1科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來(lái)看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無(wú)知或盲目迷信是與道德無(wú)緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來(lái)的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來(lái)道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來(lái)越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

摘要:“倫理思想”是治國(guó)理政思想的重要組成部分，提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化發(fā)展理論的貢獻(xiàn)。本文主要從倫理思想形成的歷史條件及其主要內(nèi)容來(lái)進(jìn)行研究，試以家風(fēng)正、黨風(fēng)廉、國(guó)風(fēng)強(qiáng)三個(gè)方面闡述。

關(guān)鍵詞:倫理思想;中國(guó)夢(mèng);研究

倫理思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的繼承、對(duì)馬克思主義倫理思想中國(guó)化進(jìn)程的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

一、倫理思想的形成

倫理思想的產(chǎn)生既有其深刻的社會(huì)歷史根源，也有其豐富的思想資源。(一)理論淵源:中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)倫理思想的影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)治國(guó)理政思想的重要來(lái)源。他也深受儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想影響，并積極踐行。修身:在主政浙江時(shí)，曾寫(xiě)了一篇《做人與做官》文章，里面引用了王安石《洪范傳》的“修其心治其身，而后可以為政于天下”來(lái)闡明修身對(duì)于為官的重要性。既如此要求別人，更如是約束自己。在擔(dān)任總書(shū)記時(shí)，他就指出要“夙夜在公”，并始終恪盡職守，體現(xiàn)了他為了國(guó)家和人民鞠躬盡瘁的決心。齊家:中華民族歷來(lái)重視家庭。正所謂“天下之本在家”。也很注重家庭、家教、家風(fēng)，他孝敬父母，關(guān)愛(ài)妻子和孩子，和睦兄弟姐妹。他對(duì)自己家庭嚴(yán)格要求，也對(duì)全國(guó)如是強(qiáng)調(diào)“齊家”。在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)就引用了《禮記•大學(xué)》中的“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之”，來(lái)要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭抓好家風(fēng)。治國(guó)平天下:在紀(jì)念同志誕辰120周年座談會(huì)講話中引用《管子•牧民》中的“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”，表明了黨和政府歷來(lái)把民生問(wèn)題放在重要位置的“以民為本”治國(guó)思想。水能載舟，亦能覆舟。以民為本，才能更快推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。因此，也一直主張世界和平共處。在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部，他發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，提到了“海納百川，有容乃大”，也提到了“和羹之美，在于合異”，還引用《荀子•大略》所言“善學(xué)者盡其理，善行者究其難”，表達(dá)了中國(guó)愿與世界共同構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿景和做出自己最大貢獻(xiàn)的決心。從倫理思想和事功中，我們看到了我們國(guó)家、民族、政黨、文化的光輝前景。(二)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ):中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代變革需求特定的歷史環(huán)境為歷史人物的活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)極好的平臺(tái)，使他們能盡情地展現(xiàn)自己的人格和情懷。的愛(ài)國(guó)主義倫理思想的形成與目前的時(shí)代變革有著不可分割的聯(lián)系。當(dāng)前，我們中華民族要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)重大歷史使命，首先要民族振興，使中國(guó)重新成為受世界尊敬的強(qiáng)國(guó)，抵制由美國(guó)策劃并支持的菲律賓、越南、日本、印度、澳大利亞等國(guó)對(duì)我國(guó)進(jìn)行圍堵、搶劫、挑釁的行為;其次是“壯士斷腕”狠剎中國(guó)共產(chǎn)黨部分黨員的腐敗不正之風(fēng);再者，調(diào)整中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重的貧富兩極分化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)共同富裕。深諳國(guó)際局勢(shì)和中國(guó)歷史，提出了“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉愿景?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，尋找實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。近代的民族解放、民族振興之路;當(dāng)代的挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之路;近40年的改革開(kāi)放崛起之路都是披荊斬棘，艱辛異常。但是，幸好一直有中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民90多年矢志不渝的追求，現(xiàn)在，已結(jié)出累累碩果。在新的歷史起點(diǎn)上，的中國(guó)夢(mèng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這個(gè)時(shí)代變革的需要，體現(xiàn)了我們黨對(duì)中華民族近現(xiàn)展歷史邏輯的科學(xué)把握。(三)主觀條件:堅(jiān)定的信念和豐富的社會(huì)閱歷出生于1953年，是新中國(guó)成立后出生和成長(zhǎng)起來(lái)的國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。他少年時(shí)期經(jīng)歷過(guò)“”思想禁錮;青年時(shí)期又遇到改革開(kāi)放而掀起的文化大激蕩;從政后，他先后在農(nóng)村、軍隊(duì)、地方和中央多個(gè)部門(mén)實(shí)踐歷練。長(zhǎng)期受父親家風(fēng)的影響，從父親那里繼承和吸取的高尚品質(zhì)很多，如對(duì)共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求、為民服務(wù)的赤子情懷，清正廉潔的工作作風(fēng)、勤儉節(jié)約的樸素生活等?？梢哉f(shuō)，這些廣泛而豐富的人生經(jīng)歷，不僅拓展了他的視野和胸懷，也錘煉了他為黨、為國(guó)、為民、為家鞠躬盡瘁的高尚品德，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念，亦催發(fā)了他的軍事倫理思想、廉政思想及廉潔齊家家庭倫理觀等。

