導(dǎo)語(yǔ)：歷史文化演進(jìn)與傳承發(fā)展研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)是一種有地方特色的演唱形式，它有著悠久的歷史，以寬廣的旋律彰顯著草原寬廣的品格,是蒙古族藝術(shù)的靈魂。本文意在研究蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的歷史文化演變，總結(jié)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，呼吁長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)家、音樂(lè)工作者與愛(ài)好者們，關(guān)注長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)的藝術(shù)發(fā)展與傳承，將探索與保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)的進(jìn)行與發(fā)展，使其可以在世界藝術(shù)文化的舞臺(tái)上展現(xiàn)精彩。

關(guān)鍵詞：蒙古族;長(zhǎng)調(diào);演進(jìn);傳承;研究

蒙古族人民創(chuàng)造了輝煌的文明，這個(gè)過(guò)程中他們構(gòu)建了有自己民族特征的民族符號(hào)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)成為其有代表的文化藝術(shù)形式之一。長(zhǎng)調(diào)就是烏日?qǐng)D道，是蒙古族藝術(shù)家們對(duì)氣息舒緩悠長(zhǎng)，大氣寬廣抒情的一種民族歌曲的傳統(tǒng)稱謂。其中“烏日?qǐng)D”是長(zhǎng)，“道”是歌。蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)作品有著現(xiàn)實(shí)歷史意義的民族歌曲體裁，體現(xiàn)了蒙古族牧民們對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)思想。本文將通過(guò)對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)在歷史淵源與發(fā)展傳承兩個(gè)大的方面作以研究與探討，為長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展找到全新的研究方式。

