摘要：社會(huì)主義，可以分為“理想社會(huì)主義”和“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”。自從誕生社會(huì)主義國(guó)家以來(lái)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)都沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，其最大特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)、文化比較落后，生產(chǎn)力水平相對(duì)低下。通過(guò)蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化的挫折和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的巨大成功，可以看出現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是落后國(guó)家現(xiàn)代化的成功模式。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義；落后國(guó)家；現(xiàn)代化模式；選擇

馬克思、恩格斯在前人的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，始終堅(jiān)持了辯證、歷史唯物主義的世界觀和歷史觀，依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的科學(xué)分析，論證了人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的客觀歷史必然性。但是，對(duì)于將來(lái)的這個(gè)社會(huì)主義——共產(chǎn)主義社會(huì)將要經(jīng)歷自身的哪些發(fā)展階段，他們都認(rèn)為只能由處在這個(gè)將來(lái)社會(huì)中的將來(lái)的人們，依據(jù)其當(dāng)時(shí)的實(shí)踐去做出判斷，而決不能在這種實(shí)踐產(chǎn)生之前，就毫無(wú)根據(jù)地憑空猜測(cè)。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”。

一、理想社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義

要認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，有必要區(qū)分“理想社會(huì)主義”和“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”。

馬克思、恩格斯論述的理想社會(huì)主義是指經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，也就是馬克思和恩格斯在批判資本主義的基礎(chǔ)上，從典型的、成熟的資本主義形態(tài)中推演出的能夠完全替代資本主義的人類社會(huì)高級(jí)形態(tài)。

摘要：十月革命勝利后，列寧和布爾什維克黨面臨的重大課題之一，是如何把分散的農(nóng)民組織起來(lái)并引導(dǎo)他們走社會(huì)主義道路。在探索和思考這一問(wèn)題的過(guò)程中，列寧改變了十月革命對(duì)合作社的思想認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地把馬克思恩格斯的合作化思想運(yùn)用于俄國(guó)農(nóng)村的社會(huì)實(shí)踐，提出了一系列重要觀點(diǎn)。這表明列寧在晚年終于找到了東方落后國(guó)家引導(dǎo)農(nóng)民走向社會(huì)主義道路的有效途徑。

關(guān)鍵詞：列寧農(nóng)民合作社

農(nóng)業(yè)合作化是東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是把農(nóng)民組織起來(lái)并對(duì)他們實(shí)行社會(huì)主義改造的必由之路。列寧通過(guò)六年的反復(fù)試驗(yàn)和曲折探索，最終提出了關(guān)于通過(guò)合作社引導(dǎo)農(nóng)民過(guò)渡到社會(huì)主義的重要思想。

這一思想作為列寧社會(huì)主義建設(shè)思想的重要組成部分，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)引導(dǎo)俄國(guó)農(nóng)民階級(jí)走向社會(huì)主義有重大意義，而且對(duì)其他東方落后國(guó)家尋求農(nóng)村社會(huì)發(fā)展道路也有重要的啟示。

一、列寧合作社思想的形成

任何一種思想或理論都不是在人們頭腦中憑空想像出來(lái)的，而是有其一定的形成軌跡和發(fā)展過(guò)程。列寧的合作社思想也不例外，它是列寧隨著俄國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，在創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義合作化思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷改進(jìn)和發(fā)展先前認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐步形成的。從總體上說(shuō)，列寧合作社思想的形成和發(fā)展可以分為兩個(gè)不同的階段。

[論文關(guān)鍵詞]落后國(guó)家；社會(huì)主義模式；社會(huì)發(fā)展

[論文摘要]馬克思系統(tǒng)地研究了資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的模式形態(tài)，深入研究了西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和東方落后不同類型的國(guó)家走向社會(huì)主義的模式，探討了落后國(guó)家走向社會(huì)主義的特殊道路，對(duì)落后國(guó)家走向現(xiàn)代化，特別是走向社會(huì)主義的現(xiàn)代化，具有啟迪作用。