二、倫理思想的具體內(nèi)涵

一、人類的知識(shí)增長(zhǎng)與其物質(zhì)文明的進(jìn)步總是相輔相成的。但這是否意味著作為體系化的知識(shí)學(xué)科、尤其是像諸如倫理學(xué)這樣的經(jīng)典人文學(xué)科，也會(huì)隨著人類文明的進(jìn)展而產(chǎn)生根本性的知識(shí)結(jié)構(gòu)或知識(shí)范式的轉(zhuǎn)變？對(duì)此，人們一直存在著不盡一致的看法。確切地說(shuō)，人們看法的分歧并不在于是否會(huì)發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，而在于這種轉(zhuǎn)變究竟是何種意義上的轉(zhuǎn)變？其轉(zhuǎn)變的程度或性質(zhì)究竟如何？很顯然，人類的知識(shí)增長(zhǎng)與知識(shí)積累常常是一而二、二而一的事情，不同只在于觀察者或評(píng)估者所站的學(xué)術(shù)立場(chǎng)或理解意圖。

通常說(shuō)來(lái)，對(duì)于像倫理學(xué)這樣的經(jīng)典性人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，人們更看重其知識(shí)積累方面而非其知識(shí)增長(zhǎng)方面。這是因?yàn)?，一方面，學(xué)科知識(shí)的經(jīng)典性或權(quán)威性主要源于其知識(shí)積累性效應(yīng)，而道德倫理本身即是人類價(jià)值意識(shí)和價(jià)值規(guī)范的文化積淀，因而，作為以其為研究對(duì)象的倫理學(xué)知識(shí)也具有傳統(tǒng)積累性的特性；另一方面，在人類社會(huì)的實(shí)際生活中，道德倫理本身、以及作為其知識(shí)形態(tài)的倫理學(xué)的改變，往往具有特別明顯的（相對(duì)于其他文化現(xiàn)象和知識(shí)體系而言）文化敏感性。這就是說(shuō)，人們常常容易把道德倫理和倫理學(xué)知識(shí)的改變，看作是某個(gè)時(shí)代和某個(gè)社會(huì)發(fā)展重大文化價(jià)值轉(zhuǎn)型或秩序變動(dòng)的重要的、甚至是根本性的文化癥候。與之相對(duì)，對(duì)于像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一些現(xiàn)代性的社會(huì)科學(xué)和諸如技術(shù)物理一類的現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)來(lái)說(shuō)，人們看重的則是其知識(shí)增長(zhǎng)效應(yīng)。原因在于，現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人對(duì)于這些學(xué)科有著遠(yuǎn)為急迫和強(qiáng)烈的工具性實(shí)用價(jià)值的需求。這一點(diǎn)正是為什么現(xiàn)代社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新的重要理由之所在。可是，知識(shí)技術(shù)的創(chuàng)新與知識(shí)本身的積累是無(wú)法斷然分離開(kāi)來(lái)的兩個(gè)風(fēng)火輪，缺其一，則無(wú)其二。這是永遠(yuǎn)存在于傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)科與現(xiàn)代技術(shù)學(xué)科之間不可忽略的源流關(guān)系。

