前蘇聯(lián)情報(bào)學(xué)家依林娜•馬沙科娃和美國情報(bào)學(xué)家亨利.斯莫爾于1973年分別提出文獻(xiàn)共被引的概念。一般認(rèn)為同被引用的文獻(xiàn)在主題上具有或多或少的相似性。而共被引分析可以找到每個(gè)時(shí)期被其他文章多次共被引的文章，并在網(wǎng)絡(luò)中顯示出來，而文章在一段時(shí)期內(nèi)多次被引，說明檔段時(shí)期內(nèi)該文獻(xiàn)可以代表本時(shí)期研究的熱點(diǎn)。通過閱讀該文獻(xiàn)，我們可以了解該時(shí)期研究的主要內(nèi)容，而多個(gè)時(shí)期集中起來，可以顯示一個(gè)學(xué)科的歷來的研究熱點(diǎn)，也就是一個(gè)學(xué)科的演進(jìn)過程。

1、數(shù)據(jù)來源、研究方法與技術(shù)手段

本文數(shù)據(jù)來自國際知名引文數(shù)據(jù)庫SCI（社會(huì)科學(xué)引文索引），SCI收錄了包含體育學(xué)科在內(nèi)的170個(gè)學(xué)科領(lǐng)域近6000種核心學(xué)術(shù)期刊，其選刊明確，標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格。數(shù)據(jù)的檢索策略是“TS（主題）=Volleyball，文獻(xiàn)類型=（Article），數(shù)據(jù)庫=SCI-EXPANDED,CPCI-S,CCT-EXPANDED,IC.入庫時(shí)間=1982-201。共檢索到773篇記錄，文獻(xiàn)類型為“Article”，檢索時(shí)間為2011年4月12日，保存方式選擇包括參考文獻(xiàn)的全紀(jì)錄格式，保存文件名以“download”開頭，以“.txt”結(jié)尾，如“download-volleyball-1-500.txt”。

2、結(jié)果與分析

2.1、軟件操作與結(jié)果

Citespace具體的操作如下：時(shí)間段為1982-2011年，年份切片選擇每3年為一切片，術(shù)語類型選擇“none”，節(jié)點(diǎn)類型為“citedreference”，閾值的設(shè)置為TOP25，即選擇每一時(shí)間段被引次數(shù)最高的25篇文獻(xiàn)最后得到由177個(gè)節(jié)點(diǎn)、744條連線組成的共被引網(wǎng)絡(luò)。在次基礎(chǔ)上，運(yùn)行Citespace的自動(dòng)聚類和用標(biāo)題詞標(biāo)示聚類，點(diǎn)擊timeline視圖模式，得到文獻(xiàn)共被引聚類的時(shí)間線圖（圖1）。圖1：文獻(xiàn)共被引圖譜我們得到了以下聚類，依次為大眾排球（聚類0）、精英女排（聚類1）、反饋（聚類3）、心搏量（聚類4）、彈性能量儲(chǔ)備（聚類5）、應(yīng)激和代謝（聚類6）、典型損傷（聚類7）、腕關(guān)節(jié)疲勞（聚類8）、球的流體力學(xué)（聚類9）、訓(xùn)練指導(dǎo)（聚類10）。（圖譜中由于個(gè)別聚類距離很近、研究內(nèi)容相近并且研究時(shí)期基本一致，故將其合為一個(gè)聚類）

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)審計(jì)模式會(huì)計(jì)師事務(wù)所

【論文摘要】目前，風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式的應(yīng)用已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，在這一背景下，本文通過對(duì)國內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)的比較，主要借鑒美國和德國審計(jì)模式的創(chuàng)新思路，從國外審計(jì)模式與目標(biāo)的歷史演進(jìn)、審計(jì)環(huán)境對(duì)審計(jì)模式的影響等幾個(gè)方面，對(duì)國外現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式的發(fā)展及現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理分析，并且結(jié)合我國的實(shí)際情況對(duì)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)在我國的運(yùn)用進(jìn)行了對(duì)比分析。

一、國外審計(jì)模式與目標(biāo)的歷史演進(jìn)

審計(jì)模式的改進(jìn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，其根據(jù)審計(jì)環(huán)境的變化而改進(jìn)和完善。審計(jì)模式的發(fā)展歷程大致如下。

20世紀(jì)40年代之前為賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)模式，主要以查錯(cuò)防弊為審計(jì)目標(biāo)；20世紀(jì)40年代后為制度基礎(chǔ)審計(jì)模式，主要以驗(yàn)證財(cái)務(wù)報(bào)表的公允性為審計(jì)目標(biāo)；20世紀(jì)70年代后為傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式，主要以查錯(cuò)防弊與驗(yàn)證財(cái)務(wù)報(bào)表公允性并重為審計(jì)目標(biāo)；20世紀(jì)90年代后為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式，主要以降低信息風(fēng)險(xiǎn)為審計(jì)目標(biāo)。

現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)作為一種嶄新的審計(jì)模式，已經(jīng)得到在美國等發(fā)達(dá)國家的充分重視，并率先在CPA審計(jì)中得以實(shí)施。該種模式下，CPA不僅要從更高層面評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)報(bào)表的公允性、揭露管理層舞弊，還要分析企業(yè)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表的影響程度，從而為報(bào)表使用者正確評(píng)估企業(yè)價(jià)值和進(jìn)行相關(guān)決策提供了較為充分的審計(jì)保障。