馬克思關(guān)于社會(huì)主義模式理論的構(gòu)想，可分為兩種類型:一是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家走向社會(huì)主義的模式;二是落后國(guó)家走向社會(huì)主義的模式。馬克思對(duì)西歐發(fā)達(dá)國(guó)家以外的落后國(guó)家的社會(huì)主義模式的探索，最早可以追溯到19世紀(jì)50年代他對(duì)東方社會(huì)和亞西亞生產(chǎn)方式問(wèn)題的研究。雖然這個(gè)時(shí)期馬克思還沒(méi)有對(duì)落后國(guó)家直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)模式的可能性進(jìn)行構(gòu)想，但他已注意到了東方落后國(guó)家不同于西歐社會(huì)特殊的社會(huì)發(fā)展道路，并認(rèn)為落后民族、殖民地國(guó)家的革命又寸歐洲社會(huì)主義進(jìn)程有可能起到先導(dǎo)作用.馬克思認(rèn)為，“中國(guó)革命是整個(gè)亞洲大陸的政治革命，并第一次提出了一種有特殊性的“中國(guó)的社會(huì)主義”的概念，并把它同“歐到刊的社會(huì)主義”相對(duì)照。馬克思真正深人探討落后國(guó)家的社會(huì)主義模式是從70年代開(kāi)始的。這一思想體現(xiàn)在晚年馬克思的人類學(xué)、古代社會(huì)史筆記及有關(guān)通信中。馬克思晚年利用古代社會(huì)史和人類學(xué)等材料，研究前資本主義社會(huì)的歷史過(guò)程特別是落后國(guó)家的歷史發(fā)展道路，揭示落后國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義、走向現(xiàn)代化的發(fā)展之路的具體可行的途徑。馬克思主義的發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家相互:補(bǔ)充的社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容有:

(一)馬克思主義的不同社會(huì)類型與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是落后國(guó)家選擇社會(huì)主義模式的理論基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，近代資本主義的“歷史必然性主要限于西歐各國(guó)，這是從一種私有制形式變成另一種私有制形式的歷史運(yùn)動(dòng)，有其特有的孕育和成長(zhǎng)的演變過(guò)程;相反，俄國(guó)等落后國(guó)家由于所處的歷史環(huán)境和它“毫無(wú)相似之處”，所以走著各種各樣不同于西歐社會(huì)的發(fā)展道路屬于必然。晚年馬克思希望通過(guò)全面研究各種前資本主義的社會(huì)歷史過(guò)程，特別是原始社會(huì)后期和文明社會(huì)初期土地所有制關(guān)系的演變、原始公社的解體和國(guó)家形成的各種途徑等，揭示不同類型社會(huì)的歷史發(fā)展的多樣化的道路。從不同社會(huì)類型的國(guó)家以往歷史道路不同，可以進(jìn)一步看出它們走向社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境是各不相同的，因而它們走向社會(huì)主義的具體道路必定也是多樣化的。這種多樣化不但不會(huì)影響它們?cè)诟镜陌l(fā)展方向上的統(tǒng)一性，反而會(huì)體現(xiàn)其統(tǒng)一性。列寧認(rèn)為:“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而是以此為前提的。落后國(guó)家完全不必把西歐社會(huì)的發(fā)展道路當(dāng)作典型的模式在后面夕卜步亦趨，應(yīng)當(dāng)開(kāi)創(chuàng)出自己特有的走向社會(huì)主義的具體道路，創(chuàng)建自己的特色模式。