更為重要的是，知識(shí)的門(mén)類區(qū)分并非源自知識(shí)生產(chǎn)本身，毋寧說(shuō)知識(shí)類型學(xué)的根源在于人類生活世界和生活方式本身的多樣性。知識(shí)之源在于人的生活實(shí)踐。我們不能說(shuō)，哪一門(mén)知識(shí)學(xué)科比其他知識(shí)學(xué)科更為重要，但生活實(shí)踐本身的運(yùn)行規(guī)律和價(jià)值指向，肯定會(huì)在某一特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，使得一些知識(shí)學(xué)科比另一些知識(shí)學(xué)科顯得更為突顯，因之其知識(shí)生產(chǎn)或增長(zhǎng)的速度也更快一些。這種知識(shí)增長(zhǎng)方式的變化，同樣是由人類自身的生活實(shí)踐需求所決定的。但是，當(dāng)某一生活實(shí)踐發(fā)展與之相應(yīng)的知識(shí)增長(zhǎng)突顯到一定程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)某些其他相關(guān)實(shí)踐和知識(shí)條件的要求。當(dāng)代中國(guó)（乃至世界）社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗(yàn)的迅疾增長(zhǎng)，似乎也到了這樣一種需要其他知識(shí)條件支援的時(shí)候，倫理學(xué)就是這種被需求的友鄰知識(shí)學(xué)科之一。

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的基本特征是經(jīng)濟(jì)中心、文道邊緣。也許這樣的描述并不確切。“經(jīng)濟(jì)中心”不假，但“文道邊緣”則不能一概而論，尤其是當(dāng)我們把所謂“文道”不只是理解為經(jīng)典意義上的文、史、哲一類傳統(tǒng)文科知識(shí)，而是理解為一般意義上的知識(shí)科學(xué)的話。比如說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等“文道”就非但沒(méi)有被邊緣化，反而是借助經(jīng)濟(jì)中心和社會(huì)改革的熱潮而變顯赫起來(lái)，成為當(dāng)今文道的中心和熱門(mén)。而且，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性改革發(fā)展到這樣的程度，即：經(jīng)濟(jì)自身的結(jié)構(gòu)性變化不僅突破了原有的框架，而且也已經(jīng)處于新的結(jié)構(gòu)性重建，包括經(jīng)濟(jì)制度和秩序的重建的關(guān)鍵時(shí)期，這時(shí)候，社會(huì)法制（政治）秩序的重建就成為其能否取得最終成功所必需的制度條件之一，進(jìn)而，社會(huì)道德倫理規(guī)范的重估和重整也就緊接著成為社會(huì)改革目標(biāo)得以達(dá)成的充分必要條件。換句話說(shuō)，社會(huì)法制秩序和社會(huì)倫理秩序是建立并確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序良序運(yùn)轉(zhuǎn)的充分必要條件。如果說(shuō)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革初期，思想理論和道德價(jià)值觀念的解放更顯迫切和必要的話，那么，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入和徹底，它對(duì)于社會(huì)政治法制和道德倫理的條件支援或支撐的需求就會(huì)變得日益高漲和急迫。

二、正是在這樣的背景下，作為公共權(quán)力管理者的國(guó)家政府制定了“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的基本國(guó)策。作為現(xiàn)代公共社會(huì)的治理方式，德與法既具有各自不同的特點(diǎn)、范圍、層次和功能，又具有共同的或相似的治理目標(biāo)，這就是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展、乃至為整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型重建規(guī)范和秩序。也正是在這一背景下，倫理學(xué)理論或知識(shí)的研究開(kāi)始發(fā)生悄悄的然而卻是十分重大的范式轉(zhuǎn)型。這一范式轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志和特征之一，就是作為現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)之優(yōu)先目標(biāo)的社會(huì)制度倫理研究日趨突出。

依我個(gè)人的理解來(lái)看，所謂制度倫理，主要是指以社會(huì)基本制度、結(jié)構(gòu)和秩序的倫理維度為中心主題的社會(huì)性倫理文化、倫理規(guī)范和公民道德體系，如制度正義、社會(huì)公平、社會(huì)信用體系、公民道德自律等等。制度倫理包括三個(gè)基本的層面：(1)以國(guó)家根本政治結(jié)構(gòu)為核心的社會(huì)基本制度倫理系統(tǒng)；(2)以社會(huì)公共生活秩序?yàn)榛緝?nèi)容的公共管理——與狹義的行政管理或企業(yè)管理不同——倫理系統(tǒng)；(3)以公民道德——與一般意義上的個(gè)人美德不同——建設(shè)為目標(biāo)的社會(huì)日常生活倫理系統(tǒng)。

消極教育與積極教育

教育可以分為廣義和狹義兩種。狹義的教育是生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，幼小生命通過(guò)前輩這樣的幫助學(xué)會(huì)謀生和獨(dú)立，學(xué)會(huì)在生物鏈中保護(hù)自己的生命和利益。這樣的教育在動(dòng)物界普遍存在。

