，重視科學(xué)與勞動(dòng)的結(jié)合，承認(rèn)勞動(dòng)力的價(jià)值增值性，在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上構(gòu)建勞動(dòng)力資本化理論。這些說(shuō)法貌似兩全其美，既堅(jiān)持了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，又為勞動(dòng)者爭(zhēng)得了工資收入以外的一份資本收入。且不說(shuō)我們?cè)趯?duì)第一種不當(dāng)傾向的批判中已經(jīng)指出勞動(dòng)力資本化命題本身就違背了勞動(dòng)價(jià)值論，而單單就勞動(dòng)力資本化倡導(dǎo)者的愿望，即有利于勞動(dòng)者之間的公平分配和提高勞動(dòng)積極性來(lái)說(shuō)，也是根本行不通的。這種說(shuō)法的荒謬之處在于，似乎唯有把社會(huì)主義社會(huì)中的勞動(dòng)者說(shuō)成是資本家才能提高其地位和待遇。這種小資產(chǎn)階級(jí)的幻想全然忘記了在社會(huì)主義社會(huì)公有制或集體所有制中勞動(dòng)者的地位是靠其作為企業(yè)的主人，有參與企業(yè)管理和決策的權(quán)力來(lái)保障的；在私有制中勞動(dòng)者是雇傭工人要受到剝削，但這個(gè)時(shí)候要靠社會(huì)主義普照的光來(lái)保障工人的合法權(quán)益，而不是靠什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本普照的光的作用。其實(shí)，勞動(dòng)力資本化主張除了為少數(shù)高管獲得高薪提供理論依據(jù)外，并不利于收入分配的公平，而且最終一定會(huì)損害而不是保護(hù)廣大勞動(dòng)者的利益。這是因?yàn)閯趧?dòng)力資本化必然暗含著不是所有人的勞動(dòng)力都可以資本化的，一定是一部分人，而且往往是極少數(shù)的人被認(rèn)為擁有更強(qiáng)的能力，其勞動(dòng)力才具備資本化的資格，這本身就是對(duì)普通勞動(dòng)者的一種歧視，是在為收入差距的擴(kuò)大尋找合理的解釋。④在此基礎(chǔ)上，我國(guó)理論界在20世紀(jì)90年代還爆發(fā)了一場(chǎng)影響力頗大的所謂“資本雇傭勞動(dòng)”還是“勞動(dòng)雇傭資本”的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的背景是西方企業(yè)制度在演變過(guò)程中，經(jīng)理階層興起并逐步成為企業(yè)的主導(dǎo)者開(kāi)始有權(quán)參與企業(yè)剩余的分配，以及員工持股計(jì)劃等的出現(xiàn)讓分享制公司成為與傳統(tǒng)支薪制公司相競(jìng)爭(zhēng)的新的企業(yè)組織形式。爭(zhēng)論始于周其仁在1996年的一篇文章中提到，人力資本作為天然的個(gè)人私產(chǎn)使得人力資本的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值就立即貶損或蕩然無(wú)存。因此，對(duì)人力資本所有者的激勵(lì)是現(xiàn)代企業(yè)理論的核心，人力資本所有者特別是企業(yè)家或管理者應(yīng)該獲得企業(yè)的“剩余”。張維迎反對(duì)周其仁把人力資本所有者放在比非人力資本所有者更重要的位置，他認(rèn)為非人力資本相對(duì)于人力資本更具專用性，且人力資本不能承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，因此資本家獲得“剩余”，即“資本雇傭勞動(dòng)”的企業(yè)制度才最合理。張維迎的觀點(diǎn)很快遭到了國(guó)內(nèi)一位馬克思主義學(xué)者的反駁，而這位學(xué)者的反駁就體現(xiàn)出試圖將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式相融合的特點(diǎn)。該學(xué)者一方面并不反對(duì)人力資本的概念，并指出非人力資本表現(xiàn)形式的多樣性和證券化趨勢(shì)使其與企業(yè)的關(guān)系弱化和間接化，而人力資本具有專用性（社會(huì)分工造成）和群體性（社會(huì)協(xié)作要求）的特點(diǎn)使得人力資本所有者才是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的真正承擔(dān)者；另一方面又從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，認(rèn)為人力資本所有者才是企業(yè)財(cái)富的真正創(chuàng)造者，并以此作為人力資本所有者對(duì)企業(yè)剩余的分享以及最終“勞動(dòng)占有資本”的企業(yè)制度將替代“資本雇傭勞動(dòng)”的企業(yè)制度的根本原因。