摘要：近代西方的世界性擴(kuò)張不僅在地理空間方面結(jié)束了各古老區(qū)域性文明的相互隔絕狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的關(guān)系整合，也在時(shí)間方面結(jié)束了各古老民族的循環(huán)時(shí)間觀念的命運(yùn)，把西方工業(yè)化社會(huì)內(nèi)部所呈現(xiàn)的以“歷史進(jìn)步”為特征的線性時(shí)間邏輯客觀地強(qiáng)加于各古老民族。在西方擴(kuò)張的進(jìn)程中，中國社會(huì)與法律和其他非西方民族的情況一樣，成為“擴(kuò)張”和被“擠壓”的對(duì)象。在時(shí)間方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾被壓縮在有限的時(shí)間范圍里，緊急啟動(dòng)的工業(yè)化進(jìn)程對(duì)法律改革施加了時(shí)間壓力，外部因素構(gòu)成了制約中國法律改革時(shí)間表的重要因素。在空間方面，近代法律的社會(huì)地理空間被嚴(yán)重?cái)D壓，法律演進(jìn)從遵循自然秩序的靜態(tài)空間被迫轉(zhuǎn)換為追求社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)態(tài)空間，法律的價(jià)值選擇及自主創(chuàng)新空間也被大大壓縮。本文借助人文地理學(xué)家戴維??哈維（DavidHarvey）“時(shí)空壓縮”概念并加以適當(dāng)轉(zhuǎn)換，提出了“時(shí)空擠壓”理論，用以描述中國近現(xiàn)代法律演進(jìn)的歷史時(shí)空環(huán)境。

關(guān)鍵詞：法律現(xiàn)代化，中國法律演進(jìn)，時(shí)間擠壓

作者：蔣立山，副編審，中國政法大學(xué)法學(xué)院

至少20世紀(jì)最后20年里，國內(nèi)法學(xué)界對(duì)法律現(xiàn)代化問題的法學(xué)思維仍經(jīng)常局限于一國范圍之內(nèi)。這并不是說法學(xué)家們不重視對(duì)國外經(jīng)驗(yàn)和理論的了解，許多法學(xué)家的理論思維其實(shí)已經(jīng)十分“西洋化”了，從概念述語到理論分析模式，其運(yùn)用技巧都已初步嫻熟。比如說，一些學(xué)者在研究中國法律問題時(shí)大多會(huì)從西方法律史中截取某一段經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論，以此對(duì)照中國的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行某種橫向的比較，看似有了一種國際比較的視野，或是經(jīng)常是從世界范圍內(nèi)對(duì)各國的法律現(xiàn)代化進(jìn)行某種類型劃分，并以此作為理論分析的前提，但接下去的研究就會(huì)或多或少地出現(xiàn)一些局限，主要是沒有把外部世界與中國的情況內(nèi)在聯(lián)系起來，對(duì)外部因素對(duì)中國法律現(xiàn)代化進(jìn)程的影響和制約把握不足，對(duì)世界歷史對(duì)中國法律演變方向的制約重視不夠。所以，一些看似較重要的結(jié)論和較有影響的觀點(diǎn)，單純從中國內(nèi)部看是合理的（單純從西方歷史看自然也是合理的）。然而，一旦將討論的問題置于世界范圍之內(nèi)，從國際大環(huán)境中看問題，其中的立場局限和學(xué)者的一廂情愿的東西就顯露出來了。對(duì)此，我想說的、也是醞釀已久而遲遲難以恰當(dāng)表述的一句話就是：研究法律現(xiàn)代化問題，要從世界歷史角度看中國。

就本文所關(guān)心的問題而言，從世界歷史角度看中國，就是要研究自1840年這個(gè)標(biāo)志性的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)以來，外部世界對(duì)中國產(chǎn)生了一種什么樣的持續(xù)性影響，構(gòu)成了一種什么樣的規(guī)定性，從而使中國法律的歷史演變表現(xiàn)出了某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的情形，而沒有出現(xiàn)另外的、甚至說是可能更符合人們所希望的樣子。從世界歷史角度看中國法律的演變，可供選擇的分析角度和方法是多元性的，馬克思主義的方法、依附理論的方法和世界體系論的方法，都直接有所提示。在本文中，我將主要從時(shí)間因素和空間因素方面來分析。比方說，中國法律變革的時(shí)間條件和改革時(shí)間表，以及法律變革的價(jià)值選擇空間，并不完全是由中國人按照自己的愿意安排決定的，雖然在這方面，中國的情況比世界上許多非西方國家的情況要更好一些。自清末以來，中國沒有被完全殖民化，在形式上依然保持著政治主權(quán)的相對(duì)完整，沒有哪一種外國勢(shì)力能夠完全左右中國的內(nèi)部事務(wù)及它的改革進(jìn)程，歷屆中國政府和社會(huì)力量都一直努力表現(xiàn)出了一種自己把握自己命運(yùn)的決心和勇氣。但是，中國社會(huì)的政治法律演變依然無法完全按照其內(nèi)部的意愿和因素進(jìn)行，它的現(xiàn)代化進(jìn)程在時(shí)間和空間方面仍必然受制于它的外部歷史環(huán)境，受制于由這種歷史環(huán)境所賦予它的內(nèi)部矛盾和必然性。這方面的已有文獻(xiàn)，較近的是景天魁借用戴維??哈維（DavidHarvey）“時(shí)空壓縮”概念提出的中國近現(xiàn)代歷史時(shí)空結(jié)構(gòu)的理論（1）。更早些時(shí)間的、90年代初期的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，也是更為國內(nèi)學(xué)界較熟悉的，是孫立平對(duì)國外現(xiàn)代化理論的研究，特別是不同類型的現(xiàn)代化所表現(xiàn)出來的時(shí)間特點(diǎn)的研究（2），后者點(diǎn)至少在法學(xué)界已經(jīng)成為人所共知的研究法律現(xiàn)代化問題的前提性理論。本文擬在吸取“時(shí)空壓縮”的概念成果基礎(chǔ)上，通過適當(dāng)?shù)母拍钷D(zhuǎn)換，提出和闡述“時(shí)空擠壓”概念，以表征20世中國法律演進(jìn)所處的特有時(shí)空環(huán)境。