(二)世界歷史與社會(huì)發(fā)展的跳越式是落后國(guó)家走向社會(huì)主義模j艾的理論前提。

一、落伍國(guó)家面臨的起飛前前提

落伍國(guó)家相對(duì)于前進(jìn)前輩國(guó)家來(lái)說(shuō)有先天的不足，出格是二戰(zhàn)后新自力的國(guó)家與發(fā)家成本主義國(guó)家之間的差距更年夜，持久的殖平易近統(tǒng)治，已經(jīng)形成了它的憑借性結(jié)構(gòu)，加上國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)都已發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)變，使他們不能再象西方成本主義國(guó)家那樣可以履歷幾個(gè)世紀(jì)的漸進(jìn)的成長(zhǎng)，是以，落伍國(guó)家要趕超前進(jìn)前輩的成本主義國(guó)家就必需另辟捷徑。首先，成長(zhǎng)中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)水平普遍斗勁低，工業(yè)基本虧弱，堆集率很是低，而且，他們的平易近族成本弱小，無(wú)力承擔(dān)起成長(zhǎng)平易近族經(jīng)濟(jì)的重任，在與國(guó)外年夜工業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。同時(shí)，普遍的輕重工業(yè)比例失蹤調(diào)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的畸形成長(zhǎng)，使成長(zhǎng)中國(guó)家經(jīng)濟(jì)缺乏自我持續(xù)高速增添的前提和能力。在工業(yè)化的早期階段，西方成本主義國(guó)家可以經(jīng)由過(guò)程對(duì)外殖平易近擴(kuò)張和掠奪獲取年夜量的成本堆集，這些前提成長(zhǎng)中國(guó)家不具備;西方成本主義擴(kuò)張時(shí)面臨著泛博的未開(kāi)拓市場(chǎng)，這些前提成長(zhǎng)中國(guó)家也不具備。其次國(guó)際商業(yè)前提也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在自由成本主義階段，成本向外擴(kuò)張?jiān)诳筒幻烙^上導(dǎo)致了殖平易近地必然水平的開(kāi)發(fā)，發(fā)生回波效應(yīng)。但到成本主義進(jìn)人帝國(guó)主義之后，成本主義已平穩(wěn)地節(jié)制了殖平易近地，在二者之間已經(jīng)形成了安靖的不合理的國(guó)際分工，形成了中心與外圍的憑借關(guān)系。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)水平單一低下，商業(yè)前提惡化，財(cái)富不竭地從成長(zhǎng)中國(guó)家向發(fā)家國(guó)家轉(zhuǎn)移，而危機(jī)則不竭地從發(fā)家國(guó)家向成長(zhǎng)中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁。回波效應(yīng)削弱，馬太效應(yīng)增強(qiáng)，成長(zhǎng)中國(guó)家的成長(zhǎng)面臨著一個(gè)十分嚴(yán)重的外部情形。

二、落伍國(guó)家經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)計(jì)謀選擇

若何在這種晦氣的前提下迅速地集中資本并進(jìn)行優(yōu)化設(shè)置裝備擺設(shè)呢?市場(chǎng)自己有其局限性，況且成長(zhǎng)中國(guó)家的市場(chǎng)極不完美，朋分嚴(yán)重，高度扭曲，依靠它不成能使資本達(dá)到有用的設(shè)置裝備擺設(shè)，而且還可能造成華侈，同時(shí)，弱小的平易近族成本家無(wú)力擔(dān)負(fù)起成長(zhǎng)平易近族工業(yè)的重任，幼小的平易近族工業(yè)也不成能與強(qiáng)年夜的跨國(guó)財(cái)團(tuán)相抗衡。在這種情形下，只有強(qiáng)年夜的國(guó)家政權(quán)才能夠有力量為國(guó)家的工業(yè)化莫定基本。是以，落伍國(guó)家在成長(zhǎng)的初期一般來(lái)說(shuō)權(quán)力相對(duì)集中，相對(duì)于市場(chǎng)而言，打算更受到親睞，相對(duì)于自由商業(yè)而言，關(guān)稅呵護(hù)更常見(jiàn);在工業(yè)成長(zhǎng)計(jì)謀中，重工業(yè)相對(duì)于輕工業(yè)更優(yōu)先獲得成長(zhǎng)。這在早期超越成功的國(guó)家中獲得了自覺(jué)的運(yùn)用，如統(tǒng)一后的德國(guó)，明治維新后的日本，強(qiáng)有力的政府指導(dǎo)和財(cái)富政策起了極其主要的浸染，并保證了工業(yè)的成長(zhǎng)不變的秩序。相對(duì)于英法等先行完成了工業(yè)革命的國(guó)家而言，德日這些后起國(guó)家采納了超常規(guī)的成長(zhǎng)，國(guó)家積極拔擢工業(yè)，出格是重工業(yè)(這可以從德日兩國(guó)強(qiáng)年夜的軍事工業(yè)浮現(xiàn)出來(lái))，同時(shí)對(duì)外實(shí)施關(guān)稅呵護(hù)。政府的調(diào)控不僅最有用地集中了資本，而且連結(jié)了經(jīng)濟(jì)的不變和持久成長(zhǎng)，是以，德日兩國(guó)能后發(fā)先至。

