論文關(guān)鍵詞:博棄道德功用主義共底

論文摘要:博棄中的人們追求利益的最大化，但是博棄中也有倫理道德的存在。博棄中的行為者只有遵循道德法別行事，羊重自由、平等、民主以及正義的原則，使博棄雙方互為目的和手段，這樣才能達(dá)到共盛，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和共同幸福的目標(biāo)。對(duì)博弈與倫理的這種關(guān)系進(jìn)行探討，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)博棄中的倫理意獲，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益與社會(huì)公共道德、公共利益的統(tǒng)一。

博弈論又稱(chēng)對(duì)策論，是研究決策主體之間行為發(fā)生直接相互作用時(shí)沖突和合作的學(xué)科。博弈中的個(gè)人一般都從各自利益出發(fā)，追求個(gè)人利益的最大化。那么博弈中的個(gè)人行為有沒(méi)有倫理的存在?既然博弈者要追求自身利益的最大化，那么是否在行動(dòng)時(shí)可以與道德無(wú)涉?如何才能實(shí)現(xiàn)博弈目的與倫理道德的有機(jī)結(jié)合?這都是需要我們認(rèn)真思考并給出正確回答的問(wèn)題。

要弄清博弈中的倫理意蘊(yùn)，我們不妨先看下面這個(gè)例子。假定兩個(gè)人阿甲和阿乙處于圖a的博弈境勢(shì)。

在圖中，如果阿甲在周一花費(fèi)一定的代價(jià)為阿乙做事，阿乙為了報(bào)償阿甲，在周二又花費(fèi)一定代價(jià)為阿甲做事，二人均會(huì)產(chǎn)生一定的合作剩余(2，2)。如果阿甲為阿乙做事，但阿乙違諾不為阿甲做，則合作剩余為(一，4)，若二人不合作，則合作剩余為(0，0)。由此可知，若二人合作，共同收益對(duì)二者來(lái)說(shuō)是最大的，總和為2+2==4，若一人違諾總和為一+4=2，二者不合作則為0，但單方面說(shuō)，一人違諾則此人此次博弈收益最大。

上述例子中博弈者若按理論理性行事，追求個(gè)人最大化利益，似乎應(yīng)該選擇違諾，即拋棄倫理道德，只關(guān)注個(gè)人私利;若按道德法則行事，無(wú)疑則會(huì)選擇守諾，合作，追求互惠和共燕。在這里，若相互信任，共同守諾則收益最大，實(shí)現(xiàn)共硯，即互惠博弈;若互不信任，則二人都無(wú)利可圖，無(wú)合作剩余;若一人違諾，不守信用，則此人此次博弈收益最大。那么到底應(yīng)該作一個(gè)誠(chéng)實(shí)有道德的人實(shí)現(xiàn)互惠，還是做一個(gè)單方違諾的自私自利的騙子，這就存在博弈中的倫理道德問(wèn)題。

摘要：民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，同時(shí)還隱含著對(duì)倫理道德公正的確認(rèn)和肯定。把握社會(huì)主義民主倫理觀，要認(rèn)識(shí)到：民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng)；民主不是多數(shù)群體壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)；民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無(wú)法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開(kāi)民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿(mǎn)活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來(lái)不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開(kāi)拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢(shì)，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對(duì)民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對(duì)民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過(guò)程。民主作為人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開(kāi)始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱(chēng)之為“古代自然長(zhǎng)成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類(lèi)型的國(guó)家制度。資本主義民主政治作為剝削階級(jí)社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專(zhuān)制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國(guó)家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們?cè)谠u(píng)價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識(shí)（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對(duì)于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識(shí)包括人們對(duì)于民主的一切認(rèn)識(shí)和看法，涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí)，但它仍?xún)H限于對(duì)“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理。”(2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西?！?3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問(wèn)題。非政治領(lǐng)域民主問(wèn)題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來(lái)，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