在中文里，“時(shí)空壓縮”與“時(shí)空擠壓”是一對(duì)近義詞，其間有著某些細(xì)微的差別。主要是，“壓縮”概念一般是表示受到了周圍方面的壓力而產(chǎn)生了收縮的效果，受到壓力的事物有可能仍處于原有的位置上，而“擠壓”概念則一般表示事物受到了來自某一特定方面的壓力，受到擠壓的事物可能要產(chǎn)生方位上的變化。同時(shí)，“壓縮”概念暗含著一種空間縮小的結(jié)果，這不完全適合于描述中國法律近代演變的情況。因?yàn)?，近代中國法律的發(fā)展空間，一方面是被壓縮了，另一方面則是被拓寬了，只不過是被一種外部力量推動(dòng)著拓寬的。所以，我認(rèn)為，中國法律演進(jìn)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，在時(shí)間方面上表現(xiàn)出了壓縮的特點(diǎn)，在空間方面則表現(xiàn)出了受到“擠壓”的特點(diǎn)，而不是簡單的“壓縮”。

有一個(gè)歷史現(xiàn)象很令人關(guān)注，即19世紀(jì)和20世紀(jì)中葉的中外對(duì)比。19世紀(jì)中葉，西方先進(jìn)國家正處于第一次工業(yè)革命完成、第二次工業(yè)革命開始，從蒸汽時(shí)代邁向電氣時(shí)代之際。那時(shí)的中國卻是太平天國起義，清廷忙于鎮(zhèn)壓起義，以及西太后發(fā)動(dòng)政變、總攬朝政之時(shí)，與先進(jìn)的歷史潮流毫不相干。20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)大國進(jìn)行了第三次科技革命，進(jìn)入信息時(shí)代，發(fā)展迅速，日新月異。中國則是“”加“”，更與世界潮流背道而馳。這是我們的悲劇，總需教育青少年一代懂得，今后中國人再也別做蠢事和傻事了。中國本是文明古國，在世界上處在領(lǐng)先地位之上，一直延續(xù)到15世紀(jì)。16世紀(jì)起逐漸落后下來。近代時(shí)期則屢遭侵略，備受欺凌。在先進(jìn)行列中過了幾千年，怎么變成這么落后了呢？歷史究竟是怎么演變的？確實(shí)需要人們?nèi)ニ伎?。?shí)際上，全部歷史就是一部人類文明演進(jìn)史。你的文明發(fā)展程度高，那就處于先進(jìn)行列之中，否則就要落后。古代中國的先進(jìn)，都是在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之時(shí)，西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后，仍處在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的中國就難免落后了下來。如果說歷史教人以智慧，那么首先就應(yīng)從文明演進(jìn)的角度去看待歷史、認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史。

多年來人們一直在說，有文字記載的歷史就是一部階級(jí)斗爭史，除去自然科學(xué)與技術(shù)外，一切社會(huì)現(xiàn)象都有階級(jí)性。這個(gè)說法有一定道理，但卻存在絕對(duì)化的誤差。社會(huì)上有許多現(xiàn)象用階級(jí)斗爭的理論是解釋不通的。商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)是客觀規(guī)律，如何用階級(jí)斗爭來解釋？對(duì)于古往今來那些貪贓枉法、恃強(qiáng)凌弱、損公肥私、腐化淫逸的現(xiàn)象，任何時(shí)代的任何階級(jí)都將其視為邪惡之事。相反，剛直不阿、清正廉潔、憂國憂民、扶危濟(jì)困等等，則被視為美德。這是公理自在人心，無法判斷其階級(jí)性。就是某些政府頒行的政策，也是沒有階級(jí)性的，如人口政策、保護(hù)環(huán)境政策、食品衛(wèi)生政策等等。所以，把一切社會(huì)現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為階級(jí)斗爭，既不科學(xué)又無法做到。

文明是個(gè)廣泛的概念，不同于文化。文化是指哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)包括文學(xué)與藝術(shù)以及風(fēng)情民俗等等；文明則是指人類的一切創(chuàng)造，包括物質(zhì)的和精神的，制度、法規(guī)、生活方式等都屬于這個(gè)范疇。從最早的人類靠采集、漁獵為生，到今天的信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類的生活質(zhì)量、文明程度已有了多么大的提高！簡直是判若云泥。依筆者淺見，探索這一過程才是史學(xué)工作者的基本使命。

當(dāng)人類脫離其他獸類出現(xiàn)在世界之上時(shí)，他們?cè)谥饔^上并不知道自己已是區(qū)別于那些獸類的會(huì)制造工具的“人”，也不懂得同類相殘是一種罪惡。甚至到進(jìn)入文明時(shí)代之后，還有以屠殺人來祭祖的做法，還有強(qiáng)迫活人殉葬的野蠻行徑。可以說，在漫長的歲月里，人類經(jīng)過反復(fù)的探索，遭受了無數(shù)苦難，才漸漸有了精神覺醒，逐步反省了大量的問題，慢慢懂得了社會(huì)進(jìn)步與自我完善的許許多多道理，生活得越來越文明了。

