摘要:本文論述了敘事學(xué)的定義、理論來源，列舉了敘事學(xué)的代表人物，并簡述了他們的主要思想、貢獄和代表作品，錄后指出目前敘事學(xué)正與其他學(xué)科景密結(jié)合，對(duì)丈學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)健詞:敘事學(xué)文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)主義

“敘事學(xué)/敘述學(xué)”(narratology)是由法國人托多洛夫于1969年在他的著作《十日談?wù)Z法》中命名的。在文學(xué)理論中，敘事學(xué)屬于結(jié)構(gòu)主義的分枝，它將語言中的模式運(yùn)用到敘事作品當(dāng)中，并提出地點(diǎn)和心靈并不重要，只有形式起作用。它提倡的三個(gè)主張是:符號(hào)(故事)和所指(語境)以某些任意的方式分離:內(nèi)容反映敘事形式:敘事者運(yùn)用某些框架結(jié)構(gòu)來分析敘事作品。敘事學(xué)試圖建立一種結(jié)構(gòu)或語法來分析敘事中的語碼、常規(guī)和系統(tǒng)，這種理論在20世紀(jì)中期得到很大發(fā)展。

莫定敘事學(xué)理論基礎(chǔ)的主要作品有:普洛普(Propp)的《民間故事的形態(tài)》(MorphologyoftheFollct-Tale,1928)，它創(chuàng)造了一種分析民間故事的模式，分為7個(gè)行為層面和31個(gè)功能:斯特勞斯(Stmum)的借構(gòu)人類學(xué)》(StructuralAnthorpology,1958)，它勾勒出了描述神話故事結(jié)構(gòu)的大綱;格雷馬斯(Graimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》StructuralSemantics,1966)，它提出了由6個(gè)結(jié)構(gòu)單位(actants)組成的一個(gè)系統(tǒng):托多洛夫(Todorov)的(十日談?wù)Z法》(TherGammarOftheDecameorn,1969)，書中介紹了敘事學(xué)這個(gè)概念;熱內(nèi)特(Genete)的《敘事話語》(NarativeDiscourse,1972)和《新敘事話語》(NarativeDiscourseRevisited,1983)，書中作者編制了一套分析系統(tǒng)，對(duì)故事和內(nèi)容以外的敘事行為進(jìn)行分析。其他在敘事學(xué)有影響的理論家包括巴特斯(Barthes)、布里蒙得(Bremond)、弗賴伊((Frye)等。

普洛普將俄國的形式主義文學(xué)理論拓展至敘事學(xué)。在形式主義中，句子結(jié)構(gòu)被分成能分解的成分:詞素。普洛普利用這種方法來分析民間故事。他將大量的俄羅斯民間故事分解成最小的敘事單位:敘事位，并在分析各種人物和行為的基礎(chǔ)上，總結(jié)出俄羅斯民間故事的31種敘事位，并發(fā)現(xiàn)他分析的所有故事都展現(xiàn)出相同的順序功能。普洛普認(rèn)為這31種功能可以概括他所搜集的民間故事的基本“母題，，并為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供已有的模式，便于他們沖破舊有模式，創(chuàng)造新的情節(jié)結(jié)構(gòu)。人們還有趣地發(fā)現(xiàn)，普洛普的這種方法適用于今天的通俗文化，如電影《星球大戰(zhàn)》、(X一檔案》和《星球旅行》的結(jié)構(gòu)都可以這種方法來分析。普洛普認(rèn)為句法是分析的基本模式:主語十謂語=單位+功能。他還提出7個(gè)行為層面，即:壞人、英雄、假英雄、捐贈(zèng)者、幫助者、通報(bào)者、公主。

正如索緒爾(Sau}ure)的語言、言語的區(qū)分一樣，格雷馬斯的符號(hào)學(xué)區(qū)分了深層語義機(jī)構(gòu)和表層句法。后者又可進(jìn)一步分成敘事結(jié)構(gòu)(表層結(jié)構(gòu))和語篇結(jié)構(gòu)(表達(dá)結(jié)構(gòu))。敘事過程經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化:橫向，從基本語義轉(zhuǎn)化成基本句法，縱向，從基本句法轉(zhuǎn)化成表層序事句法，再轉(zhuǎn)化成語篇句法。對(duì)格雷馬斯來說，符號(hào)學(xué)意昧著轉(zhuǎn)化的過程，即意義的產(chǎn)物。格雷馬斯在結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立原則基礎(chǔ)上提出了“語義方陣”，認(rèn)為它是一切意義的基本細(xì)胞，語言或語言以外的一切“表意，都采取這種形式?！罢Z義方陣”里面包含著三對(duì)結(jié)構(gòu)單位:主角和對(duì)象;指使者和承受者;助手與對(duì)頭。這三對(duì)單位出現(xiàn)在所有敘事作品中，包括三種關(guān)系:

