摘要：抗戰(zhàn)歷史文化資源在高校思政課實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用有利于突出思政課實(shí)踐教學(xué)的政治引導(dǎo)，有利于實(shí)現(xiàn)思政課實(shí)踐教學(xué)的知識(shí)拓展，有利于增強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)的能力塑造。通過(guò)朗誦抗戰(zhàn)詩(shī)詞、演唱抗戰(zhàn)歌曲、講解抗戰(zhàn)故事、表演情景劇目、參觀(guān)抗戰(zhàn)遺址和紀(jì)念館、創(chuàng)造抗戰(zhàn)文藝作品、撰寫(xiě)研究成果等方式來(lái)開(kāi)展課內(nèi)外、校內(nèi)外實(shí)踐環(huán)節(jié)。思政課教師應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)抗戰(zhàn)歷史文化資源的挖掘和整理，做好課內(nèi)外、校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的管理和評(píng)價(jià)來(lái)保障實(shí)踐教學(xué)的有效實(shí)施。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)歷史文化資源；思政課；實(shí)踐教學(xué)

一、地方抗戰(zhàn)歷史文化資源運(yùn)用到高校思政課實(shí)踐教學(xué)中的主要價(jià)值

地方抗戰(zhàn)歷史文化資源內(nèi)容豐富多彩，是高校思政課開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的寶貴資源。將其運(yùn)用到高校思政課實(shí)踐教學(xué)之中，具有突出的價(jià)值。

（一）有利于突出思政課實(shí)踐教學(xué)的政治引導(dǎo)

政治引導(dǎo)是思政課的基本功能[1]17?？箲?zhàn)歷史文化資源對(duì)于突出思政課教學(xué)的政治引導(dǎo)，尤其是體現(xiàn)其為黨育人，為國(guó)育才來(lái)說(shuō)具有突出作用。一方面，高校思政課教學(xué)利用抗戰(zhàn)歷史文化資源對(duì)學(xué)生開(kāi)展深入、持久的愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生不斷領(lǐng)悟愛(ài)國(guó)之理、厚植愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義[2]。另一方面，抗戰(zhàn)歷史文化資源展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的豐功偉績(jī)，這對(duì)于幫助大學(xué)生理解中國(guó)共產(chǎn)黨抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中流砥柱地位具有重要引導(dǎo)作用，進(jìn)而使學(xué)生知史愛(ài)黨，自覺(jué)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

摘要：文章指出邢臺(tái)市歷史文化資源對(duì)外傳播的重要性，通過(guò)分析邢臺(tái)市歷史文化資源的對(duì)外傳播現(xiàn)狀，提出了提升其對(duì)外傳播質(zhì)量的途徑；特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)外傳播翻譯工作中應(yīng)該遵循的兩個(gè)原則，為相關(guān)外宣工作人員提供了參考。

關(guān)鍵詞：邢臺(tái)；歷史文化資源；對(duì)外傳播

一、邢臺(tái)市歷史文化資源對(duì)外傳播的重要性

21世紀(jì)，世界各國(guó)的文化交流比以前任何時(shí)候都更加深入。隨著中國(guó)“走出去”戰(zhàn)略的深入實(shí)施，中國(guó)足跡沿著“一帶一路”走向世界更遠(yuǎn)處，中國(guó)的對(duì)外文化傳播工作也隨之走遍全球。作為上下五千年的文明古國(guó)，中國(guó)擁有光彩奪目的歷史文化遺產(chǎn)，做好這些歷史文化遺產(chǎn)的對(duì)外宣傳工作對(duì)于中國(guó)增強(qiáng)文化自信意義重大。邢臺(tái)作為殷商古都，蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)文化精神，而且這些資源有著濃郁的地域特色，是邢臺(tái)地區(qū)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。做好邢臺(tái)市歷史文化資源的對(duì)外傳播工作，對(duì)于擴(kuò)大邢臺(tái)的國(guó)際影響力，進(jìn)一步打造邢臺(tái)的城市文化名片，提升邢臺(tái)的文化軟實(shí)力，都有著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。然而，要使邢臺(tái)市歷史文化資源為越來(lái)越多的海外人士所認(rèn)識(shí)、理解和接受，就必須打破文化和語(yǔ)言的隔閡，因此，將歷史文化資源整理翻譯成相應(yīng)的外國(guó)語(yǔ)言文字成為歷史文化資源走向世界的一個(gè)重要途徑。

