一

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）在人們的一般認識中，認為這是馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定，強調(diào)了人的本質(zhì)的社會性。這是對的。但這只是一種表層認識。從更深層意義來看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會關(guān)系中來認識和把握人及其本質(zhì)。

社會關(guān)系是指人們在生產(chǎn)活動和社會生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。人不是孤立存在物。他從事的生產(chǎn)勞動和社會生活是依賴于他人的。在現(xiàn)實的活動中，一切活動都離不開人，但活動并不是單個人的單獨活動，“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）應(yīng)從社會關(guān)系來規(guī)定人，人始終是社會的人。

社會關(guān)系是人的生存方式，通過人與人之間的交往而形成。交往是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，交往多種多樣，如物質(zhì)交往、精神交往、生產(chǎn)交往、文化交往、藝術(shù)交往、日常生活交往，交往具有廣泛的社會意義，有多少種交往就有多少種社會關(guān)系。各種社會關(guān)系都是通過人與人之間的交往形成的，因而可以說社會是人際關(guān)系的總和，各種復(fù)雜的人際關(guān)系構(gòu)成了完整的社會。社會關(guān)系和交往關(guān)系相輔相成，有什么樣的社會關(guān)系就有什么樣的交往關(guān)系，反之亦然。

道德的基本問題是處理人們之間的利益關(guān)系問題。人們彼此間的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的社會實踐活動中產(chǎn)生和改變。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）就是說人們的道德是在人們的社會關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實踐中通過彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來。只有在人們的社會交往和實踐中才能判斷一個人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會交往與實踐中，才能形成一個人穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。十八世紀法國著名的思想家愛爾維修曾說過：“如果我生在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡的?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自［蘇］普列漢諾夫：《唯物主義史論叢》，三聯(lián)書店1961年版，第66頁。）脫離了人與人之間的社會交往和社會關(guān)系，脫離人的社會實踐，無所謂言行一致，不存在彼此之間的利益關(guān)系問題，也就無所謂道德。那么作為培養(yǎng)人和塑造人的道德人格的德育在內(nèi)容、方法、手段等方面的選擇和實施上就應(yīng)與此相契合。所以，我們認為德育實踐應(yīng)從現(xiàn)實社會的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。應(yīng)從人與人之間的友好交往、相處出發(fā)，從小處而言，指處理好自己與家人、朋友、他人的利益關(guān)系，處理好自己眼前與長遠的利益關(guān)系；從大處而言，指處理好自己與集體、集體與國家、社會之間的關(guān)系，處理好人類與自然的關(guān)系。

個體道德意識的產(chǎn)生、道德情感的陶冶、道德意志的錘練、道德信念的確立都離不開個體活生生的現(xiàn)實生活和活動。在個體現(xiàn)實的道德生活和活動中，在個體現(xiàn)實的社會交往中，個體的道德主體意識和主體能力得到提高，學(xué)會處理各種各樣的利益關(guān)系，進而使個體道德不斷完善和超越自我。脫離了現(xiàn)實的生活和人際交往，僅靠單純空洞的道德知識傳授、說教和灌輸，是不可能取得實效的。

一

德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國對德育的地位和價值一直極為重視，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。在德育的實際工作中，我們也付出了極大的努力和辛勤的勞動。但實際效果卻不盡人意，與其應(yīng)有的地位和付出的勞動很不相稱，對此人們都有體會。究其原因，我們認為其中一個深層次問題沒有解決好，這就是德育實踐的邏輯起點問題。

德育實踐的邏輯起點是指德育實踐應(yīng)從何處出發(fā)的問題，它要解決德育的內(nèi)容、德育的方法、德育的途徑等的出發(fā)點問題。這既是一個實踐問題，同時也是非常重要的理論問題。長期以來，我們的德育實效不佳與這一問題在理論認識上不清不夠有重要關(guān)系。翻開已有文獻，極少見到類似的專門研究和探討，似乎這是一個不言自明的問題。

時代處于世紀之交，21世紀是競爭更加激烈的時代。它對人才的要求不僅是知識豐富、能力超群，它還要求人才具有豐富的情感、健康的個性和良好的品德，應(yīng)德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。世界各國在面向21世紀的教育改革中無不重視德育的地位和價值。眾多國際教育專家通過20世紀百年來經(jīng)濟、政治、文化和教育發(fā)展的回顧和檢討，以及對21世紀教育發(fā)展方向，培養(yǎng)目標和倫理要求的展望，認為在未來的21世紀應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位。（注：張志義：《現(xiàn)代化與中國優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)的繼承》，《教育研究》1994年第6期。）1989年底，聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀教育國際研討會”提出了《學(xué)會關(guān)心》宣言，明確提出了“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會和國家的社會經(jīng)濟和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)?！蹦撤N意義上，這是一個關(guān)于道德教育的綱領(lǐng)性文件。在不久前召開的黨的十四屆六中全會又專門討論思想道德和文化建設(shè)問題，提出了思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，即堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人才觀、價值觀。（注：《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版，第11頁。）因此，面對世界教育發(fā)展的特征和黨的思想道德建設(shè)任務(wù)，探討德育實踐的邏輯起點具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）在人們的一般認識中，認為這是馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定，強調(diào)了人的本質(zhì)的社會性。這是對的。但這只是一種表層認識。從更深層意義來看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會關(guān)系中來認識和把握人及其本質(zhì)。