若是說(shuō)德日的成長(zhǎng)計(jì)謀是一種自覺(jué)的話，那么蘇聯(lián)二、三十年月的工業(yè)化則是一種自覺(jué)的選擇。列寧逝世后，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)就經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)計(jì)謀睜開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，以布哈寧為首的一派強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)彼此協(xié)調(diào)的平衡成長(zhǎng);而以托洛茨基為首的另一派則強(qiáng)調(diào)以工農(nóng)業(yè)鉸剪差的形式來(lái)促進(jìn)國(guó)內(nèi)成本的迅速堆集，優(yōu)先成長(zhǎng)重工業(yè)，使國(guó)家迅速重工業(yè)化起來(lái)的非平衡成長(zhǎng)計(jì)謀。那時(shí)，布哈寧的理論被接管，并在“新經(jīng)濟(jì)政策”中浮現(xiàn)。而托洛茨基的理論則受到批判。但從往后斯年夜林工業(yè)化的路線來(lái)看，很較著托洛茨基的理論獲得了貫徹。無(wú)論后來(lái)我們?nèi)艉慰创K聯(lián)的解體，但蘇聯(lián)迅速地從一個(gè)還殘留著農(nóng)奴制的歐洲病夫釀成世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這一切才僅僅十九年的時(shí)刻，是在一個(gè)極其嚴(yán)重的國(guó)內(nèi)國(guó)際情形中取得的，其間還同化著斯年夜林小我的一些嚴(yán)重錯(cuò)誤，我們就不能不贊嘆蘇聯(lián)的事業(yè)，那么若何評(píng)價(jià)蘇聯(lián)的起飛呢?

若是蘇聯(lián)按照布哈林的路線走，憑借蘇聯(lián)寬敞寬年夜曠達(dá)的河山，巨年夜的人力資本和豐碩的破產(chǎn)，蘇聯(lián)最終將成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，但速度將十分遲緩，并不竭受到經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的困擾。當(dāng)然，蘇聯(lián)可能不會(huì)在1991年解體，但很有可能在1941年就已塌臺(tái)。布哈林的理論并不錯(cuò)，但提出它是在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)刻，它應(yīng)是第二階段的指導(dǎo)綱要。從托洛茨基的非平衡理論來(lái)看，雖然并不理想，是曩昔的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中受批判的對(duì)象，但他很適合那時(shí)的蘇聯(lián)的狀況，恰是經(jīng)由過(guò)程這條路線，蘇聯(lián)不單成立了強(qiáng)年夜的重工業(yè)，奠基了強(qiáng)國(guó)的基石，更主要的是，重工業(yè)培植引致投資高堆集，拉長(zhǎng)了投人、產(chǎn)出自我輪回鏈條，加年夜財(cái)富關(guān)連度，供需失蹤衡只有在超持久后才會(huì)顯露出來(lái)，從而避免了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的于擾，保證了經(jīng)濟(jì)超高速持續(xù)成長(zhǎng)。

一、世界歷史理論：馬克思探討經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的基礎(chǔ)

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究，是以對(duì)世界歷史理論的研究為前提的。自19世紀(jì)40年代開(kāi)始，馬克思在對(duì)資本主義“典型國(guó)家”——英國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中，以其驚人的洞察力對(duì)人類發(fā)展的歷史趨向作了總體概括，對(duì)世界歷史的形成、擴(kuò)展及給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的變化作了考察。馬克思的這一探索主要從“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”和資本主義的世界性擴(kuò)張兩個(gè)方面展開(kāi)。