二、邢臺(tái)市歷史文化資源對(duì)外傳播的現(xiàn)狀

在眾多仁人志士的共同努力下，邢臺(tái)市歷史文化資源的整理記錄工作取得了很大進(jìn)展，成績(jī)有目共睹。截至目前，已經(jīng)出版了《邢臺(tái)歷史文化論叢》、《邢臺(tái)歷史經(jīng)濟(jì)論叢》、《郭守敬研究》、《三代文明研究》、《邢臺(tái)通史》、《邢臺(tái)歷史文化辭典》、《邢臺(tái)歷史大事件》、《邢臺(tái)縣歷史文化讀本》、《邢臺(tái)歷史之謎》、《人文邢臺(tái)選集》等數(shù)十種歷史文化研究書(shū)籍，成立了邢臺(tái)歷史文化研究會(huì)，歷史文化研究隊(duì)伍日益壯大，涌現(xiàn)出一批歷史文化研究的帶頭人。在整理研究歷史文化的同時(shí)，市政府重視對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)與整理工作，對(duì)臥牛城傳說(shuō)、順德扇鼓、邢臺(tái)皮影、內(nèi)丘神碼、巨鹿織錦、太平道樂(lè)進(jìn)行立項(xiàng)保護(hù)。其中內(nèi)丘神碼已列為中國(guó)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。另外，邢臺(tái)市政府、邢臺(tái)縣政府、社會(huì)團(tuán)體和高校組織已經(jīng)舉行了豐富多彩的旅游文化宣傳活動(dòng)，如中國(guó)•邢臺(tái)天河山七夕愛(ài)情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等，這些具有濃郁地方特色的旅游文化交流活動(dòng)吸引了國(guó)內(nèi)外大量專(zhuān)家、學(xué)者和游客前來(lái)考察、學(xué)習(xí)和欣賞。然而關(guān)于歷史文化資源的對(duì)外傳播研究為數(shù)不多，目前已經(jīng)發(fā)表的相關(guān)論文有《邢臺(tái)文化手工藝產(chǎn)品的對(duì)外傳播及英譯策略研究》[1]；《邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯調(diào)查研究》[2]；《河北省旅游公示語(yǔ)英譯現(xiàn)狀與對(duì)策研究——以邢臺(tái)市為例》[3]。這些論文對(duì)邢臺(tái)市歷史文化資源的對(duì)外傳播現(xiàn)狀做了研究，指出了存在的問(wèn)題，提出了改善的建議和對(duì)策。比如，龐云玲提出政府要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播的投入，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高水平專(zhuān)業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)等。然而這些研究都停留在理論階段，很少有實(shí)質(zhì)性的成果可供借鑒和應(yīng)用。