作為一種社會(huì)文化行為的教育，大概是人類獨(dú)有的現(xiàn)象。廣義的教育是通過(guò)特定的社會(huì)組織方式和特定的傳播手段，面對(duì)受眾言說(shuō)某種特定的經(jīng)驗(yàn)、情感、觀念、信仰，以便營(yíng)構(gòu)某種特定的空間氛圍和社會(huì)氛圍，對(duì)受眾構(gòu)成某種特定的影響。政府的會(huì)議、文件、各種傳媒、法律、宗教布道者的儀式、演講等等都是這種教育。這種教育常常與特定的社會(huì)權(quán)力和文化權(quán)威相關(guān)聯(lián)，所以常常對(duì)受眾構(gòu)成各種形式的強(qiáng)制性和懲戒性，國(guó)家的監(jiān)獄、教會(huì)的火刑、父親的皮鞭都是這種強(qiáng)制性的體現(xiàn)。

在我們的現(xiàn)代漢語(yǔ)中，教育這個(gè)詞包含著上述廣義和狹義兩重含義。

教育從誕生上說(shuō)，它是一個(gè)比較消極的東西。無(wú)論是狹義教育的傳授性還是廣義教育的規(guī)約性，都不具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。所以，至今為止，漢語(yǔ)中教育一詞的含義都是消極的。它以消極的方式延續(xù)過(guò)去，而不以積極的方式指向未來(lái)。在這樣的教育理念中，下一代只是上一代的復(fù)制，未來(lái)只是過(guò)去的線性延伸。

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育就不光是一個(gè)傳承和規(guī)約的問(wèn)題，而應(yīng)該具有更加積極的內(nèi)容。近代意義的大學(xué)體制建立起來(lái)以后，教育跟社會(huì)的關(guān)系，逐步產(chǎn)生了微妙的變化。由社會(huì)把生活經(jīng)驗(yàn)、文化成果傳授給末成年人，這只是教育的一個(gè)方面而不是全部。大學(xué)必須創(chuàng)造出新的東西，必須完成對(duì)于新的思想資源的開(kāi)發(fā)，并把這種新的東西反饋給社會(huì)，給社會(huì)提供新鮮血液，促進(jìn)未來(lái)社會(huì)的健康發(fā)展。教育因此具有了積極的含意，它不只是傳承和規(guī)約問(wèn)題，同時(shí)還是創(chuàng)造問(wèn)題，不只是從社會(huì)那里接受資源的問(wèn)題，同時(shí)還要反過(guò)來(lái)要給社會(huì)提供新資源。真正的廣義教育應(yīng)該包含創(chuàng)造這一重含義，但是漢語(yǔ)中教育這個(gè)詞已經(jīng)無(wú)法包容這樣的含義。

摘要：本文從營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營(yíng)銷倫理理論研究及營(yíng)銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營(yíng)銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問(wèn)題，對(duì)國(guó)內(nèi)營(yíng)銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營(yíng)銷倫理；營(yíng)銷道德；營(yíng)銷倫理失范

一、營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺(jué)做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來(lái)認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問(wèn)的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見(jiàn)利思義”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷。總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠(chéng)實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂(lè)善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開(kāi)始，經(jīng)過(guò)人的本性是利己還是利他的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，由英國(guó)哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來(lái)幸?；蛐в脕?lái)判斷行為的道德合理性，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國(guó)哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)歸納出來(lái)的。

(三)西方營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營(yíng)銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國(guó)學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書(shū)中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠(chéng)實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營(yíng)銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來(lái)行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程及此過(guò)程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國(guó)哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來(lái)越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營(yíng)銷倫理理論研究及營(yíng)銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營(yíng)銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問(wèn)題，對(duì)國(guó)內(nèi)營(yíng)銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營(yíng)銷倫理；營(yíng)銷道德；營(yíng)銷倫理失范

一、營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺(jué)做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來(lái)認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問(wèn)的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見(jiàn)利思義”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷。總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠(chéng)實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂(lè)善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開(kāi)始，經(jīng)過(guò)人的本性是利己還是利他的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，由英國(guó)哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來(lái)幸福或效用來(lái)判斷行為的道德合理性，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國(guó)哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)歸納出來(lái)的。

(三)西方營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營(yíng)銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國(guó)學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書(shū)中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠(chéng)實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營(yíng)銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來(lái)行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程及此過(guò)程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國(guó)哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來(lái)越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