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。人類社會(huì)的發(fā)展是在不斷拓展自身的活動(dòng)范圍基礎(chǔ)上的發(fā)展，是從狹窄的民族歷史走向廣闊的世界歷史的發(fā)展。這一發(fā)展過(guò)程決定了它不能在自我封閉的歷史環(huán)境中生存，不能處于孤立隔絕的狀態(tài)，它具有顯著的國(guó)際性和開(kāi)放性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，闡述了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的思想。

馬克思認(rèn)為，資本主義“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷第114頁(yè)）推進(jìn)人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力正是“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷第86頁(yè)）。

世界歷史的形成雖然與世界市場(chǎng)的建立有著直接的聯(lián)系，但歸根到底則是生產(chǎn)力與世界交往的交互作用。大工業(yè)的建立、美洲的發(fā)現(xiàn)對(duì)殖民地的貿(mào)易，以及東印度和中國(guó)市場(chǎng)的開(kāi)辟，使世界市場(chǎng)得以形成?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷第276頁(yè)）無(wú)論是在物質(zhì)產(chǎn)品方面還是在精神產(chǎn)品方面，民族的片面性和局限性日益成為不可能。但是，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為歷史”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷第88頁(yè)）

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)在民族性和世界性關(guān)系上的反映。世界歷史的形成，使得生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在狹隘地域內(nèi)單獨(dú)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的各個(gè)不同的民族、國(guó)家，越出了狹隘的地域，卷進(jìn)了世界歷史的漩渦之中；這時(shí)，各個(gè)民族、國(guó)家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始納入了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的整體。因此，在世界歷史條件下，各民族內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是和世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的，并在總體上受到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的影響和制約。

[內(nèi)容提要]近幾十年來(lái)，馬克思、恩格斯晚年提出的俄國(guó)在一定條件下可以不通過(guò)資本主義制度卡夫丁峽谷的設(shè)想(簡(jiǎn)稱“跨越論”)，成為國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)。只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，破除對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的、歪曲的、教條式的理解，才能科學(xué)闡釋“跨越論”的理論內(nèi)涵，發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯跨越論卡夫丁峽谷

近幾十年來(lái)，隨著國(guó)際范圍內(nèi)“晚年馬克思”研究熱的興起和人們對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷反思，馬克思、恩格斯晚年提出的俄國(guó)在一定條件下可以不通過(guò)資本主義制度卡夫丁峽谷的設(shè)想(以下簡(jiǎn)稱“跨越論”)，成為國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究的熱點(diǎn)。從研究現(xiàn)狀來(lái)看。深度和廣度較之以前大大增強(qiáng)，取得的共識(shí)也在不斷增多。然而，由于文本形式的特殊性、相關(guān)問(wèn)題的復(fù)雜性，加之研究者在知識(shí)背景、思維方式和價(jià)值取向等方面的差異性，人們迄今在一些重要問(wèn)題的理解上仍存在不少分歧。不同的甚至截然相反的觀點(diǎn)的出現(xiàn)，固然在一定程度上有助于人們對(duì)“跨越論”的全面把握，避免理解上的片面性，但同時(shí)也給人們的理解增加了困難。影響人們對(duì)“跨越論”的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)意義的判斷。因此，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則指導(dǎo)下，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，對(duì)有關(guān)文本展開(kāi)全面、系統(tǒng)的研究，努力做到“四個(gè)分清”，對(duì)于科學(xué)闡釋“跨越論”的理論內(nèi)涵、正確發(fā)揮“跨越論”的實(shí)踐指導(dǎo)作用，無(wú)疑具有重要意義。

“跨越論”直接關(guān)涉的文獻(xiàn)不多，但其思想內(nèi)涵卻十分豐富。其中一些思想反映了馬克思、恩格斯對(duì)落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，不僅在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位，而且對(duì)中國(guó)這樣的落后國(guó)家解決發(fā)展問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理。

1、東方社會(huì)殘存的農(nóng)村公社是古代公社的最新形態(tài)