一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)的歷史淵源及演進(jìn)過(guò)程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)是蒙古族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一顆珍珠，從蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，其經(jīng)過(guò)了千百年世世代代相傳與演變，達(dá)到現(xiàn)在的認(rèn)知高度與實(shí)踐水平，長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)以其自有的藝術(shù)魅力及演繹方式在世界文藝舞臺(tái)上綻放著光芒，被世界各地的人們所認(rèn)知并學(xué)習(xí)演出與實(shí)踐。1.長(zhǎng)調(diào)牧歌的生成與發(fā)展歷史。查閱大量相關(guān)歷史資料并研究分析總結(jié)，將蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的整體發(fā)展歷史劃分為三個(gè)主要時(shí)期：一是從公元前3世紀(jì)的匈奴族，一直到13世紀(jì)的蒙古族的族體初成；二是從13世紀(jì)蒙古族統(tǒng)治，再到19世紀(jì)的清朝統(tǒng)治；三是從清朝統(tǒng)治到20世紀(jì)上半葉，是蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期；近七十年，為蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的飛躍成熟時(shí)期。蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的三個(gè)重要時(shí)期，都有其相關(guān)的歷史文字與樂(lè)譜等為依據(jù)。第一個(gè)發(fā)展時(shí)期：以我們國(guó)家北方草原游牧民族的民族歌曲與薩滿教祭祀歌曲等為主要部分；第二個(gè)發(fā)展時(shí)期：以蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的詩(shī)詞、樂(lè)譜以及文字圖片等研究成果為依據(jù)；第三個(gè)發(fā)展時(shí)期：以新中國(guó)成立后所正式出版發(fā)行的樂(lè)譜、書籍、音像材料以及各種相關(guān)的各類音樂(lè)會(huì)議與藝術(shù)研討會(huì)等為其主要內(nèi)容。2.新中國(guó)成立后蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的探索、創(chuàng)新與發(fā)展。建國(guó)七十年以來(lái)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的傳播形式，從單一的口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式，增加了用書面文字寫作記載與音像、影音設(shè)備的記錄等方式，將這些難得的寶貴資料能夠保存給后人。而蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)作品的表演，也被部分音樂(lè)專業(yè)校院歸為必修的聲樂(lè)表演課的內(nèi)容之一，聲樂(lè)作品教材中蒙古族長(zhǎng)調(diào)的歌曲曲目也逐漸增多。由此可知，建國(guó)以來(lái)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)不僅以其原生態(tài)的形式廣為流傳，得到人們的關(guān)注，而蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)風(fēng)格與演唱方式也有更多的人去學(xué)習(xí)與實(shí)踐，進(jìn)而得到順利的繼承與發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)到了新的成熟時(shí)期。3.三代著名的長(zhǎng)調(diào)演唱家與演唱風(fēng)格。蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)具有草原游牧民族地域文化特色的藝術(shù)演繹方式，它用自己的語(yǔ)言描繪著民族的歷史,講述著他們生活的草原；它已深深地銘記在人們的心中,那優(yōu)美舒緩的旋律與雄渾壯闊的性格,成為蒙古族音樂(lè)藝術(shù)的靈魂。哈扎布與寶音德力格爾是蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的第一代歌唱人才。他們是蒙古族民間的長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)表演的靈魂級(jí)人才。他們都在草原出生成長(zhǎng)，長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)是他們與草原溝通的獨(dú)特的表達(dá)方式，其演唱方法都非常清新、自然；但卻沒(méi)能進(jìn)行較為完整的理論探索與實(shí)踐總結(jié)，所以還沒(méi)有形成系統(tǒng)的完善的講授方法，傳統(tǒng)的口傳心授的方法方式阻礙了長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的普及學(xué)習(xí)以及快步成熟，需要我們對(duì)老一代歌唱家們成功的演唱演繹實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行規(guī)范的、科學(xué)的與系統(tǒng)的梳理、歸納與總結(jié)，以此對(duì)長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)演唱技巧難的問(wèn)題進(jìn)行深入的探求與研究。金花、拉蘇榮、德德瑪為蒙古族長(zhǎng)調(diào)的第二代歌唱人才。三位歌唱家在長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的演唱方法上各有不同特色,有民族歌曲的傳統(tǒng)演唱方法；有將傳統(tǒng)演唱方法與美聲的發(fā)聲演唱方法相結(jié)合的表演：還有將戲曲的演唱方式與傳統(tǒng)的長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的演唱方法融合的表演等。歌唱家金花以演唱民族歌曲而著名，她將伊克昭盟民族歌曲的演唱風(fēng)格加入到長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)歌曲的表演中,演繹大量的創(chuàng)作歌曲，展現(xiàn)出了自己獨(dú)特的表演風(fēng)格與韻味，為蒙古族音樂(lè)作品的表演帶來(lái)新的視聽(tīng)感受。歌唱家拉蘇榮為蒙古族著名的兩位前輩藝術(shù)家哈扎布與寶音德力格爾編寫人物傳記，書寫了兩位前輩大師的藝術(shù)點(diǎn)滴、經(jīng)歷與追求。著名歌唱家德德瑪在專業(yè)藝院系統(tǒng)學(xué)習(xí)了美聲的演唱發(fā)聲技巧后,進(jìn)入蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌聲樂(lè)領(lǐng)域，演唱作品有《美麗的草原我的家》等，她運(yùn)用科學(xué)發(fā)聲方法為長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)平添了藝術(shù)元素,成為長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)演唱的典范。阿拉泰、那順與朝魯為蒙古族長(zhǎng)調(diào)的第三代歌唱人才的代表人物。歌唱家阿拉泰與那順兩人曾在中國(guó)音院學(xué)習(xí)演唱———民族唱法，之后學(xué)習(xí)蒙古族民歌演繹與長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)歌曲的表演；歌唱家朝魯曾在中央院學(xué)習(xí)美聲演唱技法，他曾在劇目里塑造角色，演唱大量的西洋歌劇選段,如歌劇《圖蘭多》中的選段《今夜無(wú)人入睡》等。在不斷的演唱表演實(shí)踐中,朝魯把長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)與美聲的演唱技巧巧妙地結(jié)合來(lái)表演,將長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的表演更為科學(xué)系統(tǒng)的演繹出來(lái)，保留了長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的民族性,又不失有創(chuàng)新的演繹技巧,提升了長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)作品的感染力。這三代歌唱家成為蒙古族民族聲樂(lè)發(fā)展的領(lǐng)路人。第一代的歌唱家是自然形成的傳統(tǒng)演唱方法；第二代的歌唱家們的演唱方法變的形式多樣,呈現(xiàn)有交替與過(guò)渡的性質(zhì)的階段特點(diǎn)；第三代的歌唱家們?cè)陂L(zhǎng)調(diào)作品的演唱中加入了學(xué)院派的演唱方法，使其演唱方法更科學(xué)、更通透。由此，長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)作品的演唱風(fēng)格是借鑒多種科學(xué)的發(fā)聲方法，使其形成有獨(dú)特藝術(shù)特色的科學(xué)的地方少數(shù)民族唱法，自此蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)有了一種全新的演唱技術(shù)與完備的音樂(lè)理論基礎(chǔ)，有助于其傳授與未來(lái)發(fā)展。