摘要:本文論述了敘事學(xué)的定義、理論來源，列舉了敘事學(xué)的代表人物，并簡述了他們的主要思想、貢獄和代表作品，錄后指出目前敘事學(xué)正與其他學(xué)科景密結(jié)合，對(duì)丈學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)健詞:敘事學(xué)文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)主義

“敘事學(xué)/敘述學(xué)”(narratology)是由法國人托多洛夫于1969年在他的著作《十日談?wù)Z法》中命名的。在文學(xué)理論中，敘事學(xué)屬于結(jié)構(gòu)主義的分枝，它將語言中的模式運(yùn)用到敘事作品當(dāng)中，并提出地點(diǎn)和心靈并不重要，只有形式起作用。它提倡的三個(gè)主張是:符號(hào)(故事)和所指(語境)以某些任意的方式分離:內(nèi)容反映敘事形式:敘事者運(yùn)用某些框架結(jié)構(gòu)來分析敘事作品。敘事學(xué)試圖建立一種結(jié)構(gòu)或語法來分析敘事中的語碼、常規(guī)和系統(tǒng)，這種理論在20世紀(jì)中期得到很大發(fā)展。

莫定敘事學(xué)理論基礎(chǔ)的主要作品有:普洛普(Propp)的《民間故事的形態(tài)》(MorphologyoftheFollct-Tale,1928)，它創(chuàng)造了一種分析民間故事的模式，分為7個(gè)行為層面和31個(gè)功能:斯特勞斯(Stmum)的借構(gòu)人類學(xué)》(StructuralAnthorpology,1958)，它勾勒出了描述神話故事結(jié)構(gòu)的大綱;格雷馬斯(Graimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》StructuralSemantics,1966)，它提出了由6個(gè)結(jié)構(gòu)單位(actants)組成的一個(gè)系統(tǒng):托多洛夫(Todorov)的(十日談?wù)Z法》(TherGammarOftheDecameorn,1969)，書中介紹了敘事學(xué)這個(gè)概念;熱內(nèi)特(Genete)的《敘事話語》(NarativeDiscourse,1972)和《新敘事話語》(NarativeDiscourseRevisited,1983)，書中作者編制了一套分析系統(tǒng)，對(duì)故事和內(nèi)容以外的敘事行為進(jìn)行分析。其他在敘事學(xué)有影響的理論家包括巴特斯(Barthes)、布里蒙得(Bremond)、弗賴伊((Frye)等。

普洛普將俄國的形式主義文學(xué)理論拓展至敘事學(xué)。在形式主義中，句子結(jié)構(gòu)被分成能分解的成分:詞素。普洛普利用這種方法來分析民間故事。他將大量的俄羅斯民間故事分解成最小的敘事單位:敘事位，并在分析各種人物和行為的基礎(chǔ)上，總結(jié)出俄羅斯民間故事的31種敘事位，并發(fā)現(xiàn)他分析的所有故事都展現(xiàn)出相同的順序功能。普洛普認(rèn)為這31種功能可以概括他所搜集的民間故事的基本“母題，，并為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供已有的模式，便于他們沖破舊有模式，創(chuàng)造新的情節(jié)結(jié)構(gòu)。人們還有趣地發(fā)現(xiàn)，普洛普的這種方法適用于今天的通俗文化，如電影《星球大戰(zhàn)》、(X一檔案》和《星球旅行》的結(jié)構(gòu)都可以這種方法來分析。普洛普認(rèn)為句法是分析的基本模式:主語十謂語=單位+功能。他還提出7個(gè)行為層面，即:壞人、英雄、假英雄、捐贈(zèng)者、幫助者、通報(bào)者、公主。

正如索緒爾(Sau}ure)的語言、言語的區(qū)分一樣，格雷馬斯的符號(hào)學(xué)區(qū)分了深層語義機(jī)構(gòu)和表層句法。后者又可進(jìn)一步分成敘事結(jié)構(gòu)(表層結(jié)構(gòu))和語篇結(jié)構(gòu)(表達(dá)結(jié)構(gòu))。敘事過程經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化:橫向，從基本語義轉(zhuǎn)化成基本句法，縱向，從基本句法轉(zhuǎn)化成表層序事句法，再轉(zhuǎn)化成語篇句法。對(duì)格雷馬斯來說，符號(hào)學(xué)意昧著轉(zhuǎn)化的過程，即意義的產(chǎn)物。格雷馬斯在結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立原則基礎(chǔ)上提出了“語義方陣”，認(rèn)為它是一切意義的基本細(xì)胞，語言或語言以外的一切“表意，都采取這種形式?！罢Z義方陣”里面包含著三對(duì)結(jié)構(gòu)單位:主角和對(duì)象;指使者和承受者;助手與對(duì)頭。這三對(duì)單位出現(xiàn)在所有敘事作品中，包括三種關(guān)系:

摘要：本課題為城市街道景觀改造設(shè)計(jì)，基于場(chǎng)地現(xiàn)狀和問題給出完整系統(tǒng)的解決方案。理事廳街作為開封市的老城區(qū)街道，有悠久的歷史文化底蘊(yùn)，但是在當(dāng)今快速發(fā)展的城市化進(jìn)程下，這條老街已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，也不能完成對(duì)歷史文脈的繼承。基于此，本課題的目的和意義便是通過設(shè)計(jì)解決街道的現(xiàn)狀問題：如基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，歷史文化缺失等，重新梳理街道秩序，重建街道歷史文化。從而探索一種歷史街區(qū)的改造模式，為國內(nèi)同樣問題的地區(qū)提供可參考的解決方式。

關(guān)鍵詞：街道改造；景觀提升；空間設(shè)計(jì)；文脈傳承；街道秩序

一、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的開展根據(jù)

理事廳街顯現(xiàn)出來的問題很多，這些問題引導(dǎo)了我的設(shè)計(jì)方向和內(nèi)容。首先，理事廳街上有四所學(xué)校，近三千名學(xué)生，可是街道路寬只有五米，長有近三百米，形成了一條擁擠的高密度的狹長小巷，那么研究的首要內(nèi)容便是如何通過設(shè)計(jì)來解決道路交通問題，重新梳理混亂的交通秩序：其次，理事廳街作為歷史街道，街道上有開封市的歷史建筑群、非遺“汴京燈籠張”老店和開封天主教區(qū)的大教堂，這些建筑都有悠久的歷史和保護(hù)價(jià)值，所以，如何通過景觀設(shè)計(jì)來重新打造街道的歷史文脈也成了研究的主要內(nèi)容；第三，理事廳街由于街道建筑太過狹窄擁擠，導(dǎo)致缺乏大量的功能空間，像街道居民的日常交流休息這樣的空間、家長接送孩子上下學(xué)的空間、游客游覽參觀的空間等，因此，研究的主要內(nèi)容還包括如何在街區(qū)中打造被需要的多種功能空間這一課題。

二、場(chǎng)地現(xiàn)狀的實(shí)地調(diào)研

在設(shè)計(jì)初期，對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行了多次的深入調(diào)研，發(fā)現(xiàn)很多的場(chǎng)地問題。首先，針對(duì)場(chǎng)地復(fù)雜的交通人流問題，將場(chǎng)地的使用時(shí)間分成了高峰期，平常期和低峰期三個(gè)時(shí)間段，人流高峰期為每天的上下學(xué)高峰期，人群主要集中在街道的東西兩個(gè)入口的學(xué)校附近，學(xué)生和家長、上下班的居民為主要人群，高峰期時(shí)街道承載力完全超負(fù)荷水平；平常期則是上下午的非高峰期時(shí)間，會(huì)有少量的游客出沒在“汴京燈籠張”老店和天主教堂附近來參觀非遺和老建筑，其余主要人群便是街道的原住居民，無論是游客參觀亦或是原住居民的日常休息交流，都缺乏一定的使用空間。在對(duì)于街道建筑與建筑空間的調(diào)研中，將街道上的所有建筑大致分成了四類：居住區(qū)、學(xué)校建筑區(qū)、歷史建筑民居和教堂建筑區(qū)域。其中最多數(shù)的是歷史建筑民居和居民樓，人流量最大的是學(xué)校建筑區(qū)。通過建筑分析繼而將整條街道劃分成為四種空間：開放空間、半開放空間、私密空間、可拓展空間。這其中可拓展空間便是街道中的違章搭建和可拆除的非歷史建筑，這類建筑在整條街道中完全可以拆除以滿足街道各類人群的空間需求。在對(duì)街道基礎(chǔ)設(shè)施的實(shí)地調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)該街道的基礎(chǔ)設(shè)施完全處于年久失修和嚴(yán)重缺乏的情況。街道上空管線漫天，一些電線已經(jīng)垂落到地上，有極大的安全隱患。街道上僅有一處垃圾桶，兩個(gè)舊式路燈，更沒有設(shè)置相關(guān)導(dǎo)視，這對(duì)于有大量學(xué)生和住戶的老街來說是必然無法滿足各類人群需求的。同時(shí)街道因?yàn)楠M窄，全街綠化程度近乎為零，但是毫無疑問，人們希望有更好的居住環(huán)境。對(duì)于人群需求與行為分析兩個(gè)重要部分的信息調(diào)查發(fā)現(xiàn)，理事廳街目前的街道主要使用人群分三類，分別是街區(qū)原住居民、學(xué)校教職工、學(xué)生及家長、游客與路人。其中前兩者人數(shù)眾多，游客與路人只占少量，無人參觀的很大原因要?dú)w結(jié)于街道的治理不善，不具備良好的游覽條件，這是本次設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)改善的地方。對(duì)于人群行為的調(diào)研分析中，將街道內(nèi)的主要行為也分成三種，分別是校園上下學(xué)、街區(qū)住戶的活動(dòng)交流和參觀游覽。這也是根據(jù)街區(qū)三大人群而相對(duì)應(yīng)的，且參觀游覽活動(dòng)也在整體的人群活動(dòng)中占據(jù)很少比例。在街道人群的民意調(diào)查中，抽取了一百人作為樣本進(jìn)行訪問調(diào)查，結(jié)果超過百分之九十的人認(rèn)為道路太過狹窄擁擠，高峰期無法正常通行，基礎(chǔ)設(shè)施老化；超過百分之八十的人認(rèn)為環(huán)境臟亂差；超過百分之四十的人認(rèn)為歷史文化缺失，在街道上無法體驗(yàn)出這是一條有悠久歷史的古街，沒有文化內(nèi)涵。這些調(diào)查信息都為課題的設(shè)計(jì)方案做著現(xiàn)實(shí)支撐。