摘要：何為法哲學(xué)的邏輯起點，這個問題一直以來都是非常有爭議的論題，沒有一個令整個法哲學(xué)界公認的定論，所以從新的角度、新的視角對它們進行探索是有必要的。從靜態(tài)和動態(tài)的角度論證法哲學(xué)的邏輯起點可以試著把它確定為法需要。

關(guān)鍵詞：法哲學(xué)；邏輯起點；法需要

關(guān)于法哲學(xué)邏輯起點，從目前來看，古今中外的法學(xué)家、哲學(xué)家們都有所探究，但不同的人，所處的歷史條件不同，所站的角度不同，采用的研究方法不同，得出的結(jié)論也不同。人作為一個類群，不同于其他動物群類的最關(guān)鍵一點就在于人有自我發(fā)展、自我完善的能力。因此筆者所認為的法哲學(xué)應(yīng)該是以對人與法的關(guān)系的研究貫穿于整個法哲學(xué)體系的始終，法哲學(xué)的終極價值目標是促進人的自我完善。由此推出法哲學(xué)的邏輯起點應(yīng)當(dāng)是法需要。所以本文試圖以法需要作為法哲學(xué)的邏輯起點來進行探析。

一、需要與法需要

從價值層面來看，法哲學(xué)是人學(xué)，法哲學(xué)離不開人，它關(guān)注人的生存命運，追求人的自我完善、自我發(fā)展。從某種程度上說，一提到價值這一概念，就內(nèi)涵著“需要”這一意義，人類的一切活動，都是出于某種需要。能否滿足及在多大程度上滿足人類的需要，是衡量一切事物和行為是否具有價值及多大價值的根本標志。

如果以“需要”作為法哲學(xué)的邏輯起點，可能會帶來一個困難的問題：許多其他的學(xué)科，例如經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等等，都與人的需要之間存在著密切的聯(lián)系，那么，是否一切關(guān)于人的學(xué)科都是以人的需要作為邏輯起點的呢？或者說，將人的需要作為法哲學(xué)研究的邏輯起點是否會導(dǎo)致法哲學(xué)研究的泛化呢？筆者認為，這種擔(dān)心是可以理解的。因此，這里我們必須對人的“需要”進行法哲學(xué)上的定位，否則，法哲學(xué)的研究就真有可能與經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等的研究難以區(qū)分了。

一門學(xué)科理論體系首先要確定其邏輯起點，科學(xué)的邏輯起點的確立對一門學(xué)科的形成和發(fā)展具有十分重要的作用。所以，任何一門學(xué)科，都首先要解決一個邏輯起點的問題。思想政治教育邏輯起點的確立，是構(gòu)建思想政治教育學(xué)科理論體系的基石，是思想政治教育學(xué)科理論體系得以建立的前提。當(dāng)前，關(guān)于思想政治教育邏輯起點問題的研究，可謂仁者見仁、智者見智。思想政治教育作為一個綜合性、橫跨性的學(xué)科，要把握它的邏輯起點，必須從宏觀的高度入手，單純地從一個角度來分析，必然會陷入誤區(qū)，從而導(dǎo)致在理論和實踐中的錯誤，影響思想政治教育作用的發(fā)揮。那么，思想政治教育的邏輯起點應(yīng)該是什么呢？

一、邏輯起點的內(nèi)涵

每一門科學(xué)理論，都有自己的邏輯起點，進而從該起點入手，展開學(xué)科理論的研究，推動學(xué)科的發(fā)展。如馬克思哲學(xué)就是在回答世界的本源是物質(zhì)還是意識，究竟是物質(zhì)決定意識，還是意識決定物質(zhì)這個基本問題的基礎(chǔ)上展開的?！皩W(xué)科的科學(xué)理論體系，一般認為首先應(yīng)當(dāng)確定它的邏輯起點，從邏輯起點出發(fā)，借助邏輯手段，按照學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，層層推導(dǎo)，科學(xué)的逐步展開，構(gòu)成嚴謹?shù)倪壿嬒??！保?］思想政治教育的邏輯起點，既是構(gòu)建其學(xué)科理論體系的基石，也是增強思想政治教育實踐有效性的關(guān)鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的教育理念、教育內(nèi)容、教育方式以及教育效果，進而影響受教育者對思想政治教育內(nèi)容的接受程度、掌握程度及認知程度。那么，何謂邏輯起點？邏輯起點，可以簡稱為起點，稱邏輯起點，主要是為了強調(diào)理論體系的系統(tǒng)性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。一門學(xué)科理論體系是具有獨特價值的，這種獨特價值就決定了其邏輯起點的唯一性，它只能隸屬于一門學(xué)科，也就是邏輯起點與一門學(xué)科理論體系是一一對應(yīng)的關(guān)系，它應(yīng)該能夠?qū)⒃摾碚擉w系與其他理論體系區(qū)別開來，并作為該理論體系所具有的個性存在并發(fā)揮作用。這就決定了它與研究起點、研究對象等是不一樣的。邏輯起點作用和影響是根本性的，它的選擇和確立不僅影響到對基本問題的回答，而且影響到整個學(xué)科理論體系的建構(gòu)。目前對邏輯起點的概念，學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的觀點。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家都對這個問題有過描述。用恩格斯的話說，就是指“科學(xué)應(yīng)該從何開始？”這表明，邏輯起點是指范疇體系的起始的、基本的范疇?！皬淖詈唵蔚幕镜臇|西出發(fā)……因為這里，在這些基本東西那里，‘全部發(fā)展就在萌芽中’”。