摘要：民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，同時(shí)還隱含著對(duì)倫理道德公正的確認(rèn)和肯定。把握社會(huì)主義民主倫理觀，要認(rèn)識(shí)到：民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng)；民主不是多數(shù)群體壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)；民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無(wú)法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開(kāi)民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿(mǎn)活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來(lái)不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開(kāi)拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢(shì)，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對(duì)民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對(duì)民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過(guò)程。民主作為人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開(kāi)始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱(chēng)之為“古代自然長(zhǎng)成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類(lèi)型的國(guó)家制度。資本主義民主政治作為剝削階級(jí)社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專(zhuān)制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國(guó)家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們?cè)谠u(píng)價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識(shí)（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對(duì)于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識(shí)包括人們對(duì)于民主的一切認(rèn)識(shí)和看法，涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí)，但它仍?xún)H限于對(duì)“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?！?2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西。”(3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問(wèn)題。非政治領(lǐng)域民主問(wèn)題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來(lái)，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它是新的人本思想，是真正的人道主義；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)人的全面發(fā)展是優(yōu)良的道德目的；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展成果由人民共享使真實(shí)的社會(huì)公正具有現(xiàn)實(shí)性；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；人道主義；道德目的；社會(huì)公正；生態(tài)倫理

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，通過(guò)統(tǒng)籌兼顧的方法實(shí)現(xiàn)發(fā)展的成果為人民所共享，追求人與自然、社會(huì)的和諧，體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和每個(gè)人的發(fā)展。它具有深刻的倫理意蘊(yùn)。

一、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的以人為本是新的人本思想，是真正的人道主義

“人”在哲學(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對(duì)于神和物而言的。在人類(lèi)思想史上，存在著人本思想與物本思想和神本思想的斗爭(zhēng)。人本思想由來(lái)已久，但又歷久彌新。西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，正如但丁說(shuō)：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴?！盵1]它是新興資產(chǎn)階級(jí)用以反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。雖然它也在一定的歷史條件下特別是在摧毀封建主義統(tǒng)治，建立資本主義制度的斗爭(zhēng)中起過(guò)很大的積極作用，但是必須看到，這種人本主義是以抽象的人性論為理論根據(jù)的。它的根本特點(diǎn)是脫離人的社會(huì)性和歷史性來(lái)談?wù)撍^普遍的、永恒不變的人性，而實(shí)際上這種人性是以資產(chǎn)者自身為模特兒描繪出來(lái)的，只不過(guò)被解釋為一切人共有的人性而已。這樣的“人”，正因?yàn)楸徽f(shuō)成屬于一切時(shí)代和一切社會(huì)，所以也就不屬于任何時(shí)代和任何社會(huì)，只是思想家虛構(gòu)的幻影，而不是現(xiàn)實(shí)的存在。

中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”。這種人本思想在數(shù)千年的中國(guó)宗法社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從一個(gè)側(cè)面反映了廣大民眾對(duì)于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益的樸素意識(shí)和美好憧憬，但在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)治人之術(shù)和牧民之道的重要方略之一，是歷朝歷代推行“仁政”和“王道”的理論基礎(chǔ)。從《尚書(shū)》的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”到《管子》的“以人為本，本理則國(guó)固”，從孔子的“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”、“修己以安百姓”到孟子的“民貴君輕”，無(wú)不是對(duì)“民為邦本，本固邦寧”基本思想的大力宣揚(yáng)。不可否認(rèn)，在人身依附關(guān)系嚴(yán)重、階級(jí)對(duì)立的封建社會(huì)，這種民本思想對(duì)于抑制過(guò)度的剝削和壓迫、保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的積極作用，有歷史的進(jìn)步性，但是，由于封建統(tǒng)治階級(jí)與廣大民眾在根本利益上的沖突，中國(guó)古代的民本思想就不可能逃脫作為封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼，那種將實(shí)現(xiàn)“民本”思想的良好愿望寄托在開(kāi)明君主身上的想法，已被歷史反復(fù)證明，只是一種幻想。

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它是新的人本思想，是真正的人道主義；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)人的全面發(fā)展是優(yōu)良的道德目的；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展成果由人民共享使真實(shí)的社會(huì)公正具有現(xiàn)實(shí)性；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；人道主義；道德目的；社會(huì)公正；生態(tài)倫理