武術(shù)扎根于延綿的中國大地上，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，它不僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，而且是一種文化的真實(shí)存在，研究哈爾濱市武術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，具有一定的地域性和代表性。本文通過對(duì)哈爾濱市的武術(shù)發(fā)展歷史和武術(shù)館校、民間社區(qū)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，旨在把握哈爾濱市的武術(shù)發(fā)展歷史和基本現(xiàn)狀，分析研究其存在的問題，探討改革的對(duì)策，以促進(jìn)哈爾濱市武術(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)武術(shù)文化的研究、挖掘、開發(fā)、傳承，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)精神。

1研究對(duì)象與方法

運(yùn)用了文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察和邏輯分析等研究方法，以哈爾濱市為代表的東北地區(qū)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展為對(duì)象，對(duì)新中國成立后的武術(shù)歷史變遷以及武術(shù)蕭條的原因及策略進(jìn)行了研究。

2結(jié)果與分析

2.1哈爾濱市建國后的武術(shù)發(fā)展歷史

在上世紀(jì)50年代，即建國初期的哈爾濱，雖不是武術(shù)文化起源地，也不是武術(shù)文化名城，卻曾掀起的武術(shù)熱潮堪比一些武術(shù)之鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)哈爾濱市出現(xiàn)了14家掛牌式武館，除傳授武功等基本課程外，還肩負(fù)著組織習(xí)武人員聯(lián)合表演的重任。據(jù)《黑龍江省志》記載，1953年，哈爾濱市將私人開辦的各武術(shù)館、武術(shù)社和流散在社會(huì)上的拳師組成的這14個(gè)武術(shù)館，合并成立了“哈爾濱市武術(shù)聯(lián)合會(huì)”。曾擔(dān)任過馮玉祥貼身侍衛(wèi)的劉志清，曾打敗白俄羅斯大力士的吉萬山，東北太極拳的開拓者李玉琳，有“山西燕子”之稱的許承麟等知名人士分任各館掌門人。1952年劉志清與其弟子張仁正編創(chuàng)了龍行拳、龍行劍及龍行刀套路，合稱“龍行武術(shù)”，并一時(shí)轟動(dòng)北京。1959年，國家體委在編造武術(shù)甲級(jí)規(guī)定套路時(shí)，汲取了“龍行武術(shù)”的精彩動(dòng)作。據(jù)《黑龍江省志》記載，學(xué)習(xí)龍行武術(shù)的習(xí)武人員高達(dá)11000多人。但開始后，哈爾濱市各武術(shù)館被封閉，有影響的拳師被批斗和下放，武術(shù)資料、器械大部分被沒收、毀壞，武術(shù)運(yùn)動(dòng)遭到嚴(yán)重摧殘。哈爾濱市武術(shù)聯(lián)合會(huì)所屬14家武術(shù)館從此解體，武術(shù)運(yùn)動(dòng)隨之消沉。1972年，國家開始整頓體育工作，武術(shù)運(yùn)動(dòng)隨之復(fù)蘇。1974年至1976年3月，哈爾濱市出現(xiàn)歷史上前所未有的“武術(shù)熱”，全市有武術(shù)輔導(dǎo)站2000多個(gè)，參加練武的職工、學(xué)生、居民最多時(shí)達(dá)到每天10萬人次。為迎接1976年在哈爾濱舉行的全國武術(shù)匯報(bào)表演大會(huì)，哈爾濱市曾提出“使冰上之城成為武術(shù)之鄉(xiāng)”的口號(hào)，甚至在街道、公園、學(xué)校，工廠中開辦武術(shù)輔導(dǎo)站，部分中小學(xué)開設(shè)武術(shù)課，有些基層單位成立業(yè)余武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)。隨著一些老掌門人的陸續(xù)故去，至1990年，14家武館全部消失。