結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家和馮振廣、榮今興［3］，以及張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》［4］中關(guān)于邏輯起點的論述，本文認為對于一門學(xué)科理論體系來說，科學(xué)的邏輯起點的確立應(yīng)該符合以下幾個方面的要求：首先，邏輯起點應(yīng)該是一門學(xué)科最簡單、最抽象、最基本的范疇。我們可以說邏輯起點在一門學(xué)科理論體系中是最小的“單位”，是不可以再分割的范疇。邏輯起點之于一門學(xué)科，其目的就是使該學(xué)科理論體系有一個核心的概念，這個核心概念貫穿于該理論體系的始終，整個理論始終都是圍繞著這個核心概念展開的，也都是這個核心概念的解釋、說明。然后根據(jù)這個核心概念展開學(xué)科研究，從而使該學(xué)科的知識體系清晰明了，言簡意賅，并易于為人們認識和理解。而在科學(xué)理論研究中，我們必須從大量紛繁復(fù)雜的具體問題中抽象出一般的理論，這是一個從個性特征尋求共性特征的過程，在這個過程中，越是抽象就越是簡單，就越有利于對基本問題的回答。其次，認識起點和邏輯起點是一致的。由于人們所生活的時代不同，文化知識背景不同，因而對同一問題的認識起點往往也是有差異的。在學(xué)科理論體系中，這些不同的認識必然會通過對基本問題的回答表現(xiàn)出來，如唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)陣營由于在認識起點上的不同，從而決定了對基本問題的回答也截然相反。從這個意義上說，認識起點和邏輯起點具有一致性，它們只是同一種說法的兩種不同的表述。再次，邏輯起點應(yīng)該包含一門學(xué)科發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。一門學(xué)科理論體系中包含著多種多樣的具體矛盾，而這多種多樣的具體矛盾無一不以“萌芽”的形式包含在邏輯起點之中。邏輯起點是貫穿于一門學(xué)科發(fā)展始終的矛盾，其它各種各樣的矛盾也都是由邏輯起點派生出來的，因而，邏輯起點決定了該學(xué)科的性質(zhì)，規(guī)定著該學(xué)科的發(fā)展方向。最后，邏輯起點和歷史起點是一致的。辯證唯物主義認為，邏輯和歷史是統(tǒng)一的，客觀現(xiàn)實的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)，是“經(jīng)過修正”的歷史。邏輯和歷史的統(tǒng)一是確立科學(xué)邏輯起點必須遵循的一個根本原則。任何理論體系在其歷史起點上總是表現(xiàn)為起始的、基本的的形態(tài)，這往往是學(xué)科理論體系在基本問題上的直接體現(xiàn)，這也是邏輯起點最直接的顯現(xiàn)。張耀燦在《推進思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換》一文中認為，思想政治教育這個核心概念可以表述為：“思想政治教育是一定的階級、社會、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導(dǎo)其成員吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促進其成員知、情、意、信、行均衡協(xié)調(diào)發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)的社會實踐活動?！保?］而以往關(guān)于思想政治教育的定義則認為思想政治教育就是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！保?］第一個概念和以往的概念相比更加注重人的價值，注重人的發(fā)展，更加體現(xiàn)了思想政治教育應(yīng)該堅持“以人為本”的原則。所以，本文認為把社會需要和個人需要作為思想政治教育邏輯起點的同時更應(yīng)該關(guān)注研究個人需要。