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，通過(guò)統(tǒng)籌兼顧的方法實(shí)現(xiàn)發(fā)展的成果為人民所共享，追求人與自然、社會(huì)的和諧，體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和每個(gè)人的發(fā)展。它具有深刻的倫理意蘊(yùn)。

一、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的以人為本是新的人本思想，是真正的人道主義

“人”在哲學(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對(duì)于神和物而言的。在人類(lèi)思想史上，存在著人本思想與物本思想和神本思想的斗爭(zhēng)。人本思想由來(lái)已久，但又歷久彌新。西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，正如但丁說(shuō)：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴?！盵1]它是新興資產(chǎn)階級(jí)用以反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。雖然它也在一定的歷史條件下特別是在摧毀封建主義統(tǒng)治，建立資本主義制度的斗爭(zhēng)中起過(guò)很大的積極作用，但是必須看到，這種人本主義是以抽象的人性論為理論根據(jù)的。它的根本特點(diǎn)是脫離人的社會(huì)性和歷史性來(lái)談?wù)撍^普遍的、永恒不變的人性，而實(shí)際上這種人性是以資產(chǎn)者自身為模特兒描繪出來(lái)的，只不過(guò)被解釋為一切人共有的人性而已。這樣的“人”，正因?yàn)楸徽f(shuō)成屬于一切時(shí)代和一切社會(huì)，所以也就不屬于任何時(shí)代和任何社會(huì)，只是思想家虛構(gòu)的幻影，而不是現(xiàn)實(shí)的存在。

中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”。這種人本思想在數(shù)千年的中國(guó)宗法社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從一個(gè)側(cè)面反映了廣大民眾對(duì)于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益的樸素意識(shí)和美好憧憬，但在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)治人之術(shù)和牧民之道的重要方略之一，是歷朝歷代推行“仁政”和“王道”的理論基礎(chǔ)。從《尚書(shū)》的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”到《管子》的“以人為本，本理則國(guó)固”，從孔子的“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”、“修己以安百姓”到孟子的“民貴君輕”，無(wú)不是對(duì)“民為邦本，本固邦寧”基本思想的大力宣揚(yáng)。不可否認(rèn)，在人身依附關(guān)系嚴(yán)重、階級(jí)對(duì)立的封建社會(huì)，這種民本思想對(duì)于抑制過(guò)度的剝削和壓迫、保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的積極作用，有歷史的進(jìn)步性，但是，由于封建統(tǒng)治階級(jí)與廣大民眾在根本利益上的沖突，中國(guó)古代的民本思想就不可能逃脫作為封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼，那種將實(shí)現(xiàn)“民本”思想的良好愿望寄托在開(kāi)明君主身上的想法，已被歷史反復(fù)證明，只是一種幻想。

[摘要]傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案，以其多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義而富有極其耐人尋味的文化意蘊(yùn)。本文擬從遠(yuǎn)古先民的自然信仰，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面詮釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊(yùn)，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對(duì)?！兑紫缔o上》：“吉，無(wú)不利”?！兑葜軙?shū)武順》：“禮義順祥曰吉”。后來(lái)，吉祥專(zhuān)指吉兆、歌頌之意。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿(mǎn)幸福，專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來(lái)，中國(guó)工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書(shū)記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時(shí)巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長(zhǎng)生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來(lái)紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽(yáng)公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來(lái)自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

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一、信仰的意蘊(yùn)

[摘要]傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案，以其多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義而富有極其耐人尋味的文化意蘊(yùn)。本文擬從遠(yuǎn)古先民的自然信仰，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面詮釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊(yùn)，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對(duì)?！兑紫缔o上》：“吉，無(wú)不利”?！兑葜軙?shū)武順》：“禮義順祥曰吉”。后來(lái)，吉祥專(zhuān)指吉兆、歌頌之意。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿(mǎn)幸福，專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來(lái)，中國(guó)工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書(shū)記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時(shí)巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長(zhǎng)生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來(lái)紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽(yáng)公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來(lái)自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