一、徐州豐富的歷史文化資源的概況

1．儒佛道文化。漢代以來，隨著佛教的傳入，中國傳統(tǒng)文化長期在儒道釋三足鼎立的格局中發(fā)展。由于得益于獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的人文地理和傳播條件，徐州地域與儒道釋三家文化源流有著特殊的不解之緣。立足傳統(tǒng)文化源頭，研究儒道釋思想形成、傳播和發(fā)展與徐州的關(guān)系，揭示徐州地域在中國傳統(tǒng)文化中的特殊地位，對(duì)于區(qū)域文化史乃至傳統(tǒng)文化研究均具有重大的學(xué)術(shù)意義。兩漢時(shí)期徐地歷代楚王、彭城王和下邳王及有關(guān)守相，大都能夠承傳發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)術(shù)，形成徐地蔚為大觀的封國儒學(xué)文化，在學(xué)術(shù)人才、流派和水準(zhǔn)上，都與齊魯儒學(xué)區(qū)域逐漸融為一體。這種繁盛局面持續(xù)400年之久，占了中古史的1／5時(shí)段。道家創(chuàng)始人是老子，在老子思想體系中，楚文化是孕育其道家思想的重要背景，并對(duì)道家具有主干的影響。然而，老子又廣泛吸收了其他地域文化的精華，其中主要有周文化、包括了徐沛之地的宋文化乃至整個(gè)東方的東夷文化。大約在西漢后期，佛教流傳到大月氏向西域的安息大夏康居，并且隨著絲綢之路的溝通，開始傳向于闐龜茲等國。至兩漢之際，佛僧入華傳教譯經(jīng)，佛教逐漸在中原地區(qū)傳播，并且沿著國內(nèi)主要交通線向東部擴(kuò)散，一直深入到徐州地域。

2．山水文化。徐州城四面山阜環(huán)繞，山文化積淀亦十分豐厚。徐州位于江蘇西北部，地處蘇魯豫皖四省交界的黃淮沖積平原。徐州四周為海拔100－250米的山丘環(huán)繞，自然圍合城市空間，構(gòu)成一個(gè)祥和安定且景色宜人的生活環(huán)境；同時(shí)徐州水體豐沛，其地古有汴、泗水交流，后有黃河故道與京杭運(yùn)河穿越，今天新建的云龍湖與整治后的黃河故道，更如明珠玉帶，為古城增色。山水環(huán)抱的徐州區(qū)域格局，正是中國古代人們追求城市與自然和諧的觀念體現(xiàn)與實(shí)踐結(jié)晶，更加暗合了極具特色的“風(fēng)水”營建思想。云龍湖十八景：桃霞煙柳、杏花春雨、荷風(fēng)漁歌、蘇公塔影、石壁留蹤、臨湖嘗鮮、兒童稚趣、寒波飛鴻、長堤雪月、別有洞天、果樹盆藝、水上世界、萬人游波、湖濱垂釣、沙島渡閑、云湖泛舟、湖光燈影、索道滑道。

3．戰(zhàn)爭(zhēng)文化。自古以來，發(fā)生在徐州的戰(zhàn)爭(zhēng)，僅有記載的就多達(dá)400余次。兵家為何必爭(zhēng)徐州？這是因?yàn)椋熘莸牡乩砦恢?，在軍事上具有重要的?zhàn)略意義。徐州，史稱“北國鎖鑰”，“南國重鎮(zhèn)”，在南方軍事家眼里，占領(lǐng)了徐州，就等于拿到了打開北方大門之鎖的一把鑰匙；而在北方軍事家眼里，奪下了徐州，就等于占領(lǐng)了向南方進(jìn)軍的橋頭堡。徐州東近黃海，西連中原，北倚魯南山地，南瞻江淮平原。它像一位巨人，立于一個(gè)制高點(diǎn)上，虎視眈眈，可督蘇魯豫皖四省。由此向東西南北挺進(jìn)，都如高山流水勢(shì)不可擋。有人形象地比喻，徐州是中國東部的“腰眼”，是中國南北的“咽喉”，均屬要害位置，適宜兩軍決戰(zhàn)。辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)人黃興曾這樣評(píng)價(jià)徐州的戰(zhàn)略地位：“南不得此，無以圖冀東，北不得此，無以窺江東。是勝負(fù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)之地?！睌?shù)千年來頻繁的戰(zhàn)事，在徐州積淀了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)文化資源。這是一筆巨大的寶貴財(cái)富，具有極為廣闊的開發(fā)前景，只要認(rèn)真開發(fā)利用，一定會(huì)為徐州的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和子孫后代帶來無量福祉。徐州是中國最早的九州之一，距今己經(jīng)有兩千六百多年的建城史，比本省的蘇州、南京都要早，而且歷來為軍事和交通重鎮(zhèn)，上個(gè)世紀(jì)八十年代，徐州被定為我國的歷史文化名城。創(chuàng)造這些文化的先人足以自豪，我們這些站在前人肩膀、前世文明平臺(tái)上的現(xiàn)代人，應(yīng)倍加珍惜這些歷經(jīng)千百年歲月淘洗磨礪而延續(xù)下來的文化遺存，傳承光大徐州的文脈。文化競(jìng)爭(zhēng)力位居全國地市級(jí)城市前列的徐州，擁有著豐富的文化遺產(chǎn)資源：徐州剪紙被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”；極具地方特色的徐州梆子、江蘇柳琴戲、徐州琴書、徐州香包、邳州年畫、豐縣糖人貢、邳州跑竹馬等8個(gè)項(xiàng)目先后入選第一批、第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級(jí)文化擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。此外，還有沛縣武術(shù)、邳州紙塑獅子頭、沛縣泥模、睢寧落子舞等省級(jí)文化遺產(chǎn)。不論是源遠(yuǎn)流長的邳州大墩子文化，還是新沂的花廳文化以及光輝燦爛的兩漢文化，還有血脈一樣構(gòu)成徐州歷史文化長河的，都有其獨(dú)到的個(gè)性和非同尋常的價(jià)值。