二、思想政治教育的邏輯起點

每門學(xué)科都有自己獨特的邏輯起點，那么思想政治教育的邏輯起點是什么呢？結(jié)合王金情［7］等人關(guān)于思想政治教育邏輯起點的論述，本文認為，個人需要和社會需要應(yīng)該是思想政治教育的邏輯起點，但同時更應(yīng)該注重個人的需要，關(guān)注個人的發(fā)展。下面，我們從確定學(xué)科邏輯起點應(yīng)該具備的幾個方面來進行說明。第一，個人需要和社會需要是思想政治教育領(lǐng)域中最簡單、最抽象、最基本的范疇。個人需要和社會需要這對范疇之于思想政治教育學(xué)這門理論體系中，是該理論體系的一個核心概念，因為思想政治教育要么關(guān)注個人需要，要么關(guān)注社會需要，沒有不關(guān)注任何需要的思想政治教育。這是由思想政治教育的屬性和其所肩負的使命決定的。在任何理論研究中，我們都要把大量紛繁復(fù)雜的問題進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理，以從具體的實踐上升為一般的抽象理論。越是抽象就越是簡單，邏輯起點在某種意義上是最高抽象，而個人需要和社會需要這對范疇正是思想政治教育過程中的最高抽象。無論是從思想政治教育的定義、屬性還是從其所擔(dān)負的使命和任務(wù)我們都不難看出，思想政治教育就是要協(xié)調(diào)個人需要和社會需要，在社會需要得到實現(xiàn)的同時，也要考慮和估計個體的感受，使個人需要得到滿足，從而激發(fā)個體的積極性，以至于更好的服務(wù)于社會需要。盡管在不同的社會形態(tài)中，或者在同一社會形態(tài)的不同階段，思想政治教育的具體內(nèi)容，個人需要和社會需要的具體內(nèi)容是有所不同的。但是，思想政治教育的全部實踐活動和整個教育過程都是圍繞個人需要和社會需要這對范疇展開的。第二，個人需要和社會需要是思想政治教育學(xué)的認識起點。思想政治教育的研究對象是“人”，我們必須首先認識到這一研究對象。但籠統(tǒng)的講，一切人文學(xué)科也都以人為研究對象。那么又作何區(qū)分呢？從思想政治教育的任務(wù)我們不難認識到，思想政治教育所研究和關(guān)注的是人的價值、思想、道德、觀念等領(lǐng)域，這對促進人的社會化有著重要的作用。馬克思經(jīng)典作家告訴我們，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人是因為生存產(chǎn)生了某種需要進而才結(jié)成了一定的社會關(guān)系，人的需要就是人的本性。所以，要對人們進行思想政治教育，使人朝著社會要求的方向發(fā)展，就要關(guān)注和研究個人需要和社會需要這對范疇，而思想政治教育是為一定社會或社會群體服務(wù)的，這一階級屬性就決定了思想政治教育的邏輯起點只能是個人需要和社會需要這對范疇。另外，只有深入研究個人需要和社會需要，在滿足社會的需要的同時也滿足個人需要，使其工具價值和人文價值都得到實現(xiàn)，只有這樣，思想政治教育才能取得良好的效果，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我們正是認識到思想政治教育學(xué)的研究對象———人的某些屬性，才更好地理解了思想政治教育的邏輯起點。第三，個人需要和社會需要的矛盾包含著思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。這也正如社會主義包含著中國特色社會主義發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”一樣，個人需要和社會需要這對范疇也包含著思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的“萌芽”。思想政治教育過程中一切具體的矛盾必然會以“胚芽”的形式包含在個人需要和社會需要這對矛盾運動的起點里。思想政治教育過程中一系列既對立又統(tǒng)一的概念范疇，如教育者與受教育者、教育者與教育介體、受教育者與教育環(huán)體，等等，無一不是產(chǎn)生于思想政治教育過程實踐中，又無一不以“胚芽”的形式包含在“個人需要和社會需要”這個邏輯起點之中。

一

德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國對德育的地位和價值一直極為重視，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。在德育的實際工作中，我們也付出了極大的努力和辛勤的勞動。但實際效果卻不盡人意，與其應(yīng)有的地位和付出的勞動很不相稱，對此人們都有體會。究其原因，我們認為其中一個深層次問題沒有解決好，這就是德育實踐的邏輯起點問題。

德育實踐的邏輯起點是指德育實踐應(yīng)從何處出發(fā)的問題，它要解決德育的內(nèi)容、德育的方法、德育的途徑等的出發(fā)點問題。這既是一個實踐問題，同時也是非常重要的理論問題。長期以來，我們的德育實效不佳與這一問題在理論認識上不清不夠有重要關(guān)系。翻開已有文獻，極少見到類似的專門研究和探討，似乎這是一個不言自明的問題。

時代處于世紀之交，21世紀是競爭更加激烈的時代。它對人才的要求不僅是知識豐富、能力超群，它還要求人才具有豐富的情感、健康的個性和良好的品德，應(yīng)德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。世界各國在面向21世紀的教育改革中無不重視德育的地位和價值。眾多國際教育專家通過20世紀百年來經(jīng)濟、政治、文化和教育發(fā)展的回顧和檢討，以及對21世紀教育發(fā)展方向，培養(yǎng)目標和倫理要求的展望，認為在未來的21世紀應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位。（注：張志義：《現(xiàn)代化與中國優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)的繼承》，《教育研究》1994年第6期。）1989年底，聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀教育國際研討會”提出了《學(xué)會關(guān)心》宣言，明確提出了“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會和國家的社會經(jīng)濟和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)?！蹦撤N意義上，這是一個關(guān)于道德教育的綱領(lǐng)性文件。在不久前召開的黨的十四屆六中全會又專門討論思想道德和文化建設(shè)問題，提出了思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，即堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人才觀、價值觀。（注：《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版，第11頁。）因此，面對世界教育發(fā)展的特征和黨的思想道德建設(shè)任務(wù)，探討德育實踐的邏輯起點具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）在人們的一般認識中，認為這是馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定，強調(diào)了人的本質(zhì)的社會性。這是對的。但這只是一種表層認識。從更深層意義來看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會關(guān)系中來認識和把握人及其本質(zhì)。