一、信仰的意蘊(yùn)

意蘊(yùn)，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會(huì)意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對(duì)自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

內(nèi)容摘要：本文以馬克思的“尺度論”和現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美客體的審美屬性、審美主體的審美結(jié)構(gòu)以及審美主體和審美客體的價(jià)值關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，探討和總結(jié)了當(dāng)代廣告的審美取向在客體、主體以及本體三大方位上的內(nèi)容特性和必然選擇。本文的研究為當(dāng)代廣告的創(chuàng)作和欣賞，以及如何開(kāi)展社會(huì)主義商業(yè)文化的建設(shè)提供了理論與方法上的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代廣告審美取向?qū)徝缹傩詫徝澜Y(jié)構(gòu)價(jià)值關(guān)系

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代廣告由此也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的表現(xiàn)領(lǐng)域。它在重視直接推銷(xiāo)商品及勞務(wù)的同時(shí)，也越來(lái)越重視樹(shù)立企業(yè)形象、革新消費(fèi)觀念、追求情感交流與哲理思辨，融商品及勞務(wù)的宣傳與人生的美感體驗(yàn)及價(jià)值實(shí)現(xiàn)為一體，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段在展示商品及勞務(wù)的物質(zhì)特性的同時(shí)，更具有了一種藝術(shù)作品的審美價(jià)值，發(fā)揮著越來(lái)越重要的現(xiàn)代文化塑造的角色作用。但由于廣告藝術(shù)所采用的手段和表現(xiàn)形式都是圍繞推銷(xiāo)商品及勞務(wù)以及基于物質(zhì)體的消費(fèi)觀念這一目的而進(jìn)行的，這就決定了廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)(創(chuàng)造的與欣賞的)在其審美取向上存在著與一般藝術(shù)不同的特征。

現(xiàn)代美學(xué)原理認(rèn)為：人類(lèi)的審美活動(dòng)即審美創(chuàng)造與審美欣賞是自覺(jué)的、有目的的自由活動(dòng)，是按照一定的“尺度”來(lái)進(jìn)行的。廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)，同樣也遵循著人類(lèi)審美活動(dòng)的一般規(guī)律，具有“種的尺度”即審美活動(dòng)的客觀規(guī)律和“內(nèi)在的尺度”即主體的審美標(biāo)準(zhǔn)或?qū)徝廊∠?。由此，筆者認(rèn)為：廣告的審美取向是指廣告藝術(shù)的創(chuàng)作者和欣賞者在進(jìn)行審美感知、判斷和評(píng)價(jià)時(shí)所遵循的審美價(jià)值尺度。

正如人類(lèi)其它審美活動(dòng)的產(chǎn)生一樣，廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)也是在廣告審美主體（廣告創(chuàng)作者及其廣告欣賞者）與審美客體（所要宣傳和推銷(xiāo)的商品和勞務(wù)及其廣告作品）互為對(duì)象的審美關(guān)系中產(chǎn)生的。廣告審美客體(實(shí)物性?xún)?nèi)容及藝術(shù)作品)向主體顯示出能滿(mǎn)足其審美需要的有用性，即顯示出能使人愉快的審美屬性，而廣告審美主體便以自身內(nèi)在的審美結(jié)構(gòu)，經(jīng)由審美情感的中介，達(dá)成與審美客體對(duì)象的審美屬性的“同構(gòu)”關(guān)系，由此便產(chǎn)生了廣告藝術(shù)的審美活動(dòng)。因此，要了解廣告藝術(shù)的審美取向，必須首先對(duì)廣告藝術(shù)審美的主客體及其關(guān)系有一個(gè)透徹的了解，在充分把握了廣告審美客體的審美屬性、廣告審美主體的審美結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的審美價(jià)值特性后，才能對(duì)廣告藝術(shù)的審美取向內(nèi)容有一個(gè)全面的了解。

廣告藝術(shù)審美客體的審美屬性

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。