鄒城市位于山東省文化名城濟(jì)寧市，1994年入選第三批國(guó)家歷史文化名城，獲得“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”“全國(guó)文化先進(jìn)市”“全國(guó)綜合實(shí)力百?gòu)?qiáng)市”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。鄒城市得山水之靈氣，仰圣哲之光輝，承耕讀以傳家，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”之美譽(yù)。這里不僅誕生了儒家“亞圣”孟子、“鑿壁偷光”的匡衡等一眾歷史名人，同時(shí)還保留了珍貴的考古文化遺產(chǎn)。白壽彝先生曾指出，“邾國(guó)（鄒國(guó)），一直保留邦國(guó)時(shí)代的余暉，具有一定的民主色彩”。作為歷史文化名城，鄒城市具有很高的文化價(jià)值、科研價(jià)值、城市美學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步深化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，提高了人民的生活水平，同樣也帶來(lái)了保護(hù)歷史文化以傳承子孫后代的重要課題。保護(hù)和開(kāi)發(fā)好鄒城市的歷史文化資源，打造歷史文化名城的名片，對(duì)在新一輪城鎮(zhèn)化建設(shè)中提升鄒城市的城市品位和樹(shù)立山東省歷史文化名城建設(shè)先進(jìn)案例具有至關(guān)重要的作用。

一、鄒城市的特色文化風(fēng)貌

（一）歷史悠久，底蘊(yùn)厚重。鄒城市位于山東省西南部，從城南嶧山鎮(zhèn)野店遺址發(fā)掘的房址、陶窯、石斧、石錛等文物來(lái)看，早在6000年前的新石器時(shí)代已有先民在此繁衍生息。鄒城市古稱(chēng)“鄒魯圣地”，系中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)源地。夏代時(shí)，按《禹貢》所稱(chēng)，此地屬九州中的“徐州”之域。商代屬奄?lài)?guó)。西周克商滅奄，封顓頊玄孫陸終第五子晏安之苗裔曹俠于此，國(guó)號(hào)邾，附庸于魯國(guó)。魯文公十三年（前614），邾文公卜遷于嶧，在嶧山之陽(yáng)建都。此地已發(fā)現(xiàn)商代遺址14處，周代遺址51處，并出土了大量的陶器和銅器，可證明此地在商周時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化已有所發(fā)展。秦朝開(kāi)始設(shè)置“騶縣”，歷漢、晉、南北朝，至唐初改“騶”為“鄒”，稱(chēng)“鄒縣”，隸兗州魯郡上都督府。宋神宗熙寧五年（1072）至元豐六年（1083）曾將鄒縣設(shè)置為鎮(zhèn)，元豐七年（1084）復(fù)設(shè)鄒縣。金代設(shè)鄒縣，隸山東西路滕州。元代設(shè)鄒縣，隸山東東西道宣慰司益都路滕州。明代設(shè)鄒縣。洪武初隸濟(jì)寧府。清代，設(shè)鄒縣，隸山東承宣布政使司兗州府。至1992年10月，撤縣設(shè)市，稱(chēng)鄒城市。（二）遺產(chǎn)眾多，文物豐富。鄒城市的歷史文物資源十分豐富。在6500年前的新石器時(shí)代，其境內(nèi)就有人類(lèi)繁衍生息，且見(jiàn)諸典籍記載的歷史有三千多年。鄒城市文化燦爛，古老的伏羲文化，凄美的梁祝文化，尤其是孟子思想、孟母教子文化更是先人留下的寶貴財(cái)富。鄒城市文物遺存豐富，全市境內(nèi)各類(lèi)歷史文化遺存300余處，各級(jí)文物保護(hù)單位57處，各類(lèi)珍貴館藏文物15000余件。著名的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有孟廟、孟府、孟子林和漢魯王墓、明魯王墓、邾國(guó)故城等，還有白蓮教起義軍遺址、寺頂子遺址、斗雞臺(tái)遺址、黃山十八羅漢漢洞造像、嶧山摩崖石刻群等。（三）名人輩出，別具一格。鄒城市自古人杰地靈，還具有迷人的自然景觀(guān)。鄒城市不僅是儒家學(xué)派著名思想家、教育家孟子的誕生地，也是韋賢、韋玄成這一對(duì)“父子丞相”，“鑿壁偷光”的匡衡和“建安七子”之一的王粲等名人的誕生地。鄒城市的歷史名人還有春秋邾國(guó)國(guó)君邾文公、戰(zhàn)國(guó)“賢良三母”之一的孟母、東漢荊州刺史劉表等。鄒城市有佛教文化及書(shū)法藝術(shù)精品“四山”———鐵山、崗山、葛山、尖山的摩崖刻石，京南江北最大的地下宮殿———明魯荒王陵，被譽(yù)為“鄒魯秀靈”、孔子“登東山而小魯”（東山即嶧山）、“天下奇山第一”“岱南奇觀(guān)”的歷史文化名山———嶧山等。豐富的人文景觀(guān)和自然景觀(guān)交相輝映，形成了鄒城市獨(dú)具特色的“山•水•圣人”綜合旅游區(qū)，是研究中國(guó)與東方文化的“歷史博物館”和著名的文化旅游勝地。（四）民俗文化，異彩紛呈鄒城市還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。孟母教子傳說(shuō)、嶧山傳說(shuō)、平派鼓吹樂(lè)、嶧山道樂(lè)、陰陽(yáng)板、尚寨竹馬、火虎、山頭花鼓、吹糖人、滾磨成親的故事、匡衡鑿壁偷光的故事、漆女的傳說(shuō)等等，為鄒城市積累了異彩紛呈的民俗文化。