二、當(dāng)前徐州歷史文化保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）保護(hù)歷史文化的原因

摘要:錫劇俗稱“灘簧”，是江蘇省主要地方劇種之一，廣泛流傳于蘇南、蘇北地區(qū)，在浙江和上海的部分地區(qū)也有流布，迄今已有一百多年歷史，在民國時(shí)期稱“新戲”，抗戰(zhàn)時(shí)期稱“文戲”，解放前后叫“常錫文戲”，五十年代初稱為常錫劇，錫劇是其簡稱。它的特點(diǎn)在于它生長植根在農(nóng)村，和農(nóng)民有著密切的關(guān)系，具有樸實(shí)的感情、生動(dòng)的語言、濃厚的鄉(xiāng)土色彩，既是地方戲曲之花，也是通俗化的農(nóng)民戲曲、農(nóng)民文藝。

關(guān)鍵詞：錫??；調(diào)；劇種；現(xiàn)狀

一、錫劇的歷史沿革

清乾隆以后，吳語灘簧已經(jīng)盛行，在太平天國前后由無錫灘簧和常州灘簧合并發(fā)展而逐步形成錫劇。在灘簧階段，一般都以它經(jīng)歷的三個(gè)重大演變過程來劃分，即為：對(duì)子戲、小同場(chǎng)戲、大同場(chǎng)戲時(shí)期。

（一）對(duì)子戲時(shí)期

在常州、無錫一帶鄉(xiāng)村傳唱的男女?dāng)⑹聦?duì)（唱）山歌，逐步與道情、唱春、宣卷相融合而形成灘簧調(diào)，系吳語灘簧的一支。后又吸收蘇南一帶“采茶燈”中的舞蹈，逐漸發(fā)展成灘簧小戲，先有小丑、小旦，后又有小生，并從坐唱變?yōu)樵谔镱^廣場(chǎng)作簡單動(dòng)作表演的走唱。化妝極為簡單，男角身穿長衫（或短衫），頭戴瓜皮小帽或氈帽，手拿摺扇（短衫者不拿）；女角身穿短襖、長裙，臉上略施脂粉，頭戴假發(fā)髻，插絹花，手拿方帕。都以“小生、小旦”或“小丑、小旦”為主，也叫“三小戲”。演出劇目，以反映農(nóng)村日常生活中故事為主，反抗封建婚姻和舊禮教的居多，也有一部分是對(duì)地主階級(jí)進(jìn)行嘲諷的。表演樸實(shí)真摯，生活氣息濃厚，語言生動(dòng)風(fēng)趣，女角色均由男子扮演。聲腔僅有簧調(diào)，一把二胡伴奏（有時(shí)是扮演者自拉自唱）。此時(shí)既無班社，也無職業(yè)藝人，純屬農(nóng)民及鄉(xiāng)鎮(zhèn)小手工業(yè)者自娛活動(dòng)。藝人們稱這時(shí)期為“對(duì)子戲”階段。

摘要:史料是人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的痕跡，是先輩留下的供我們學(xué)習(xí)和研究歷史的重要素材。初中歷史史料的運(yùn)用是學(xué)習(xí)初中歷史知識(shí)的必要環(huán)節(jié)，在初中歷史教學(xué)中有著不可替代的作用。本文在分析初中歷史史料教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了提高史料教學(xué)有效性的策略。

關(guān)鍵詞:初中歷史;史料教學(xué)現(xiàn)狀;教學(xué)策略

一、初中歷史史料教學(xué)現(xiàn)狀

《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出:“通過歷史課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解以歷史材料為依據(jù)來解釋歷史的重要性，初步形成重證據(jù)的歷史意識(shí)，逐步提高對(duì)歷史的理解能力。”當(dāng)代初中生所接觸到的文物圖片、歷史地圖、小說、詩歌等都屬于史料范疇，是我們今天學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的重要素材。但是，初中生的史料學(xué)習(xí)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，史料教學(xué)的效果不理想。