其實(shí)，階級(jí)斗爭本身也是文明演進(jìn)中的組成部分。從同類相殘到部族混戰(zhàn)，再到階級(jí)斗爭；從氏族組織到建立國家；從城邦林立到大國并存；從仇殺到戰(zhàn)爭，再從戰(zhàn)爭到對(duì)話與談判；從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)；從武力占領(lǐng)到經(jīng)濟(jì)滲透；從嘯聚山林的造反活動(dòng)到爭取人權(quán)的斗爭；從人治到法治；從專制制度到代議制民主；從孤立分散到形成世界體系，等等，無一例外都是文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是人類在精神上逐步覺醒的反映。自古以來，我們?nèi)祟惥驮诓粩嗵剿骱驼J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，在不斷總結(jié)和吸取歷史經(jīng)驗(yàn)之中前進(jìn)。在付出了不知多少沉重甚至慘痛的代價(jià)后，才逐漸提高了自己的文明程度。例如，先人們付出了數(shù)不清的流血與犧牲的代價(jià)，才使今天大多數(shù)人明白了戰(zhàn)爭并非是解決問題的惟一手段；自古以來有無數(shù)人遭受疾病折磨，又有大批有志之士長久探索，才使醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)取得了那么多突破性的成果。世界上一切事物的演變，不都同樣屬于這個(gè)道理嗎？

由此可見，從人類文明演進(jìn)的視角去看歷史，實(shí)際上是把握了歷史發(fā)展的總綱。這是一種境界和高度，也是一種歷史觀。抱著這樣的歷史觀去認(rèn)識(shí)和研究歷史，就把握了真諦，也有利于真正接受祖先留下的歷史遺產(chǎn)，有利于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

1研究背景與問題提出

“用字母表示數(shù)”是由自然的“算術(shù)語言”向抽象的“代數(shù)語言”過渡的起始，是學(xué)生代數(shù)學(xué)習(xí)的入門知識(shí)，是學(xué)習(xí)方程、不等式等的重要基礎(chǔ)．大量研究發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“用字母表示數(shù)”存在認(rèn)知困難，如薛文敘[1]、虞琳娜[2]、ClementJ[3]、BardiniC[4]等等，從各個(gè)不同的側(cè)面進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“用字母表示數(shù)”的理解存在很多問題．HartKM等人研究11~16歲兒童對(duì)字母的理解，發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)字母的理解大體分為6類：給字母賦值、忽略字母意義、當(dāng)成物體、特定未知量、廣義的數(shù)、變量[5]．HarperE在上世紀(jì)80年代前后曾對(duì)英國兩所文法學(xué)校1~6年級(jí)的學(xué)生，使用丟番圖《算術(shù)》中的名題：“已知兩數(shù)的和與差，證明這兩個(gè)數(shù)總能求出．”進(jìn)行測(cè)試，獲得研究結(jié)論：學(xué)生對(duì)符號(hào)代數(shù)的認(rèn)知發(fā)展過程與符號(hào)代數(shù)的歷史發(fā)展過程具有相似性[6]．Radford[7]、汪曉勤[8]等人的研究證實(shí)：學(xué)生對(duì)某些數(shù)學(xué)概念的認(rèn)知與概念的歷史發(fā)展之間具有相似性．據(jù)此，若能以恰當(dāng)方式將數(shù)學(xué)概念的歷史發(fā)展與學(xué)校教學(xué)融合起來，必將促進(jìn)學(xué)生對(duì)概念的理解與認(rèn)知發(fā)展．那么，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)“用字母表示數(shù)”的理解情況是怎樣的？對(duì)此，確定如下兩個(gè)研究問題：（1）學(xué)生怎樣理解、運(yùn)用字母？（2）學(xué)生對(duì)“字母表示數(shù)”的認(rèn)知發(fā)展過程和該知識(shí)的歷史發(fā)展過程是否印證已發(fā)現(xiàn)的相似性？

2“用字母表示數(shù)”的歷史概述

追溯“用字母表示數(shù)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，可以沿宏觀與微觀兩條路徑進(jìn)行．宏觀上考察符號(hào)代數(shù)的歷史發(fā)展階段；微觀上查閱史料，理清字母意義的歷史演進(jìn)過程．

2.1符號(hào)代數(shù)的歷史發(fā)展階段在中國，“代數(shù)”一詞源自清代數(shù)學(xué)家李善蘭和英國傳教士偉烈亞力（AWylie）于1859年合譯的第一部符號(hào)代數(shù)教材《代數(shù)術(shù)》．李善蘭所創(chuàng)“代數(shù)”一詞，正是取“用字母代替數(shù)”之義．通常數(shù)學(xué)史家認(rèn)為代數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了大致3個(gè)主要階段：修辭?縮略?符號(hào)．如NezzelmannGH在其著作《希臘代數(shù)》（1842）中就是這樣劃分的．人們往往將丟番圖以前時(shí)期的代數(shù)稱作“修辭代數(shù)”．在那時(shí)，人們沒有使用符號(hào)表示未知數(shù)，所有問題的討論解決都是用長篇文字說明．“縮略代數(shù)”階段以引入字母表示未知量為典型特征．丟番圖是這一時(shí)期的典型代表人物．他用一個(gè)特殊的記號(hào)“?”表示未知量，用專門的符號(hào)表達(dá)乘冪、減號(hào)等．后來，使用不同字母表示不同數(shù)，但是可以看到字母總是表示未知量．隨后的代數(shù)學(xué)家，如阿里耶波多（AryabhataⅠ）、花拉子米等雖朝向符號(hào)代數(shù)有所接近，但只在字母表示數(shù)的類型與方程解的一般性上做出了貢獻(xiàn)，而不是嘗試表達(dá)“一般量”或說“一類量”．“符號(hào)代數(shù)”應(yīng)歸功于16~17世紀(jì)法國杰出的數(shù)學(xué)家韋達(dá)（FrancoisViète）與笛卡爾（RenéDescartes）．韋達(dá)在其著作《分析引論》中第一次有意識(shí)地使用系統(tǒng)的代數(shù)字母與符號(hào)，以輔音字母表示已知量，元音字母表示未知量，他把符號(hào)代數(shù)稱作“類的算術(shù)”，同時(shí)規(guī)定了算術(shù)與代數(shù)的分界，認(rèn)為代數(shù)運(yùn)算施行于事物的類或形式，算術(shù)運(yùn)算施行于具體的數(shù)．這就使代數(shù)成為研究一般類型的形式和方程的學(xué)問．笛卡爾則主要對(duì)韋達(dá)的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行了改進(jìn)．