馬克思、恩格斯反對(duì)民粹派將俄國(guó)農(nóng)村公社神秘化、獨(dú)特化的做法。馬克思認(rèn)為，從歷史上看，農(nóng)村公社并非為俄國(guó)獨(dú)有，回顧一下遙遠(yuǎn)的過(guò)去，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西歐到處都有不同程度的古代類型的公社所有制。從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在印度等東方國(guó)家也有類似的存在形態(tài)。那么，在世界歷史條件下，究竟應(yīng)該如何看待這種農(nóng)村公社的歷史方位呢?馬克思認(rèn)為，將所有的原始公社混為一談是錯(cuò)誤的。他借用地質(zhì)變化規(guī)律來(lái)說(shuō)明原始公社的演變：“地球的太古結(jié)構(gòu)或原生結(jié)構(gòu)是由一系列不同時(shí)期的沉積組成的。古代社會(huì)形態(tài)也是這樣，表現(xiàn)為一系列不同的、標(biāo)志著依次更迭的時(shí)代的階段。俄國(guó)農(nóng)村公社屬于這一鏈條中最新的類型?！庇捎诙韲?guó)農(nóng)村公社具有較早類型原始公社所沒(méi)有的歷史特點(diǎn)，特別是它的所有制兼具公有制和私有制的雙重性質(zhì)，因此，馬克思指出：它是“原生的社會(huì)形態(tài)的最后階段，所以它同時(shí)也是向次生的形態(tài)過(guò)渡的階段，即以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的過(guò)渡”。

[內(nèi)容提要]近幾十年來(lái)，馬克思、恩格斯晚年提出的俄國(guó)在一定條件下可以不通過(guò)資本主義制度卡夫丁峽谷的設(shè)想(簡(jiǎn)稱“跨越論”)，成為國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究長(zhǎng)盛不衰的熱點(diǎn)。只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，破除對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的、歪曲的、教條式的理解，才能科學(xué)闡釋“跨越論”的理論內(nèi)涵，發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯跨越論卡夫丁峽谷

近幾十年來(lái)，隨著國(guó)際范圍內(nèi)“晚年馬克思”研究熱的興起和人們對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷反思，馬克思、恩格斯晚年提出的俄國(guó)在一定條件下可以不通過(guò)資本主義制度卡夫丁峽谷的設(shè)想(以下簡(jiǎn)稱“跨越論”)，成為國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究的熱點(diǎn)。從研究現(xiàn)狀來(lái)看。深度和廣度較之以前大大增強(qiáng)，取得的共識(shí)也在不斷增多。然而，由于文本形式的特殊性、相關(guān)問(wèn)題的復(fù)雜性，加之研究者在知識(shí)背景、思維方式和價(jià)值取向等方面的差異性，人們迄今在一些重要問(wèn)題的理解上仍存在不少分歧。不同的甚至截然相反的觀點(diǎn)的出現(xiàn)，固然在一定程度上有助于人們對(duì)“跨越論”的全面把握，避免理解上的片面性，但同時(shí)也給人們的理解增加了困難。影響人們對(duì)“跨越論”的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)意義的判斷。因此，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則指導(dǎo)下，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，對(duì)有關(guān)文本展開(kāi)全面、系統(tǒng)的研究，努力做到“四個(gè)分清”，對(duì)于科學(xué)闡釋“跨越論”的理論內(nèi)涵、正確發(fā)揮“跨越論”的實(shí)踐指導(dǎo)作用，無(wú)疑具有重要意義。

“跨越論”直接關(guān)涉的文獻(xiàn)不多，但其思想內(nèi)涵卻十分豐富。其中一些思想反映了馬克思、恩格斯對(duì)落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，不僅在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位，而且對(duì)中國(guó)這樣的落后國(guó)家解決發(fā)展問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理。

1、東方社會(huì)殘存的農(nóng)村公社是古代公社的最新形態(tài)