(一)難易選擇不當(dāng)，目標(biāo)不明確

史料在歷史沉淀中涵蓋了大量的內(nèi)容，具有多樣性，這種多樣性包括文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料和口述資料。而現(xiàn)在有的教師為了將課上得“花哨”，就對(duì)這些史料不進(jìn)行刪選，在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行“滿堂灌”，如教學(xué)《燦爛的青銅文明》這一課，有的教師喜歡展示夏商周大量的青銅器，而不進(jìn)行分類或仔細(xì)的講解，結(jié)果就是學(xué)生在課堂上可能一飽眼福，但是對(duì)這個(gè)時(shí)期青銅器的特征、作用沒有任何了解，沒有達(dá)到本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。再者，現(xiàn)在有的教師在運(yùn)用史料時(shí)完全不考慮學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平。初一學(xué)生剛剛接觸歷史這門學(xué)科，教師應(yīng)該多運(yùn)用一些直觀的史料，主要以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知史料為主。如《開元盛世》這一課面向的是初一年級(jí)的學(xué)生，有的教師引用了大段的文字材料來表達(dá)開元年間的繁榮景象，而我認(rèn)為杜甫的一首《億昔》足以讓學(xué)生想象出當(dāng)時(shí)的盛世情形了。

世界防治結(jié)核病日

結(jié)核病是危害人類健康歷史久遠(yuǎn)的慢性傳染病，科學(xué)家們從發(fā)掘出的早期人類骨骼中發(fā)現(xiàn)有駝背的脊柱，這是結(jié)核病的病征之一。

中國在2100年前埋葬的尸體--湖南長沙馬王堆漢墓發(fā)掘出的女尸也發(fā)現(xiàn)左肺上部左肺門有結(jié)核病的鈣化灶。在埃及也曾發(fā)現(xiàn)過感染了結(jié)核病的木乃伊。對(duì)于結(jié)核病的描述可以回溯至公元前460年。有趣的是，結(jié)核病經(jīng)常出現(xiàn)在描述都市居民生活的古代著作中，而在圣經(jīng)或描述鄉(xiāng)野居民的作品中卻十分罕見?，F(xiàn)在我們知道，早期記載的身體各個(gè)部位的一些不同的，看似無關(guān)聯(lián)性的疾病實(shí)際上是不同形式的結(jié)核病。比如：尋常性狼瘡是皮膚結(jié)核病、癆病是肺結(jié)核、而波特式病是脊柱結(jié)合。淋巴結(jié)核是頸部淋巴腺體腫大的流濃的一種結(jié)核病，在過去十分常見。借助顯微病理學(xué)和細(xì)菌學(xué)的近代科學(xué)，使我們知道所有這些疾病的過程都是結(jié)核病的不同表現(xiàn)。"結(jié)核"這一名稱并非來自該病的外觀特征，諸如身體的消耗等，而是指獨(dú)特的結(jié)節(jié)，這是最基本的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，能完全反應(yīng)出疾病發(fā)生時(shí)的特征性組織變化。病理學(xué)家借助結(jié)節(jié)就可以知道結(jié)核病的發(fā)病過程。結(jié)核病曾是一種嚴(yán)重威脅人類生命的疾病，在其嚴(yán)重流行的本世紀(jì)初，全球每年因患結(jié)核病死亡的人數(shù)超過200萬。只是到了醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的今天，在得到早期發(fā)現(xiàn)并及時(shí)治療的情況下，結(jié)核病才不再屬于絕癥，其治愈率也幾乎達(dá)到了百分之百。然而，令人擔(dān)憂的是，近年來，世界上感染結(jié)核病，并因此而喪生的人數(shù)直線上升，達(dá)到了歷史上“最高水平”。

結(jié)核病與艾滋病雙重流行是不可忽視的一大原因?，F(xiàn)在結(jié)核病已成為人類主要致死疾病之一，同時(shí)也是艾滋病的主要致死因素。結(jié)核是艾滋病患者唯一主要的"機(jī)遇性感染"，很容易向大眾傳播。像常見的感冒一樣，結(jié)核通過空氣傳播，任何人都可能受到感染。聯(lián)合國艾滋病聯(lián)合規(guī)劃署說，由于結(jié)核迅速向艾滋病病毒感染者傳播，所以結(jié)核病例將有增無減。感染艾滋病病毒的人染上結(jié)核的可能性是沒有感染艾滋病病毒的人的30倍。結(jié)核和艾滋病病毒同時(shí)傳播業(yè)已成為世界范圍最嚴(yán)重的公共衛(wèi)生威脅。

19世紀(jì)，結(jié)核病在歐洲和北美大肆流行，散布到社會(huì)的各個(gè)階層，生活困頓的人群成了結(jié)核病的溫床。而且是當(dāng)時(shí)造成死亡的主要原因，被人們稱為"巨大的白色鼠疫"。許多當(dāng)年杰出的人物罹患結(jié)核?。貉┤R、席勒、勃朗寧、梭羅和勃朗特姐妹等。結(jié)核病的流行甚至影響了詩人和藝術(shù)家的思想。淑女們常被描寫為纖弱、無聲氣的，極容易昏倒而且有陣發(fā)性咳嗽。甚至連當(dāng)時(shí)的服飾也反應(yīng)了結(jié)核病的流行，例如男士們穿的高領(lǐng)衣服，好象就是為了隱藏頸部的結(jié)核性淋巴腺炎。