一

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）在人們的一般認識中，認為這是馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定，強調(diào)了人的本質(zhì)的社會性。這是對的。但這只是一種表層認識。從更深層意義來看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會關(guān)系中來認識和把握人及其本質(zhì)。

社會關(guān)系是指人們在生產(chǎn)活動和社會生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。人不是孤立存在物。他從事的生產(chǎn)勞動和社會生活是依賴于他人的。在現(xiàn)實的活動中，一切活動都離不開人，但活動并不是單個人的單獨活動，“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）應(yīng)從社會關(guān)系來規(guī)定人，人始終是社會的人。

社會關(guān)系是人的生存方式，通過人與人之間的交往而形成。交往是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，交往多種多樣，如物質(zhì)交往、精神交往、生產(chǎn)交往、文化交往、藝術(shù)交往、日常生活交往，交往具有廣泛的社會意義，有多少種交往就有多少種社會關(guān)系。各種社會關(guān)系都是通過人與人之間的交往形成的，因而可以說社會是人際關(guān)系的總和，各種復(fù)雜的人際關(guān)系構(gòu)成了完整的社會。社會關(guān)系和交往關(guān)系相輔相成，有什么樣的社會關(guān)系就有什么樣的交往關(guān)系，反之亦然。

道德的基本問題是處理人們之間的利益關(guān)系問題。人們彼此間的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的社會實踐活動中產(chǎn)生和改變。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）就是說人們的道德是在人們的社會關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實踐中通過彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來。只有在人們的社會交往和實踐中才能判斷一個人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會交往與實踐中，才能形成一個人穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。十八世紀法國著名的思想家愛爾維修曾說過：“如果我生在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡的?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自［蘇］普列漢諾夫：《唯物主義史論叢》，三聯(lián)書店1961年版，第66頁。）脫離了人與人之間的社會交往和社會關(guān)系，脫離人的社會實踐，無所謂言行一致，不存在彼此之間的利益關(guān)系問題，也就無所謂道德。那么作為培養(yǎng)人和塑造人的道德人格的德育在內(nèi)容、方法、手段等方面的選擇和實施上就應(yīng)與此相契合。所以，我們認為德育實踐應(yīng)從現(xiàn)實社會的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。應(yīng)從人與人之間的友好交往、相處出發(fā)，從小處而言，指處理好自己與家人、朋友、他人的利益關(guān)系，處理好自己眼前與長遠的利益關(guān)系；從大處而言，指處理好自己與集體、集體與國家、社會之間的關(guān)系，處理好人類與自然的關(guān)系。

個體道德意識的產(chǎn)生、道德情感的陶冶、道德意志的錘練、道德信念的確立都離不開個體活生生的現(xiàn)實生活和活動。在個體現(xiàn)實的道德生活和活動中，在個體現(xiàn)實的社會交往中，個體的道德主體意識和主體能力得到提高，學(xué)會處理各種各樣的利益關(guān)系，進而使個體道德不斷完善和超越自我。脫離了現(xiàn)實的生活和人際交往，僅靠單純空洞的道德知識傳授、說教和灌輸，是不可能取得實效的。

摘要:中國作為一個經(jīng)濟總量居世界第三的經(jīng)濟大國，一直堅持走和平發(fā)展之路?，F(xiàn)如今人民的溫飽問題早已解決，即將步入小康社會，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會面貌的變化日新月異。為了更好地促進社會公平、公正的進步。對于公共管理的研究顯得尤為重要。公共網(wǎng)絡(luò)時代的來臨對公共管理研究提出了全新的考驗，由此而言，對于公共管理研究進行思考、分析是十分必要的。關(guān)于什么是公共管理學(xué)的邏輯起點，有很多種說法，在學(xué)習(xí)了公共管理學(xué)這門課后，我認為公共利益是公共管理研究的邏輯起點，本文將論述“公共管理研究的邏輯起點”這一觀點并探討這一選題的重大意義。