二、鄒城市面臨的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的問(wèn)題

《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014－2020年）》指出，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，諸多類(lèi)似鄒城市的歷史文化名城存在著自然歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力、城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色的問(wèn)題。一些城市景觀(guān)結(jié)構(gòu)與所處區(qū)域的自然地理特征不協(xié)調(diào)，部分城市貪大求洋，照搬照抄，脫離實(shí)際，盲目建設(shè)國(guó)際大都市，“建設(shè)性”破壞不斷蔓延，城市的自然和文化個(gè)性被破壞。一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡(jiǎn)單地用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，保護(hù)與傳承好歷史文化名城的傳統(tǒng)文化，既是我們義不容辭的使命，也是國(guó)家良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。目前，鄒城市的保護(hù)與開(kāi)發(fā)主要面臨如下問(wèn)題。（一）保護(hù)與傳承意識(shí)薄弱地方政府為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)認(rèn)知，保護(hù)意識(shí)淡薄。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重視不夠，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，重發(fā)現(xiàn)、輕保護(hù)和重開(kāi)發(fā)、輕管理的現(xiàn)象不同程度地存在?！敖ㄔO(shè)性”破壞不斷蔓延。在政績(jī)焦慮、利益沖動(dòng)和形式主義驅(qū)使下，許多高樓林立的城鎮(zhèn)往往是以割斷文脈和棄置鄉(xiāng)愁為代價(jià)的。典型的表現(xiàn)是，不加區(qū)別地搞拆舊建新、拆毀重建、“全面改造”等破壞性開(kāi)發(fā)，使大批古舊建筑、歷史街區(qū)、人文景觀(guān)、名人故居等毀于一旦。拆掉真文物、建造假古董的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，原有的城市風(fēng)貌、文化遺存、地方風(fēng)情的完整性、真實(shí)性不復(fù)存在。（二）人工化、同質(zhì)化痕跡明顯，逐利化運(yùn)作、超負(fù)荷利用傾向嚴(yán)重保護(hù)與傳承路徑不暢通，對(duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的管理還遠(yuǎn)未到位，相應(yīng)的管理體制機(jī)制不健全、不完善。傳統(tǒng)文化與城鎮(zhèn)化規(guī)劃的融合度不高，推進(jìn)主體單一，社會(huì)力量參與不夠廣泛。相關(guān)立法欠缺滯后。正如王全書(shū)《在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)與傳承好傳統(tǒng)文化》所言，尚沒(méi)有全國(guó)性的法律法規(guī)，地方性法規(guī)也不多，對(duì)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏立法層面的剛性約束和規(guī)范性指導(dǎo)。（三）與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題被忽略缺乏對(duì)歷史名城名鎮(zhèn)名村整體風(fēng)貌的價(jià)值認(rèn)知，破壞了遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一關(guān)系，整體歷史風(fēng)貌不復(fù)存在，遺產(chǎn)價(jià)值大大下降。或者以旅游開(kāi)發(fā)來(lái)代替名城保護(hù)。正如仇保興《中國(guó)歷史文化名城保護(hù)形勢(shì)、問(wèn)題及對(duì)策》所言，在一些歷史文化名鎮(zhèn)名村，出現(xiàn)將整個(gè)名鎮(zhèn)名村承包給旅游公司的行為，將這些寶貴的、不可再生的、能持續(xù)不斷增值的資產(chǎn)廉價(jià)地承包給旅游公司，而旅游公司又缺乏這方面的眼光、技術(shù)、認(rèn)識(shí)和機(jī)制，以掠奪方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)，對(duì)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村和歷史文化街區(qū)造成了巨大破壞。