在1993至1996年間，全世界結(jié)核病例增加13％。死于結(jié)核病的人數(shù)比死于瘧疾和艾滋病的人數(shù)總和還多。全世界去年結(jié)核病患者超過700萬，近300萬人死于結(jié)核病，其中包括10萬名兒童。據(jù)聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織1997年的統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)有17.22億人感染了結(jié)核病菌，每年有900萬新結(jié)核病人，約300萬人死于結(jié)核病，這一數(shù)字超過了肺結(jié)核流行的1900年，那一年全世界約有210萬人死于肺結(jié)核。目前，結(jié)核病已成為傳染病中的第一殺手?，F(xiàn)在許多國家內(nèi)肺結(jié)核病例直線上升，20年內(nèi)將增加10億結(jié)核病患者。

一緒論

自60年代以來，大韓民國因其巨大的經(jīng)濟(jì)成就而舉世矚目。但進(jìn)入80年代以后，相對(duì)于其經(jīng)濟(jì)成就，觀察家們卻更加關(guān)注韓國蓬勃展開的政治變革。1993年，韓國誕生了自1961年軍人政變以來第一個(gè)文人政府。更有甚者，在1997年的總統(tǒng)大選中，反對(duì)黨領(lǐng)袖最終獲勝。對(duì)于珍視自由、公正和人格尊嚴(yán)的國際社會(huì)而言，這一歷史事件尤其值得注意。

本文有兩個(gè)目的。首先，我將從比較法學(xué)的角度，探討韓國文化傳統(tǒng)對(duì)其憲政和民主發(fā)展的影響。其次，也是文章的主要部分，從憲法角度對(duì)戰(zhàn)后韓國的民主發(fā)展作一個(gè)歷史概括。通過這兩重研究，我希望不僅對(duì)韓國憲法制度及其歷史發(fā)展作一介紹，而且為更好地理解那些阻礙和促進(jìn)韓國憲政發(fā)展的文化因素作一鋪墊。之所以會(huì)有文章的后一目的，是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)通常被認(rèn)為是第三世界國家實(shí)現(xiàn)民主的重要障礙。

「立憲主義」在此意即民主的法律表現(xiàn)，及為法治（ruleoflaw）和民主理想機(jī)制化創(chuàng)造條件的動(dòng)態(tài)政治過程。換言之，立憲主義就是實(shí)現(xiàn)憲法理念和精神的過程。

二法律發(fā)展和文化

從1948年成立第一個(gè)憲法政府至80年代末，韓國均為獨(dú)裁政府所統(tǒng)治。韓國憲政的這一令人失望的記錄常常被歸咎于她的文化傳統(tǒng)，尤其是儒家思想的深遠(yuǎn)影響。但是韓國文化和政治發(fā)展之間──獨(dú)裁和儒家思想之間的聯(lián)系，并不像通常認(rèn)為的那樣清楚。為了便于理解這一關(guān)系的復(fù)雜性，有必要簡略地回顧一下韓國的文化和政治傳統(tǒng)。

一、農(nóng)村初中歷史教育現(xiàn)狀分析

（一）受傳統(tǒng)觀念影響，歷史學(xué)科地處邊緣

目前，農(nóng)村的初中還存在對(duì)歷史學(xué)科不重視，從領(lǐng)導(dǎo)階層管理到班主任的引導(dǎo)，都存在一定的認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為相比語數(shù)外這些主科來講，歷史是“邊緣學(xué)科”。并且農(nóng)村地區(qū)的大部分家長的教育觀點(diǎn)相對(duì)保守、落后，因此他們與教師在教育理念和教學(xué)方法上存在很大的分歧，部分家長只重視孩子的成績，忽視孩子的全面發(fā)展，“語數(shù)外”等占中考分?jǐn)?shù)比重較大的科目自然受到重視，歷史作為“小科”相對(duì)被忽視，這不僅給歷史教師的教學(xué)帶來很大的難度，也在一定程度上挫傷了歷史教師在教學(xué)工作中的積極性。

（二）教師資源匱乏，專業(yè)素養(yǎng)相對(duì)不足

農(nóng)村初中歷史教師的起始學(xué)歷普遍不高，而且大多又是非歷史專業(yè)的畢業(yè)生，有些“半路出家”的初中歷史教師因?yàn)閷?duì)歷史學(xué)科的認(rèn)識(shí)相對(duì)不足，在專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)方法上都存在一定問題和偏見，缺乏歷史科目的教學(xué)技巧，僅靠課堂上畫重點(diǎn)，讓學(xué)生死記硬背來完成教學(xué)任務(wù)，這在一定程度上影響了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的趣味性和積極性。由于農(nóng)村地區(qū)很難吸引年輕人才，部分農(nóng)村學(xué)校存在著教師老齡化的現(xiàn)象，尤其是像歷史這種邊緣化的“小科”，教師的老齡化就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)理念和教學(xué)方法相對(duì)保守落后，阻礙歷史教學(xué)的發(fā)展。

（三）農(nóng)村學(xué)校硬件設(shè)施不足，缺少教學(xué)資源