關(guān)于孔子思想的主旨,歷來(lái)多有爭(zhēng)議。本文認(rèn)為,只有在倫理與政治的關(guān)聯(lián)性角度為其思想定位,才可以期望對(duì)其思想進(jìn)行清晰解讀。為此,本文強(qiáng)調(diào)從三個(gè)層面分析孔子思想。其一是對(duì)具有深厚歷史感的孔子運(yùn)思進(jìn)行同情理解,指出其是在倫理與政治的相關(guān)線索上去求解上古政治史秘密的;其二,通過(guò)歷史中倫理與政治的關(guān)聯(lián),孔子以仁禮結(jié)構(gòu)理智地確立倫理與政治的內(nèi)在關(guān)系,為后儒“倫理政治化,政治倫理化”奠定基調(diào);其三,以時(shí)代狀況為倫理政治理論確定任務(wù)指向,一者對(duì)如何治理混亂時(shí)局發(fā)表意見(jiàn),二者對(duì)如何追求理想政治加以表達(dá),從而確立了倫理政治理論面向?qū)嶋H政治生活時(shí)的雙重解釋任務(wù)。

中國(guó)古典政治是倫理政治。古典思想家大都是倫理政治思想家。在古典思想史中,倫理與政治是相互同化的。倫理政治化,政治倫理化,體現(xiàn)出古典政治與古典思想的特質(zhì)。如果說(shuō)倫理與政治的同構(gòu)同化,只是倫理政治思想家的主觀構(gòu)思與理論推定,那么,它可以為后起的思想家所推翻。倫理政治對(duì)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)期影響,也就變得不可思議。因?yàn)榧兇庵饔^的思想產(chǎn)物,是不可能長(zhǎng)久地制約社會(huì)運(yùn)作的客觀進(jìn)程的。在這個(gè)意義上說(shuō),倫理政治必須既獲得歷史運(yùn)作的支持,又獲得思想家的確證,才可以成為長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn)的政治型態(tài)。換言之,倫理政治的構(gòu)想必須獲得深厚的歷史支持,才能獲得思想得以推行的最有力條件。倘若一個(gè)思想家要致力于倫理政治的建構(gòu),那么相應(yīng)地也必須在覺(jué)解中國(guó)古史的秘密的基礎(chǔ)上,才可以闡釋可行的倫理政治觀念形態(tài)。站在系統(tǒng)建構(gòu)倫理政治的理論起點(diǎn),孔子恰好以自己對(duì)中國(guó)古史的全面關(guān)注和高度領(lǐng)悟,又以自己對(duì)倫理政治雙要素的相關(guān)性把握,既歷史地又理論地揭示了倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉。從而,為后起的倫理政治思想家奠立了精神方向、價(jià)值關(guān)懷、致思方式

面向歷史:沿倫理與政治的相關(guān)線索求解上古政治史秘密

作為倫理政治理論運(yùn)思的背景,夏商周三代的政治運(yùn)作,構(gòu)成了最佳的思想資源與歷史前提。當(dāng)一個(gè)思想家懷抱深厚的歷史感去注視這段歷史,又以建構(gòu)社會(huì)政治秩序的自覺(jué)去升華這一時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn),那么,他就可以在覺(jué)解歷史的基礎(chǔ)上,為歷史籌劃一條順利延續(xù)之路。而且,如果歷史變局使得這種雙重致思,變成為一種極為迫切的任務(wù)時(shí),那就更使其具有了源于歷史而又負(fù)載歷史的雙重功能了。