2.2字母意義水平的歷史演進(jìn)過程對(duì)應(yīng)符號(hào)代數(shù)的歷史發(fā)展過程，用來表示數(shù)的字母在具體意義上的歷史演進(jìn)過程為：記數(shù)?未知?一類．伴隨著人們對(duì)字母表示數(shù)意義的認(rèn)識(shí)水平的提高，字母表示數(shù)的功能逐步得到發(fā)展與完善，而這是一個(gè)漫長的歷史演進(jìn)過程．從公元前3世紀(jì)算起，從最初用字母只表示“記數(shù)符號(hào)”的代數(shù)思想萌芽開始，經(jīng)過若干人的摸索與不斷推進(jìn)，直到16~17世紀(jì)，用“字母”表示“一類量”思想的形成，跨越了2000多年的時(shí)間．歷史史實(shí)等呈現(xiàn)如表1所示．

摘要：道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中，道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：圖騰禁忌禮儀風(fēng)俗蔑言準(zhǔn)則義務(wù)責(zé)任

道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，道德規(guī)范對(duì)于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。

在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

一、圖騰

論文關(guān)鍵詞:圖騰禁忌禮儀風(fēng)俗蔑言準(zhǔn)則義務(wù)責(zé)任

論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中，道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。

道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，道德規(guī)范對(duì)于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。

在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

一、圖騰

摘要：探討中國師德師風(fēng)的歷史演進(jìn)、現(xiàn)狀及建設(shè)路徑，為加強(qiáng)師德師風(fēng)個(gè)人修養(yǎng)、推動(dòng)師德師風(fēng)建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：師德師風(fēng)；歷史演進(jìn)；現(xiàn)狀；建設(shè)路徑

師德是教師職業(yè)道德的簡稱，是指教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)[1]。師風(fēng)是指教師的風(fēng)尚和氣度。師德師風(fēng)是一種將教師為人、品德、修養(yǎng)、育人統(tǒng)一起來的綜合性表述[2]。儒家重要經(jīng)典《禮記》中所說的“經(jīng)師易得，人師難求”“師者也，教之以事而喻諸德也”，都說明師德師風(fēng)的重要性。我國師德師風(fēng)發(fā)展源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，但當(dāng)前仍然存在諸多弊端。作為教育工作者，有必要加強(qiáng)師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)和研究，探索師德師風(fēng)建設(shè)和發(fā)展的路徑，為師德師風(fēng)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

1中國師德師風(fēng)歷史演進(jìn)

1.1中國古代師德師風(fēng)溯源

馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，于是產(chǎn)生了專門從事腦力勞動(dòng)的教師[3]。教師的起源目前已無法準(zhǔn)確考證。《尚書·舜典》中有“帝曰：契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬”的典故，講的是舜帝提拔契擔(dān)任“司徒”一職，負(fù)責(zé)對(duì)百姓進(jìn)行“敬敷五教”（即五種道德規(guī)范教育）。《列女傳》解釋說是因?yàn)椤捌踔月斆鞫?，能育其教，卒致其名”，其中“聰明”是指天賦和見識(shí)，“仁”是指愛心和品格，而契兼而有之，因此后世永遠(yuǎn)銘記他?！奥斆鞫省笔俏覈容^早的教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。作為中國歷史上最偉大的老師，孔子提出了大量有關(guān)師德師風(fēng)的原則。在對(duì)待學(xué)生時(shí)，孔子提出“有教無類”“因材施教”和“誨人不倦”；在對(duì)待過錯(cuò)時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“聞過則喜”和“過則勿憚改”；對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子倡導(dǎo)“三人行必有我?guī)煛保夷茏龅健鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”；他還特別強(qiáng)調(diào)言傳身教的作用，提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的著名觀點(diǎn)?？鬃拥膸煹聨燂L(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)子而言可謂如沐春風(fēng)，相傳孔子有弟子三千，其中賢人七十二。后世尊稱孔子為“萬世師表”，聯(lián)合國教科文組織將其列為“世界十大文化名人”之首。

英國學(xué)前教育主要是指基礎(chǔ)階段（theFounda－tionStage）和初等教育第一階段（theKeyStage1），即以5歲為分界，基礎(chǔ)階段的教育屬于非義務(wù)教育，初等教育第一階段的教育則屬于義務(wù)教育［1］。在英國學(xué)前教育“漸進(jìn)式”發(fā)展過程中，學(xué)前課程改革一直是熱門的話題，本文旨在從歷史的角度分析學(xué)前課程演進(jìn)過程，闡明對(duì)我國學(xué)前課程改革的借鑒意義。