馬克思、恩格斯反對(duì)民粹派將俄國(guó)農(nóng)村公社神秘化、獨(dú)特化的做法。馬克思認(rèn)為，從歷史上看，農(nóng)村公社并非為俄國(guó)獨(dú)有，回顧一下遙遠(yuǎn)的過(guò)去，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西歐到處都有不同程度的古代類型的公社所有制。從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在印度等東方國(guó)家也有類似的存在形態(tài)。那么，在世界歷史條件下，究竟應(yīng)該如何看待這種農(nóng)村公社的歷史方位呢?馬克思認(rèn)為，將所有的原始公社混為一談是錯(cuò)誤的。他借用地質(zhì)變化規(guī)律來(lái)說(shuō)明原始公社的演變：“地球的太古結(jié)構(gòu)或原生結(jié)構(gòu)是由一系列不同時(shí)期的沉積組成的。古代社會(huì)形態(tài)也是這樣，表現(xiàn)為一系列不同的、標(biāo)志著依次更迭的時(shí)代的階段。俄國(guó)農(nóng)村公社屬于這一鏈條中最新的類型?！庇捎诙韲?guó)農(nóng)村公社具有較早類型原始公社所沒(méi)有的歷史特點(diǎn)，特別是它的所有制兼具公有制和私有制的雙重性質(zhì)，因此，馬克思指出：它是“原生的社會(huì)形態(tài)的最后階段，所以它同時(shí)也是向次生的形態(tài)過(guò)渡的階段，即以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的過(guò)渡”。

[摘要]教育對(duì)于人力資本的形成具有最重要的作用，教育水平的高低極大的影響著一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。提高對(duì)教育的投資可以增強(qiáng)人的智力和技能，使眾多的人力資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢▽I(yè)化知識(shí)和技能及經(jīng)驗(yàn)的人力資本，對(duì)落后地區(qū)具有十分重要的意義。本文主要根據(jù)不同教育形式與人力資本之間的關(guān)系，對(duì)落后地區(qū)的教育投資重點(diǎn)進(jìn)行了研究。

[關(guān)鍵詞]落后地區(qū)教育投資人力資本

一、教育形式與人力資本

教育分成基礎(chǔ)教育(小學(xué)和初中教育，即義務(wù)教育)、中等教育(高中和職業(yè)教育)和高等教育。這些教育所形成的人力資本可以分成兩種類型：基礎(chǔ)人力資本（小學(xué)和初中教育）和專業(yè)化人力資本（高中教育、職業(yè)教育和高等教育）?；A(chǔ)教育可普遍提高國(guó)民的教育水平，形成很大的人力資本存量基數(shù)，是基礎(chǔ)人力資本。中等教育所形成的人力資本是專業(yè)化人力資本，是具有一定專業(yè)知識(shí)和技術(shù)水平的專業(yè)化人力資本；對(duì)于高等教育則是精英教育，所形成的可叫做高等教育所形成的是高水平的專業(yè)化人力資本。

教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有的重要作用，但對(duì)于資金是投向基礎(chǔ)教育、中等教育還是高等教育的問(wèn)題上，各國(guó)采取的政策導(dǎo)向也各不相同，由此帶來(lái)了人力資本形成水平的差異，進(jìn)而對(duì)該國(guó)或該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、“木桶理論”與教育投資

【內(nèi)容提要】在對(duì)馬克思晚年的跨越論與東方社會(huì)發(fā)展道路的具體理解上，仍有許多問(wèn)題值得推敲。落后國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義再次驗(yàn)證了社會(huì)革命發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律，具有必然性，落后國(guó)家的率先跨越本身是對(duì)世界資本主義體系的自我否定。在特定歷史條件下，落后國(guó)家不僅能跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且也能跨越資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力。

【英文摘要】TheglobalismandorientalsocialdevelopmenttheoryinMarx’slateyearscanbefurtherprobed.Thefactthatthebackwardcountriestooktheleadinenteringsocialismprovedagainthegenerallawofsocialrevolution,henceinevitable.ThebackwardCountries’takingtheleadinenteringsocialismitselfdeniestheworldcapitalistsystem.Undercertainhistoricconditions,thebackwardcountriescanstrideacrossnotonlythecapitalistproductionrelationshipbutalsoitsproductiveforces.