孔子歷史性地承擔(dān)了這一責(zé)任。就他對(duì)溯他而上的中國(guó)古史的理解而言,他具有覺(jué)解歷史秘密的兩種優(yōu)勢(shì)。一方面,他生于長(zhǎng)于具有濃厚歷史氣氛的魯國(guó),沿夏殷而來(lái)的周禮,在魯國(guó)較為完整地保存和發(fā)揮著實(shí)際政治—社會(huì)功能,所謂“周禮盡在魯矣”。(《左傳·昭公二年》)這使他可以觀察體驗(yàn)初期倫理政治實(shí)踐的基本狀態(tài)。從中,領(lǐng)悟中國(guó)歷史的政治結(jié)構(gòu)隱秘,并以之為思考的現(xiàn)實(shí)根據(jù),去尋求建構(gòu)更系統(tǒng)健全的政治模式。加之“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》),成年后以“志于學(xué)”而“不惑”、“不逾矩”①,使他具有了深入倫理與政治意涵蘊(yùn)于其中的綜合社會(huì)規(guī)范體系周禮的個(gè)人經(jīng)歷,從而深知其中意味,得以憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去解讀中國(guó)上古政治歷史。另一方面,孔子在個(gè)人為學(xué)的理智態(tài)度上,解立起“信而好古,述而不作”(《論語(yǔ)·述而》,下引該書(shū)只注篇名)的原則,使他得以在整理六經(jīng)(詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋)的基礎(chǔ)上,從自覺(jué)的思考與領(lǐng)會(huì)的高度與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相契合,進(jìn)一步強(qiáng)化他的倫理政治信念以及穩(wěn)固他對(duì)中國(guó)歷史之道的理解,并為他對(duì)社會(huì)歷史的倫理與政治合一見(jiàn)解,獲得個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之外、事實(shí)經(jīng)歷之上的理智支持,提供了條件。從倫理與政治的相關(guān)性上揭示中國(guó)歷史的構(gòu)成秘密,當(dāng)然就得首先面向歷史才行?？鬃訉?duì)歷史人物與歷史事件都較熟絡(luò),加之“每事問(wèn)”(《八佾》)的態(tài)度,使他得以洞察歷史,明了歷史作用機(jī)制中倫理與政治的相輔相成關(guān)系。根據(jù)統(tǒng)計(jì),孔子提到或評(píng)論過(guò)的歷史人物及其事件有黃帝、堯、舜、禹、稷、湯、文王、武王、周公、微子、箕子、比干、泰伯、伯夷、叔齊、虞仲、伯達(dá),伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季禍,以及羿、升、桀、紂等。對(duì)同時(shí)代的知名人物,孔子也大都有議論,如柳下惠、臧文仲、季文子、臧武仲、叔孫昭子、孟僖子、孟公倬、微生高、孟子反、卞莊子、齊桓公、管仲、陳文子、齊景公、晏平仲、鮑莊子、晉文公、叔向、令尹子文、楚靈王、楚昭王、子西、孔文子、寧武子、遽伯玉、公子荊、史魚(yú)、裨諶、子大叔、子羽、子產(chǎn)等等。這些人物,就其與倫理政治的早期實(shí)踐及其中斷、重建的關(guān)系而言,可以分為三類。一類是倫理政治的規(guī)范倡導(dǎo)者、實(shí)踐家:一類是倫理政治失序的戴罪者、禍?zhǔn)兹?再一類是倫理政治中斷后政治時(shí)局的弄潮者、當(dāng)局者。顯然,前兩類人物更關(guān)乎孔子對(duì)自己政治理想的表達(dá)?？鬃诱峭ㄟ^(guò)對(duì)第一類人物的評(píng)論,如堯舜禹湯文武周公的贊賞,表白自己對(duì)倫理政治的偏愛(ài)。也正是通過(guò)對(duì)第二類人物的品鑒,如桀紂的批評(píng),表明自己對(duì)倫理政治失序的痛心疾首。話分兩頭。以其對(duì)歷史人物的評(píng)論而言,通過(guò)褒而表明了孔子對(duì)歷史秘密的覺(jué)解:正是倫理政治使夏商周國(guó)泰民安;通過(guò)貶而表明了孔子對(duì)倫理政治的作用悟解,失去了倫理與政治的平衡作用機(jī)制,“天下無(wú)道”?？鬃右猿缇吹目谖琴潛P(yáng)的上古政治傳說(shuō)人物有堯舜禹,“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”(《泰伯》)“巍巍乎,舜禹之有天下也而不與焉!”(同上)“禹,吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無(wú)間然矣?！?同上)可見(jiàn),在孔子眼里,堯舜禹之所以能夠成為造就一個(gè)美好時(shí)代的政治奇跡,正是在于他們以沒(méi)有功利羈絆的道德心,作為治理天下的中心和依托,以致于不論從他們的政治業(yè)績(jī)上去評(píng)價(jià),還是從他們的道德抉擇上去估量,都沒(méi)有批評(píng)的必要和可能了。古史傳說(shuō)時(shí)代的政治人物兼綜倫理與政治,創(chuàng)造了“巍巍乎”的政治成就。而將目光投射于孔子所關(guān)注的周代文王周公的“郁郁乎文哉”的政治創(chuàng)制,則更引起孔子的贊嘆,以及對(duì)倫理與政治做“綜合治理”的滿意后果的激賞?？鬃右晕耐踝鳛槲幕z產(chǎn)的繼承者?！拔耐跫葲](méi),文不在茲乎”(《子罕》)一句話典型表達(dá)了孔子對(duì)文王事業(yè)的崇敬。至于周公,則直接成為孔子理想的人格化身,人生寄托的政治偶像。以致于可以忘記生理年齡(“不知老之將至”)的孔子,卻以不能夢(mèng)見(jiàn)周公而自認(rèn)衰老(“甚矣吾衰也,久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”)。以孔子對(duì)真實(shí)的歷史人物的贊賞,沒(méi)有比這更進(jìn)一步的了。