一、英國學(xué)前課程的歷史演進(jìn)

（一）19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初“雙軌模式”的學(xué)前課程

19世紀(jì)中葉英國經(jīng)歷了工業(yè)革命的洗禮，率先進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。一方面，英國工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)積極尋求新的方式對(duì)其子女進(jìn)行幼兒階段教育，另一方面，工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與工商業(yè)無產(chǎn)階級(jí)之間矛盾加重，低工資的女工和童工急劇增加，幼兒的安全和教育問題日益顯著。于是，英國中上層階級(jí)開始設(shè)立私立幼兒學(xué)校，然而幼兒學(xué)校服務(wù)的對(duì)象卻按階級(jí)劃分為窮人和富人子女，于是形成了“雙軌制”的學(xué)前課程模式。19世紀(jì)末，福祿貝爾思想開始傳入英國，但是由于幼兒學(xué)校數(shù)量有限，福祿貝爾思想滲透較為緩慢，福祿貝爾幼兒園也多為貴族幼兒學(xué)校。19世紀(jì)20年代，歐文（Owen，R）在新拉納克創(chuàng)立幼兒學(xué)校，主要招收貧兒。歐文從“性格形成”哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為在幼兒學(xué)校中早期的性格培養(yǎng)將對(duì)兒童以后性格的形成有著決定性的影響。課程的終極目標(biāo)應(yīng)該是使兒童得到全面的發(fā)展，即在德育、智育、體育、美育、勞育等方面全面發(fā)展［2］。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著進(jìn)步主義教育思想的傳播，興起了“兒童中心”課程，將兒童視為有潛力的個(gè)體，要采取靈活的教學(xué)方法，自由的教學(xué)內(nèi)容使兒童多方面的潛能得到充分自由的發(fā)展。隨著1870年《初等教育法》（ForsterAct）的頒布，福祿貝爾教育思想在英國廣為傳播，為貴族子女設(shè)置的福祿貝爾幼兒園，主張以游戲課程為主，不主張過早教授讀寫算知識(shí)。19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初學(xué)前課程發(fā)展的特點(diǎn)是：第一，課程設(shè)計(jì)雙軌模式。招收貧兒的幼兒學(xué)校重視兒童性格的形成，強(qiáng)調(diào)兒童接受全面教育。歐文認(rèn)為人的性格從出生之日起就是受外力而形成的，歐文更傾向于社會(huì)的力量對(duì)幼兒的影響，而教育就包括在社會(huì)的力量之中，因此，歐文認(rèn)為幼兒學(xué)校的目的是通過創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，使兒童形成良好的性格。而為貴族子女設(shè)置的福祿貝爾幼兒園教育目的是希望通過游戲和活動(dòng)充分發(fā)揮兒童潛能。第二，課程內(nèi)容基礎(chǔ)性、多樣性并存。福祿貝爾設(shè)置了幼兒園課程，包括游戲和歌謠、恩物、作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究等，不主張過早的接受讀寫算的教育，課程內(nèi)容體現(xiàn)了多樣性。歐文創(chuàng)辦的幼兒學(xué)校主要是針對(duì)貧窮家庭子女，其課程“主知主義”傾向嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)幼兒基礎(chǔ)的讀寫算的訓(xùn)練，使其進(jìn)入工廠之前能掌握基本的文化知識(shí)，課程內(nèi)容呈現(xiàn)基礎(chǔ)性。因此這一時(shí)期學(xué)前課程內(nèi)容因不同階級(jí)的需要而呈現(xiàn)出基礎(chǔ)性、多樣性并存的特點(diǎn)。