但是，既然財(cái)富都是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，那么為什么過(guò)去一直都是資本雇傭勞動(dòng)而非勞動(dòng)雇傭資本呢？對(duì)此贊同“勞動(dòng)雇傭資本”的學(xué)者給出的解釋是，其一，過(guò)去的資本家既有錢又有才，造成了一個(gè)籠統(tǒng)的“資本”概念；其二，過(guò)去資本相對(duì)于人力的稀缺性。對(duì)于第一點(diǎn)，一個(gè)資本家既有錢又有才而他自己又親自從事生產(chǎn)活動(dòng)，可以說(shuō)他用自己的資本來(lái)雇傭自己的勞動(dòng)，也可以說(shuō)是他用自己的勞動(dòng)來(lái)雇傭自己的資本。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，他作為資本家只雇傭他自己顯然是不行的，他一定要能夠雇傭到別的工人。那么別的工人是因?yàn)樗摹板X”還是因?yàn)樗摹安拧倍芄陀谒?？答案是顯然的。對(duì)于第二點(diǎn)，從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯來(lái)看，一種生產(chǎn)要素如果更稀缺的話，只能表明它將得到更高的報(bào)酬。因此，即使資本真的稀缺，也并不能作為生產(chǎn)過(guò)程中“資本雇傭勞動(dòng)”的依據(jù)。并且，資本事實(shí)上早就不稀缺了。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從19世紀(jì)末國(guó)內(nèi)資本就已經(jīng)開(kāi)始大量相對(duì)過(guò)剩，正因如此，資本輸出才成為列寧描述的資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段的一大重要特征。那么，為什么19世紀(jì)末在這些國(guó)家并沒(méi)有出現(xiàn)勞動(dòng)雇傭資本的現(xiàn)象呢？如果再把其歸于勞動(dòng)者談判實(shí)力和談判技巧的提高，那就更顯然是停留在對(duì)現(xiàn)象的描述上了。因此，這些解釋完全是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)慣用的在現(xiàn)象層面兜圈圈的套路，這樣的牽強(qiáng)附會(huì)即使從其自身邏輯和與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比來(lái)看也是站不住腳的。更何況它完全回避了馬克思對(duì)資本是一種關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，回避了資本家之所以成為資本家的根本原因是占有生產(chǎn)資料。因此工人雖然在過(guò)去和將來(lái)都是自己人力的所有者，都是財(cái)富的創(chuàng)造者，但只要不占有生產(chǎn)資料，就只能被資本家雇傭。換言之，只要資本關(guān)系存在，資本雇傭勞動(dòng)就是天經(jīng)地義的，要想廢除這種企業(yè)制度，就要廢除資本主義的生產(chǎn)資料私有制，用勞動(dòng)者擁有人力資本作為理由去實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣資本家的雇傭只能是不切合實(shí)際的幻想而已。而且勞動(dòng)雇傭資本的命題看似有利于勞動(dòng)者，實(shí)際上它一方面客觀默認(rèn)了過(guò)去存在的資本剝削勞動(dòng)的合理性，另一方面其主張未來(lái)勞動(dòng)者憑人力資本所有權(quán)獲得企業(yè)所有權(quán)還有讓我國(guó)國(guó)有企業(yè)邁向“合理”私有化的危險(xiǎn)?？梢?jiàn)，類似這種將人力資本和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，事實(shí)上就是放棄了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)而倒向了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一邊。正如吳宣恭教授所指出的，將人力資本理論嫁接到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“拼盤式的混合”，它無(wú)視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“在前提假定、概念范疇、理論框架、研究方法、研究對(duì)象和理論思維方式等方面存在的巨大的、本質(zhì)的差異”，這種范式嫁接下產(chǎn)生的“怪胎”，于理論、于實(shí)踐都是弊大于利，只會(huì)“誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和發(fā)展的正確方向”。