為什么孔子對(duì)文王周公如此頌揚(yáng)與崇敬呢?追溯原因,與他對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)緊密地聯(lián)系在一起。文王周公以其創(chuàng)制的周代禮樂(lè)之制,引發(fā)了政治史的突破性事件:以兼得前代倫理政治早期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),而臻于系統(tǒng)和完善,使倫理政治的實(shí)踐型態(tài)輪廓分明,趨于成熟?？梢哉f(shuō),孔子正是以社會(huì)政治成就而盛贊文王周公的。因此,他發(fā)出如下的個(gè)人志愿道白就是順理成章的,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周。”(《八佾》)“如有用我者,吾其為東周乎?”(《陽(yáng)貨》)進(jìn)一步追問(wèn),周禮之于孔子對(duì)倫理政治的理解,意義何在呢?其一,周禮作為倫理政治的實(shí)踐形態(tài),成為人的社會(huì)公共生活的基本設(shè)準(zhǔn)。對(duì)此,可從孔子在公共生活中謹(jǐn)行周禮加以證明。《鄉(xiāng)黨》篇在這方面記載頗多。

摘要：本文從營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的相關(guān)倫理學(xué)、營(yíng)銷倫理理論研究及營(yíng)銷倫理的應(yīng)用研究三方面進(jìn)行綜述性探討，總結(jié)營(yíng)銷倫理研究的進(jìn)展及存在的問(wèn)題，對(duì)國(guó)內(nèi)營(yíng)銷倫理的研究進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：營(yíng)銷倫理；營(yíng)銷道德；營(yíng)銷倫理失范

一、營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的倫理學(xué)研究

(一)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺(jué)做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會(huì)地位。所謂“義利觀”，即如何來(lái)認(rèn)識(shí)和妥善處理義與利問(wèn)的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見(jiàn)利思義”的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，“取之有義”的商業(yè)行為準(zhǔn)則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價(jià)值判斷。總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠(chéng)實(shí)守信的顧客觀，講究貨真價(jià)實(shí)，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競(jìng)爭(zhēng)觀，講究和氣生財(cái)、辦事不成仁義在；樂(lè)善好施的社會(huì)責(zé)任觀，講究樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困。

(二)西方道德評(píng)價(jià)的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，將道德評(píng)價(jià)分為功利論和道義論。功利論是19世紀(jì)西方頗有影響的倫理學(xué)觀點(diǎn)，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開(kāi)始，經(jīng)過(guò)人的本性是利己還是利他的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，由英國(guó)哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進(jìn)一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來(lái)幸?；蛐в脕?lái)判斷行為的道德合理性，其強(qiáng)調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認(rèn)為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當(dāng)性。其主要代表人物有德國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國(guó)哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)歸納出來(lái)的。

(三)西方營(yíng)銷道德評(píng)價(jià)的具體理論。西方三大營(yíng)銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。英國(guó)學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對(duì)”與“善”》一書(shū)中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責(zé)任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時(shí)間一定環(huán)境中人們自認(rèn)為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠(chéng)實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認(rèn)為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營(yíng)銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點(diǎn)來(lái)行事；手段指使目的得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程及此過(guò)程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達(dá)到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會(huì)公正理論由美國(guó)哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來(lái)越弱，并認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

近日讀了幾篇文章[1][2][3]，發(fā)現(xiàn)“科技倫理”成了熱門(mén)話題，其中特別引人注目的是科學(xué)家（可能還包括工程師）的責(zé)任問(wèn)題。但是細(xì)讀這些文章，又感到“責(zé)任”或“倫理責(zé)任”的說(shuō)法還很模糊，容易流于“偉大的空話”。本文就是想弄弄清楚，面臨“責(zé)任”，科學(xué)家或工程師到底該怎么辦，或者說(shuō)“責(zé)任”到底應(yīng)該如何被履行。