（二）20世紀(jì)初到70年代“兒童中心取向”的學(xué)前課程

進(jìn)步主義教育思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代，進(jìn)步理論源自盧梭、裴斯泰洛奇和福祿貝爾等人的教育思想，并深受現(xiàn)代科學(xué)影響［3］，杜威的教育理論對(duì)進(jìn)步教育也產(chǎn)生了很大的影響，此時(shí)，福祿貝爾思想已滲透到幼兒學(xué)校中，自由活動(dòng)和自我創(chuàng)造在幼兒學(xué)校中掀起一陣熱潮。一般認(rèn)為，英國的幼兒學(xué)校是英國實(shí)施兒童中心的進(jìn)步主義教育方法的真正發(fā)源地。1933年《哈多報(bào)告》（HadowReport）即《關(guān)于幼兒學(xué)校以及保育學(xué)?！罚╰heInfantandNurserySchool）的報(bào)告中提出了課程的基本原則，即“應(yīng)該根據(jù)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，而不是那些需要掌握的知識(shí)和需貯存的事實(shí)去考慮課程”，“將‘課程（curriculum）’一詞完全運(yùn)用到幼兒學(xué)校的教學(xué)是非常危險(xiǎn)的，也是與幼兒學(xué)校長期形成的自由主義方法背道而馳。”19世紀(jì)60年代，兒童中心的進(jìn)步主義教育思想在實(shí)踐中的影響主要集中在幼兒學(xué)校中［4］。此時(shí)，在英國掀起了“開放學(xué)校運(yùn)動(dòng)”和“鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)踐”，開放學(xué)校力圖摒棄傳統(tǒng)的課程分科以及學(xué)科相應(yīng)的教學(xué)大綱，根據(jù)兒童的活動(dòng)組織課程，在教學(xué)組織形式上，以小組活動(dòng)或個(gè)別活動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的班級(jí)教學(xué)，打破兒童年齡限制，崇尚兒童的自由學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。雖然兒童中心的思想對(duì)英國學(xué)前教育的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，但是在這之前它尚未在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中得到廣泛的實(shí)施，直到20世紀(jì)60年代《普羅登報(bào)告》（ChildrenandPrimaerySchool），才將“兒童中心”課程用法律的形式固定下來。20世紀(jì)初到70年代英國學(xué)前課程的特點(diǎn)是：第一，“兒童中心”課程。課程重視兒童社會(huì)的、情感的和智力發(fā)展的需要，不要給兒童任何內(nèi)在的壓力和競爭性的考試。第二，課程內(nèi)容呈現(xiàn)靈活性。將福祿貝爾“作業(yè)”和“恩物”等分散學(xué)前課程整合到“活動(dòng)課程”中，將讀寫算課程延遲到幼兒園結(jié)束后開設(shè)，更關(guān)注“興趣中心”課程，包括：訓(xùn)練技能的勞動(dòng)、音樂、戲劇、自然研究以及演說訓(xùn)練游戲、語言訓(xùn)練等。課程依據(jù)學(xué)生的興趣劃分為幾個(gè)班級(jí)主題活動(dòng)，這些興趣通常來自社會(huì)和環(huán)境研究，包括藝術(shù)、模具制造的工藝課、實(shí)踐中的數(shù)學(xué)課、以及富有想象力的寫作課等［5］。第三，國家開始干預(yù)學(xué)前課程?！顿M(fèi)舍法》將保育學(xué)校納入國民教育制度中，地方教育當(dāng)局開始管理保育學(xué)校，《哈多報(bào)告》的出臺(tái)是英國政府開始干預(yù)學(xué)前教育的文獻(xiàn)，《普洛登報(bào)告》標(biāo)志著進(jìn)步主義教育在英國學(xué)前教育中的影響達(dá)到頂峰，也標(biāo)志著英國學(xué)前課程管理的改革劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。

摘要：蒙古族長調(diào)藝術(shù)是一種有地方特色的演唱形式，它有著悠久的歷史，以寬廣的旋律彰顯著草原寬廣的品格,是蒙古族藝術(shù)的靈魂。本文意在研究蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的歷史文化演變，總結(jié)蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，呼吁長調(diào)藝術(shù)家、音樂工作者與愛好者們，關(guān)注長調(diào)音樂的藝術(shù)發(fā)展與傳承，將探索與保護(hù)我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)的進(jìn)行與發(fā)展，使其可以在世界藝術(shù)文化的舞臺(tái)上展現(xiàn)精彩。

關(guān)鍵詞：蒙古族;長調(diào);演進(jìn);傳承;研究

蒙古族人民創(chuàng)造了輝煌的文明，這個(gè)過程中他們構(gòu)建了有自己民族特征的民族符號(hào)，蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)成為其有代表的文化藝術(shù)形式之一。長調(diào)就是烏日?qǐng)D道，是蒙古族藝術(shù)家們對(duì)氣息舒緩悠長，大氣寬廣抒情的一種民族歌曲的傳統(tǒng)稱謂。其中“烏日?qǐng)D”是長，“道”是歌。蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)作品有著現(xiàn)實(shí)歷史意義的民族歌曲體裁，體現(xiàn)了蒙古族牧民們對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)思想。本文將通過對(duì)蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)在歷史淵源與發(fā)展傳承兩個(gè)大的方面作以研究與探討，為長調(diào)音樂藝術(shù)的發(fā)展找到全新的研究方式。