關(guān)鍵詞:公共管理研究；邏輯起點；公共利益；公共網(wǎng)絡(luò)；經(jīng)濟

一、公共利益是公共管理研究的邏輯起點之一

(一)關(guān)于公共利益、公共管理、邏輯起點的簡單介紹

公共利益是指能夠滿足大多數(shù)人的利益，公共管理在書上的含義是以政府為主導(dǎo)的公共組織，和以公共利益為指向的非政府組織為實現(xiàn)公共利益而向社會提供公共服務(wù)的活動。因此我認為公共利益是公共管理研究的又一邏輯起點。公共事務(wù)以及公共問題是邏輯起點本文不再論述。這一事物或事件的出現(xiàn)，可以為大多數(shù)人帶來好處。只要有社會群體的存在，公共利益就一定會存在。隨著全球經(jīng)濟、政治、文化等多方面的發(fā)展，幾乎所有的國家尤其是發(fā)達國家對于公共利益的關(guān)注度越來越高。而公共管理則是是指公共利益管理部門或事業(yè)單位等組織以公共利益為管理對象而進行的一系列管理工作。在我國，進行公共管理工作的組織主要包括以政府為主體的公共利益管理組織以及不以盈利為目的的從事公共管理的組織。下面我們來說一說“邏輯起點”，要想了解“邏輯起點”這個詞，首先我們要明確“邏輯”的含義，從普遍意義上講，邏輯是指人腦在進行問題思考時所遵循的某種規(guī)律。再者就是要了解“起點”的意義，，對比“邏輯”而言，“起點”就十分容易理解了。起點就是事物、思想等從無到有，最開始的某一物體、事件、地點或時間點。“邏輯起點”是兩者相結(jié)合所產(chǎn)生的合成名詞，了解了“邏輯”、“起點”，邏輯起點這個專屬名詞就不難解釋了。邏輯起點就是人腦在進行大量的、規(guī)律的思考后明確的某一事物或思想的起點，也就是說是邏輯意義上的起點。如何確定公共管理學(xué)這門學(xué)科所研究的邏輯起點，眾說紛紜，有的說公共事務(wù)是邏輯起點，有的說公共問題是公共管理研究的邏輯起點。我個人認為，要確定邏輯起點，我們要從實際出發(fā)，實事求是，由馬克思主義的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系確定。從經(jīng)濟的角度看，對自己有利的東西是利益，而人對自己有利的東西才會感興趣，才會引起糾紛，因此也就需要公共管理的制衡。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，利益的糾紛一般是經(jīng)濟方面，因此經(jīng)濟方面也就是公共利益是公共管理的邏輯起點之一。

(二)公共利益、公共管理、公共管理研究之間的關(guān)系

一、財務(wù)管理理論的涵義

世界著名的《韋氏國際詞典》（webster‘snewinternationaldictianary）第三版對“理論”一詞解釋為：理論是某一研究領(lǐng)域的一套前后一致的假設(shè)、概念和實用原則所構(gòu)成的系統(tǒng)。我國的《辭?！穼碚摰慕忉屖牵豪碚撌歉拍?、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認識。我國《現(xiàn)代漢語詞典》對理論的解釋是：理論是人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論。不論怎樣描述，理論與實踐的關(guān)系總是非常密切并相輔相成的。它們互為對方提供支持和幫助，每一方都有助于糾正對方的缺陷，使它變得更加完善。理論的職能是擴大經(jīng)驗的范圍，并深化其含義。凡屬科學(xué)的理論，必須能完整地、準確地解決兩個問題：（1）如何解釋實踐，即認識世界；（2）如何進一步做好實際工作，即改造世界。

根據(jù)上述理論的含義，結(jié)合財務(wù)管理的特點，我們可以把財務(wù)管理理論定義為：財務(wù)管理理論是根據(jù)財務(wù)管理假設(shè)所進行的科學(xué)推理或?qū)ω攧?wù)管理實踐的科學(xué)總結(jié)而建立的概念體系，其目的是用來解釋、評價、指導(dǎo)、完善和開拓財務(wù)管理實踐。

理論研究的深度，是衡量一門學(xué)科成熟與否的標志；首尾一貫的理論，則是評估實務(wù)正確與否的指南。財務(wù)管理實務(wù)已有較長歷史，但財務(wù)管理理論的出現(xiàn)則較晚。根據(jù)現(xiàn)有資料，社會主義制度下的財務(wù)管理學(xué)，是20世紀40年代前蘇聯(lián)科學(xué)院院士費。吉亞琴科教授倡導(dǎo)和創(chuàng)建的。在西方，直到20世紀50年代才形成比較規(guī)范的財務(wù)管理理論。我國的財務(wù)管理理論研究，是從20世紀60年代才開始的。由于種種原因，對于財務(wù)管理理論研究的起點，始終沒有進行過充分的討論。改革開放以來，我國的財務(wù)管理實踐已發(fā)生了重大變化，急需理論上的規(guī)范與指導(dǎo)，以求今后的財務(wù)管理實務(wù)得到更好的發(fā)展。

二、現(xiàn)有財務(wù)管理理論研究起點的主要觀點

研究財務(wù)管理理論，一個十分重要的問題就是從何處人手，即以什么作為邏輯推理的出發(fā)點。這一問題，長期以來就是一個有爭議的問題，主要觀點有以下幾種：

摘要：本文指出，為了社會主義文藝的健康發(fā)展，要花大力氣建構(gòu)中國特色的新的馬克思主義文藝理論體系。其中關(guān)鍵的一環(huán)，是認真學(xué)習(xí)鄧小平文藝理論堅持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)說的鮮明態(tài)度，善于把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)現(xiàn)代化的實踐相結(jié)合。鄧小平文藝理論把馬克思主義文藝學(xué)說從適應(yīng)無產(chǎn)階級革命實踐需要的形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ㄔO(shè)社會主義高度文明的形態(tài)，是開創(chuàng)發(fā)展馬克思主義文藝理論的新的里程碑。它高層面的理論建構(gòu)邏輯起點、多層次的辯證思維方法，值得我們在建構(gòu)新的有中國特色和時代特色的馬克思主義文藝理論實踐中認真學(xué)習(xí)和把握。