一、“科技倫理”的清晰化

“科技倫理”的說(shuō)法是模糊不清的，似乎包括了從科學(xué)到技術(shù)的所有方面，眉毛胡子一把抓，但實(shí)際上各個(gè)不同方面的倫理考慮是完全不同的。對(duì)此方舟子有一個(gè)非常清楚的界定，即“科學(xué)無(wú)禁區(qū)，研究有紀(jì)律，應(yīng)用有禁忌”。其中的“研究有紀(jì)律”是對(duì)科學(xué)家而言的，例如不得偽造數(shù)據(jù)、不得抄襲剽竊和人體實(shí)驗(yàn)的知情同意原則等，屬于科學(xué)家的職業(yè)道德。而“應(yīng)用有禁忌”則主要是應(yīng)用者（醫(yī)生、工程師等）的職業(yè)道德，例如醫(yī)生保護(hù)患者個(gè)人隱私，工程師不得違反設(shè)計(jì)規(guī)范等。關(guān)于這些職業(yè)道德，通常沒(méi)有什么意見(jiàn)分歧，而且當(dāng)事人（科學(xué)家、工程師）總是比哲學(xué)家或倫理學(xué)家要清楚。限于知識(shí)結(jié)構(gòu)，倫理學(xué)家或哲學(xué)家不可能對(duì)工程設(shè)計(jì)規(guī)范或是運(yùn)行安全規(guī)程提出比工程師更高明的意見(jiàn)；只有工程師才知道自己的設(shè)計(jì)出現(xiàn)什么錯(cuò)誤要承擔(dān)刑事責(zé)任。

真正的分歧出在“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”，即科學(xué)研究什么不研究什么是否存在倫理學(xué)問(wèn)題，科學(xué)家（乃至科學(xué)）對(duì)于科學(xué)的“后果”是否承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)什么責(zé)任，怎樣承擔(dān)責(zé)任。為了弄清這個(gè)問(wèn)題，需要對(duì)“責(zé)任”這個(gè)概念本身進(jìn)行深入的分析。

二、不同等級(jí)的責(zé)任

我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)“責(zé)任重于泰山”的說(shuō)法，但實(shí)際上責(zé)任是“或重于泰山，或輕如鴻毛”的。例如我們常說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，但是如果“天下”真的“亡”了，我們也不可能揪出任何一個(gè)或全體“匹夫”來(lái)承擔(dān)任何責(zé)任。所以“匹夫”之“責(zé)”就是個(gè)輕如鴻毛的虛責(zé)任或軟責(zé)任。責(zé)任的輕重可以用承擔(dān)責(zé)任的方法來(lái)區(qū)分，我們可以大致把責(zé)任由輕到重加以排列：道義責(zé)任、行政責(zé)任、民事責(zé)任、刑事責(zé)任。后幾種責(zé)任規(guī)定比較清楚，通常也沒(méi)有什么分歧，如果有分歧也可以在法理學(xué)的專業(yè)范圍里討論。道義責(zé)任相當(dāng)于倫理責(zé)任，其承擔(dān)責(zé)任的方法僅僅是對(duì)責(zé)任者評(píng)價(jià)的改變；具體來(lái)說(shuō)，就是在歷史書(shū)里對(duì)這個(gè)人給以較低的道德評(píng)價(jià)，或者在日如常生活中說(shuō)“這個(gè)人很差勁”；僅此而已，既不解職，又不罰款，也不坐牢。但是指責(zé)某人很差勁也不能亂說(shuō)，承擔(dān)責(zé)任是有條件的。

關(guān)鍵詞：教育倫理功能文化傳承

摘要：教育的倫理功能是指教育具有滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，教育具有規(guī)范和傳承社會(huì)社會(huì)倫理道德功能；教育與人的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是教育倫理功能研究的邏輯的起點(diǎn)，教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑是家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的方法是通過(guò)知識(shí)和文化的傳承。

所謂教育倫理功能包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：

第一，指教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，也可以說(shuō)是教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值。

第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過(guò)程中科學(xué)教育可以潛移默化的影響人求知求真的思維方式和認(rèn)識(shí)能力，而求真求實(shí)是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一；道德教育對(duì)人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助；藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。

第三，我們認(rèn)為教育還具有規(guī)范社會(huì)倫理道德以及傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良社會(huì)倫理道德的功能。