【關(guān)鍵詞】東方社會(huì)發(fā)展道路/跨越/資本主義體系/生產(chǎn)力developmentalapproachoforientalsociety/strideacross/worldcapitalistsystem/productiveforces

關(guān)于馬克思晚年提出的跨越論（即東方社會(huì)理論），理論界、學(xué)術(shù)界有過(guò)不少論述，其中不乏真知灼見(jiàn)。但在對(duì)東方落后國(guó)家在一定的社會(huì)歷史條件下有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”及其發(fā)展道路的具體理解上，仍有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步探究。本文擬從四個(gè)方面進(jìn)入深入分析，以期給世紀(jì)之交現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展提供新的方法論。

一、馬克思晚年的跨越論及其東方落后國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了人類社會(huì)的一條普遍規(guī)律：社會(huì)革命總是首先發(fā)生在落后地區(qū)

馬克思主義東方社會(huì)理論認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)落后的東方國(guó)家由于它所處的歷史環(huán)境，有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，而直接享用資本主義的肯定成果，走上社會(huì)主義道路。理論界在闡析這一理論時(shí)，總是以馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)依次更替的普遍性與不排除個(gè)別地區(qū)在特定的歷史條件下首先發(fā)生社會(huì)革命，跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)作為立論依據(jù)。這雖然是有道理的，但還不能從根本上令人信服。其實(shí)，要說(shuō)明東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，率先進(jìn)入社會(huì)主義的必然性，只要我們把目光轉(zhuǎn)向更加久遠(yuǎn)的人類歷史長(zhǎng)河，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的事實(shí)，社會(huì)形態(tài)的變革總是首先發(fā)生在落后的國(guó)家。

【內(nèi)容提要】在對(duì)馬克思晚年的跨越論與東方社會(huì)發(fā)展道路的具體理解上，仍有許多問(wèn)題值得推敲。落后國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義再次驗(yàn)證了社會(huì)革命發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律，具有必然性，落后國(guó)家的率先跨越本身是對(duì)世界資本主義體系的自我否定。在特定歷史條件下，落后國(guó)家不僅能跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且也能跨越資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力。

【英文摘要】TheglobalismandorientalsocialdevelopmenttheoryinMarx’slateyearscanbefurtherprobed.Thefactthatthebackwardcountriestooktheleadinenteringsocialismprovedagainthegenerallawofsocialrevolution,henceinevitable.ThebackwardCountries’takingtheleadinenteringsocialismitselfdeniestheworldcapitalistsystem.Undercertainhistoricconditions,thebackwardcountriescanstrideacrossnotonlythecapitalistproductionrelationshipbutalsoitsproductiveforces.

【關(guān)鍵詞】東方社會(huì)發(fā)展道路/跨越/資本主義體系/生產(chǎn)力developmentalapproachoforientalsociety/strideacross/worldcapitalistsystem/productiveforces

關(guān)于馬克思晚年提出的跨越論（即東方社會(huì)理論），理論界、學(xué)術(shù)界有過(guò)不少論述，其中不乏真知灼見(jiàn)。但在對(duì)東方落后國(guó)家在一定的社會(huì)歷史條件下有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”及其發(fā)展道路的具體理解上，仍有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步探究。本文擬從四個(gè)方面進(jìn)入深入分析，以期給世紀(jì)之交現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展提供新的方法論。

一、馬克思晚年的跨越論及其東方落后國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了人類社會(huì)的一條普遍規(guī)律：社會(huì)革命總是首先發(fā)生在落后地區(qū)

馬克思主義東方社會(huì)理論認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)落后的東方國(guó)家由于它所處的歷史環(huán)境，有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，而直接享用資本主義的肯定成果，走上社會(huì)主義道路。理論界在闡析這一理論時(shí)，總是以馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)依次更替的普遍性與不排除個(gè)別地區(qū)在特定的歷史條件下首先發(fā)生社會(huì)革命，跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)作為立論依據(jù)。這雖然是有道理的，但還不能從根本上令人信服。其實(shí)，要說(shuō)明東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，率先進(jìn)入社會(huì)主義的必然性，只要我們把目光轉(zhuǎn)向更加久遠(yuǎn)的人類歷史長(zhǎng)河，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的事實(shí)，社會(huì)形態(tài)的變革總是首先發(fā)生在落后的國(guó)家。