關(guān)鍵詞：文藝理論馬克思主義鄧小平理論

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面對跨世紀的社會主義文藝發(fā)展，建構(gòu)中國特色的文藝理論體系，已經(jīng)提到了文藝理論研究的日程。筆者以為，未來中國特色的文藝理論結(jié)構(gòu)體系應(yīng)該是多種多樣的。從理論視角和方法來說，可以從人類文化學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝社會學(xué)、文藝形態(tài)學(xué)、符號文藝學(xué)，甚至更新的角度和方法去研究和探討文藝的規(guī)律，作出理論的概括。馬克思主義文藝理論，是從人類生命最基本的生產(chǎn)實踐層面出發(fā)，以整體性的方位來考察文藝現(xiàn)象的，有它不可取代的優(yōu)越性。但是，它的結(jié)構(gòu)體系也可以是多種多樣的。新時期以來就有“美學(xué)—歷史”相統(tǒng)一的各種體系模式、藝術(shù)生產(chǎn)論模式，還有人主張藝術(shù)反映論、審美創(chuàng)造論等等模式，這都是應(yīng)該鼓勵的。強求一律，要建構(gòu)“大一統(tǒng)”的“范式”，不符合百花齊放、百家爭鳴方針的精神，不利于學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展，也不利于豐富和發(fā)展馬克思主義的文藝理論。

誠然，為了社會主義文藝的健康發(fā)展，在新的文藝實踐中，文藝理論研究要花力氣建構(gòu)新的馬克思主義文藝理論體系形式。這需要從多方面著手。我以為，起碼要做以下幾個方面的工作：第一，要科學(xué)地總結(jié)人類的文化實踐經(jīng)驗，特別是社會主義文藝的豐富經(jīng)驗。因為這種文藝實踐經(jīng)驗，乃是在人類社會發(fā)展的更高階段，把人民群眾的審美需要同他們在改造世界中的審美活動重新結(jié)合的偉大實踐，有著許多新的美學(xué)特征和優(yōu)秀的思想的、藝術(shù)的傳統(tǒng)；同時，它又是不斷汲取人類文化一切有價值的思想藝術(shù)成果創(chuàng)造出來的文藝，有它的輝煌的成功經(jīng)驗，也有挫折的深刻教訓(xùn)。無論是前者或后者，都是我們進行新的理論思維的寶貴財富，它理應(yīng)是建構(gòu)中國特色的馬克思主義文藝理論體系的實踐基礎(chǔ)和主要理論概括內(nèi)容。第二，廣泛研究、分析西方從古到今的文藝理論思維材料，特別是西方現(xiàn)當(dāng)代文藝理論的思維成果，去其糟粕，取其優(yōu)秀合理的成分，以拓展馬克思主義文藝理論的理論思維角度和內(nèi)涵。比如，“西方馬克思主義”者面對資本主義現(xiàn)實，提出的一些新觀點、新命題，歐美一些被稱為“新馬克思主義”者、文化上的“新保守主義者”，像弗雷德里克·杰姆遜、伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等，對“后工業(yè)社會”或稱“晚期資本主義社會”的后現(xiàn)代主義文化存在和精神的評論和分析，都是值得我們關(guān)注和引為鑒戒的。第三，要認真梳理我國古代文藝理論的優(yōu)秀成果。這是一份十分寶貴而且豐富的理論遺產(chǎn)，有它不同于西方文藝理論的思維方式、體系、范疇和命題，需要我們進行艱巨的分析和轉(zhuǎn)化的工夫，吸納融會到馬克思主義的文藝理論中去，從而建構(gòu)出有中國特色的當(dāng)代馬克思主義文藝理論新體系。以上這些工作，我們在20世紀都在做，但顯然沒有做完。在上述這些工作中，我認為關(guān)鍵的一環(huán)，是要認真學(xué)習(xí)鄧小平的文藝理論思想，學(xué)習(xí)他堅持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)說的鮮明態(tài)度，以及善于把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)現(xiàn)代化的實踐相結(jié)合，建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義文藝理論的思路和思維方法。本文就這方面闡述一些個人的見解，請方家與同行指正。

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摘要：黑格爾把哲學(xué)的開端絕對抽象化，導(dǎo)致其哲學(xué)思想帶有濃厚的唯心主義性質(zhì)。古典政治經(jīng)濟學(xué)家將資本主義社會及其生產(chǎn)關(guān)系永恒化，而選擇了分工、一般價值形式等作為自己體系的邏輯起點，導(dǎo)致其無法揭示資本主義制度的內(nèi)在矛盾。資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家從概念出發(fā)，形而上學(xué)的看待邏輯起點問題。有鑒于此，馬克思在建立自己政治經(jīng)濟學(xué)體系時，非常注重邏輯起點的選擇。這體現(xiàn)在《資本論》邏輯起點的設(shè)置上，馬克思進行了一個多次推敲的過程。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思設(shè)想以“一般的抽象的規(guī)定”為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》邏輯起點。在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》，馬克思明確提出把商品作為開篇的考察范圍，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊，他將“商品”作為第一章標題，在《1861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》，計劃《資本論》第一章為“導(dǎo)言。商品。貨幣”，最終在《資本論》中正式將《商品》作為第一章。以商品作為《資本論》邏輯起點有著獨特作用：第一，折射出物象背后所遮蔽的社會關(guān)系；第二，使對資本的合理分析成為可能；第三，奠定了政治經(jīng)濟學(xué)批判的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：商品；《資本論》；開篇；邏輯起點