二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)的保護(hù)和傳承

蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)是蒙古族最有代表的標(biāo)志與符號(hào)之一，是蒙古族歷史文化發(fā)展過(guò)程中的活化石。探索與實(shí)踐長(zhǎng)調(diào)民族歌曲演唱不斷完善的新方法,使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)綻放奇光異彩,將寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù),永久魅力流傳。1.完善蒙古族長(zhǎng)調(diào)文化體系，需要搜集并整理相關(guān)理論成果。為蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的熱愛(ài)者們，創(chuàng)造交流與學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，進(jìn)行長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)與傳承的相關(guān)活動(dòng)，加強(qiáng)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)各類資料的搜整工作；拜訪長(zhǎng)調(diào)的老藝術(shù)家們，將老藝術(shù)家時(shí)間的演唱的技巧與理論知識(shí)作以記錄，并進(jìn)一步整理成冊(cè)，便于保存與后續(xù)的學(xué)習(xí)；蒙古族的牧民們有著對(duì)草原更濃郁的情感，他們所唱出的長(zhǎng)調(diào)更為悠遠(yuǎn)更有韻味，走進(jìn)大草原，音樂(lè)創(chuàng)作者們可以從蒙古族草原牧民們的日常生活中找到靈感，他們的音樂(lè)作品會(huì)寬廣，更貼近草原的游牧生活，為蒙古族長(zhǎng)調(diào)增添新的魅力。2.利用現(xiàn)代傳媒手段，展現(xiàn)與宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)?，F(xiàn)代傳媒手段快速發(fā)展，為蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的可持續(xù)傳承提供了向世界各民族展示的平臺(tái)，運(yùn)用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)可以將蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)讓更多的人鑒賞，為其發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人們大眾基礎(chǔ)。利用廣播電臺(tái)、影視平臺(tái)與互聯(lián)網(wǎng)媒體宣傳蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)，開(kāi)展系列講座、論壇、演唱大賽與交流活動(dòng)等，讓大眾接觸傳統(tǒng)藝術(shù)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)與宣傳其保護(hù)工作。3.充分發(fā)揮學(xué)校的傳承作用。保護(hù)傳統(tǒng)文化與發(fā)展要依靠青少年的學(xué)習(xí)研究與傳承。積極發(fā)揮各高校、中小學(xué)校與文藝演出團(tuán)體對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)作用，將長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的代表作品列為教材的曲目?jī)?nèi)容，使我國(guó)各民族的青少年自幼就學(xué)習(xí)并演唱長(zhǎng)調(diào)民歌作品。在高校的專業(yè)人才培養(yǎng)中，設(shè)立蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)方向，對(duì)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的傳承者們進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)。2002年我國(guó)著名歌唱家德德瑪創(chuàng)立了“德德瑪藝術(shù)專修學(xué)?！保瑸榕囵B(yǎng)蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)人才，創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)與進(jìn)修提升的機(jī)會(huì)。4.增加政府的支持與投入，成為文化藝術(shù)的主傳承者。蒙古族長(zhǎng)調(diào)發(fā)展的積極保障需要各部門政府的大力支持，建立標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)章制度管理，藝術(shù)的保護(hù)與傳承才可有條不紊地持續(xù)發(fā)展下去。因此，發(fā)揮政府相關(guān)部門積極努力地主導(dǎo)地位，完善保護(hù)文化藝術(shù)的相關(guān)可行的政策；增加音樂(lè)文化藝術(shù)事業(yè)的經(jīng)濟(jì)投入，增設(shè)長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)搜集與整理工作的專門工作資金，為其研究者們提供充足的生活與物質(zhì)保障；加快對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)展示館與文化館的建設(shè)，創(chuàng)建蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌實(shí)踐演出與展示的各地各類舞臺(tái)與平臺(tái)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)文化需要藝術(shù)家們、音樂(lè)愛(ài)好者共同保護(hù)并深入研究，其音樂(lè)理論的研究還有空白點(diǎn)與薄弱點(diǎn)，首先，有關(guān)蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱技巧的文章與書籍不多，人們對(duì)于如何演唱長(zhǎng)調(diào)還是了解較少。其次，相關(guān)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)教育、長(zhǎng)調(diào)美學(xué)等的音樂(lè)理論的文獻(xiàn)書籍甚少，更需要音樂(lè)理論家們關(guān)注、研究與編寫：研究與探索蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)理論，需要找到切入點(diǎn)，加強(qiáng)薄弱方向的研究與發(fā)展，使蒙古族長(zhǎng)調(diào)理論的探索更加系統(tǒng)與完善。我國(guó)開(kāi)始更加重視蒙古族長(zhǎng)調(diào)作品的采集、整理與編創(chuàng)，提高對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)注，采取恰當(dāng)?shù)姆绞?，將文化的傳承在我們共同的努力與實(shí)踐中，探索出保護(hù)文化藝術(shù)的新方式。

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作者:項(xiàng)多珊丹 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院