一、蒙古族長調(diào)的歷史淵源及演進(jìn)過程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)是蒙古族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一顆珍珠，從蒙古族長調(diào)藝術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，其經(jīng)過了千百年世世代代相傳與演變，達(dá)到現(xiàn)在的認(rèn)知高度與實(shí)踐水平，長調(diào)音樂藝術(shù)以其自有的藝術(shù)魅力及演繹方式在世界文藝舞臺(tái)上綻放著光芒，被世界各地的人們所認(rèn)知并學(xué)習(xí)演出與實(shí)踐。1.長調(diào)牧歌的生成與發(fā)展歷史。查閱大量相關(guān)歷史資料并研究分析總結(jié)，將蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的整體發(fā)展歷史劃分為三個(gè)主要時(shí)期：一是從公元前3世紀(jì)的匈奴族，一直到13世紀(jì)的蒙古族的族體初成；二是從13世紀(jì)蒙古族統(tǒng)治，再到19世紀(jì)的清朝統(tǒng)治；三是從清朝統(tǒng)治到20世紀(jì)上半葉，是蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期；近七十年，為蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的飛躍成熟時(shí)期。蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的三個(gè)重要時(shí)期，都有其相關(guān)的歷史文字與樂譜等為依據(jù)。第一個(gè)發(fā)展時(shí)期：以我們國家北方草原游牧民族的民族歌曲與薩滿教祭祀歌曲等為主要部分；第二個(gè)發(fā)展時(shí)期：以蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的詩詞、樂譜以及文字圖片等研究成果為依據(jù)；第三個(gè)發(fā)展時(shí)期：以新中國成立后所正式出版發(fā)行的樂譜、書籍、音像材料以及各種相關(guān)的各類音樂會(huì)議與藝術(shù)研討會(huì)等為其主要內(nèi)容。2.新中國成立后蒙古族長調(diào)藝術(shù)的探索、創(chuàng)新與發(fā)展。建國七十年以來，蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的傳播形式，從單一的口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式，增加了用書面文字寫作記載與音像、影音設(shè)備的記錄等方式，將這些難得的寶貴資料能夠保存給后人。而蒙古族長調(diào)音樂作品的表演，也被部分音樂專業(yè)校院歸為必修的聲樂表演課的內(nèi)容之一，聲樂作品教材中蒙古族長調(diào)的歌曲曲目也逐漸增多。由此可知，建國以來的蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)不僅以其原生態(tài)的形式廣為流傳，得到人們的關(guān)注，而蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的音樂風(fēng)格與演唱方式也有更多的人去學(xué)習(xí)與實(shí)踐，進(jìn)而得到順利的繼承與發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)到了新的成熟時(shí)期。3.三代著名的長調(diào)演唱家與演唱風(fēng)格。蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)具有草原游牧民族地域文化特色的藝術(shù)演繹方式，它用自己的語言描繪著民族的歷史,講述著他們生活的草原；它已深深地銘記在人們的心中,那優(yōu)美舒緩的旋律與雄渾壯闊的性格,成為蒙古族音樂藝術(shù)的靈魂。哈扎布與寶音德力格爾是蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)的第一代歌唱人才。他們是蒙古族民間的長調(diào)音樂藝術(shù)表演的靈魂級(jí)人才。他們都在草原出生成長，長調(diào)音樂藝術(shù)是他們與草原溝通的獨(dú)特的表達(dá)方式，其演唱方法都非常清新、自然；但卻沒能進(jìn)行較為完整的理論探索與實(shí)踐總結(jié)，所以還沒有形成系統(tǒng)的完善的講授方法，傳統(tǒng)的口傳心授的方法方式阻礙了長調(diào)音樂藝術(shù)的普及學(xué)習(xí)以及快步成熟，需要我們對(duì)老一代歌唱家們成功的演唱演繹實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行規(guī)范的、科學(xué)的與系統(tǒng)的梳理、歸納與總結(jié)，以此對(duì)長調(diào)藝術(shù)演唱技巧難的問題進(jìn)行深入的探求與研究。金花、拉蘇榮、德德瑪為蒙古族長調(diào)的第二代歌唱人才。三位歌唱家在長調(diào)藝術(shù)的演唱方法上各有不同特色,有民族歌曲的傳統(tǒng)演唱方法；有將傳統(tǒng)演唱方法與美聲的發(fā)聲演唱方法相結(jié)合的表演：還有將戲曲的演唱方式與傳統(tǒng)的長調(diào)藝術(shù)的演唱方法融合的表演等。歌唱家金花以演唱民族歌曲而著名，她將伊克昭盟民族歌曲的演唱風(fēng)格加入到長調(diào)藝術(shù)歌曲的表演中,演繹大量的創(chuàng)作歌曲，展現(xiàn)出了自己獨(dú)特的表演風(fēng)格與韻味，為蒙古族音樂作品的表演帶來新的視聽感受。歌唱家拉蘇榮為蒙古族著名的兩位前輩藝術(shù)家哈扎布與寶音德力格爾編寫人物傳記，書寫了兩位前輩大師的藝術(shù)點(diǎn)滴、經(jīng)歷與追求。著名歌唱家德德瑪在專業(yè)藝院系統(tǒng)學(xué)習(xí)了美聲的演唱發(fā)聲技巧后,進(jìn)入蒙古族長調(diào)民歌聲樂領(lǐng)域，演唱作品有《美麗的草原我的家》等，她運(yùn)用科學(xué)發(fā)聲方法為長調(diào)音樂平添了藝術(shù)元素,成為長調(diào)音樂演唱的典范。阿拉泰、那順與朝魯為蒙古族長調(diào)的第三代歌唱人才的代表人物。歌唱家阿拉泰與那順兩人曾在中國音院學(xué)習(xí)演唱———民族唱法，之后學(xué)習(xí)蒙古族民歌演繹與長調(diào)藝術(shù)歌曲的表演；歌唱家朝魯曾在中央院學(xué)習(xí)美聲演唱技法，他曾在劇目里塑造角色，演唱大量的西洋歌劇選段,如歌劇《圖蘭多》中的選段《今夜無人入睡》等。在不斷的演唱表演實(shí)踐中,朝魯把長調(diào)藝術(shù)與美聲的演唱技巧巧妙地結(jié)合來表演,將長調(diào)藝術(shù)的表演更為科學(xué)系統(tǒng)的演繹出來，保留了長調(diào)藝術(shù)的民族性,又不失有創(chuàng)新的演繹技巧,提升了長調(diào)音樂藝術(shù)作品的感染力。這三代歌唱家成為蒙古族民族聲樂發(fā)展的領(lǐng)路人。第一代的歌唱家是自然形成的傳統(tǒng)演唱方法；第二代的歌唱家們的演唱方法變的形式多樣,呈現(xiàn)有交替與過渡的性質(zhì)的階段特點(diǎn)；第三代的歌唱家們?cè)陂L調(diào)作品的演唱中加入了學(xué)院派的演唱方法，使其演唱方法更科學(xué)、更通透。由此，長調(diào)音樂作品的演唱風(fēng)格是借鑒多種科學(xué)的發(fā)聲方法，使其形成有獨(dú)特藝術(shù)特色的科學(xué)的地方少數(shù)民族唱法，自此蒙古族長調(diào)演唱藝術(shù)有了一種全新的演唱技術(shù)與完備的音樂理論基礎(chǔ)，有助于其傳授與未來發(fā)展。

二、蒙古族長調(diào)的保護(hù)和傳承