一、引言

改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，“中國奇跡”可謂是最近幾十年影響世界最深刻的歷史事件之一。但是，我們對其成功背后話語權(quán)的掌握卻相對匱乏，這已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前中國必須解決的時代難題。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)一脈相承。對此，我們可從馬克思在確定《資本論》邏輯起點中的做法尋找有益啟示。

二、馬克思確定《資本論》邏輯起點的理論準備

“在體系的學(xué)問性敘述中，‘開端’的設(shè)定至關(guān)重要”[1]。一個理論的邏輯起點是否科學(xué)，直接決定了該理論的整體性和邏輯嚴密性。馬克思在自己政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的邏輯起點的抉擇上很慎重，這很大一個原因是他深刻意識到了前人在邏輯起點問題上所犯的錯誤以及造成的影響。為了避免誤入歧途，馬克思有意吸取他們的教訓(xùn)，在批判繼承前人觀點的基礎(chǔ)上形成了自己關(guān)于邏輯起點的看法。1.對黑格爾邏輯起點的揚棄關(guān)于邏輯起點，黑格爾可謂是首位對其進行系統(tǒng)研究的哲學(xué)家。在《邏輯學(xué)》一書中，他對邏輯起點做了精辟的概括。他認為，“最初的開端不能是任何間接性的東西，也不能是得到了進一步規(guī)定的東西?！盵2]189概括而言，在黑格爾看來，開端應(yīng)是“最初的、最純粹的、即最抽象的”[2]59東西。黑格爾辯證法中關(guān)于邏輯起點。對此，馬克思也聲明：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！盵3]22在創(chuàng)建自己政治經(jīng)濟學(xué)體系中，馬克思首先對客體進行分析，從混沌的表現(xiàn)中抽象出最原始、最具有決定性的成分，再逐漸將這個客體完整地、客觀地再現(xiàn)出來，體現(xiàn)的是邏輯與歷史的相統(tǒng)一。在對《資本論》開端的選擇和研究上，馬克思沒有直接從價值等抽象規(guī)定開始分析，而是從社會存在出發(fā)，從商品這個具體的經(jīng)濟實體出發(fā)，以經(jīng)濟實體為依托，將對價值等抽象概念的分析規(guī)定在其中，再現(xiàn)了商品的本質(zhì)。這樣馬克思就把黑格爾顛倒了的物質(zhì)和精神的先后關(guān)系徹底糾正了。2.對古典政治經(jīng)濟學(xué)邏輯起點的變革亞當(dāng)·斯密是首位對于勞動價值論開展了較為全方位、系統(tǒng)化論述的研究者。他嘗試利用簡便的方式，去建構(gòu)勞動價值論的體系框架。他對于經(jīng)濟范疇設(shè)計的次序為：分工、商品、貨幣、資本。斯密以分工為邏輯起點建立了自己的勞動價值論。斯密以分工為起點，進而引出勞動價值論核心問題，這同時也意味著他否定了交換產(chǎn)生于分工之前的客觀歷史事實，這是其將資本主義社會看出是亙古不變的先驗論所引起的。古典政治經(jīng)濟學(xué)家在選擇邏輯起點時，雖然意識到了抽象方法的重要性，但是他們的抽象方法，卻使得經(jīng)濟范疇之間的歷史差異都被抹掉了。這種超脫歷史的思維也致使了他們理論體系及其邏輯起點缺乏著科學(xué)性。3.對庸俗經(jīng)濟學(xué)邏輯起點的批判資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家也曾探討到政治經(jīng)濟學(xué)理論開端問題，其中尤以阿·瓦格納為代表。尤以阿·瓦格納在確定邏輯起點時，首先抽象出一個“價值概念”，對價值進行概念上的定義和規(guī)定，并從這個概念中推理出“使用價值”的存在，并聲稱“價值”就代表“使用價值”，以至于將二者混同。顯然尤以阿·瓦格納對邏輯起點問題的認識是違背科學(xué)的。對此馬克思批判道，他同其他很多德國研究者們沒有什么區(qū)別，“他們不是從‘社會物’、‘商品’出發(fā)，而是從價值的‘概念’出發(fā)，然后把這個概念本身分裂為二”[4]419，在馬克思看來，對使用價值和價值的研究，必須依托于實體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從社會存在出發(fā)進行研究和分析，而不能先從概念出發(fā)，否則就是空談概念。商品作為社會歷史的產(chǎn)物，顯然符合實體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的要求。