三、鄒城市歷史文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的對(duì)策建議

摘要:鄉(xiāng)土歷史文化資源是我國(guó)歷史文化的縮影，它也是生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教學(xué)資源。在初中歷史教學(xué)中融入鄉(xiāng)土歷史文化資源，有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到良好的教學(xué)目的。但是鄉(xiāng)土歷史文化資源在教材中體現(xiàn)量較少，甚至沒(méi)有將其納入考試范圍，在應(yīng)試階段似乎很難體現(xiàn)其價(jià)值。初中歷史教學(xué)中鄉(xiāng)土歷史文化資源的整合是初中歷史教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)困境，我們將系列分析兩者整合運(yùn)用實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題，集中采取必要方法與途徑，去解決教學(xué)問(wèn)題，提高歷史教學(xué)水平。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土歷史文化資源;初中歷史教學(xué);整合

1研究現(xiàn)狀

隨著新課改的推進(jìn)，鄉(xiāng)土歷史文化資源的利用成為教學(xué)改革的重點(diǎn)。國(guó)外歷史教學(xué)中，都包含著對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化資源的研究。在歐美一些國(guó)家，例如美國(guó)，開(kāi)設(shè)課程都以法律形式固定下來(lái)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去感悟歷史文化古跡，增進(jìn)對(duì)歷史人文事件的了解。而在國(guó)內(nèi)，新課改做了明確的指示，要求教師要因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用鄉(xiāng)土歷史文化資源，樹(shù)立保護(hù)歷史文化古跡遺產(chǎn)的意識(shí)。鄉(xiāng)土歷史文化資源是歷史教學(xué)的組成部分，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行研究和實(shí)踐。由于高考升學(xué)制和應(yīng)試教學(xué)根深蒂固，使得很大程度上鄉(xiāng)土歷史文化資源沒(méi)有得到合理化的開(kāi)發(fā)。這嚴(yán)重影響了我國(guó)基礎(chǔ)教育制度的改革。

2鄉(xiāng)土歷史文化資源在初中教學(xué)中的作用

2.1提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。歷史文化不是枯燥無(wú)味的，鄉(xiāng)土歷史文化資源的豐富造就了文化底蘊(yùn)的深厚，能夠反映歷史文化的古建筑等象征性載體是很多的，鄉(xiāng)土就是我們賴(lài)以生存的歷史根基，就是我們所在的地方發(fā)生過(guò)的事情。我們時(shí)?？吹胶芏鄽v史文物和少數(shù)民族的節(jié)日，這些都是鄉(xiāng)土歷史文化資源。例如，一位同學(xué)的祖籍在南京，他從小就聽(tīng)他的祖父講了南京大屠殺的歷史，在節(jié)假日經(jīng)常陪同老人一起去旅游，看看那里的人文景觀(guān)和歷史遺跡。當(dāng)他了解了初中教學(xué)內(nèi)容中提到的南京大屠殺時(shí)，就會(huì)再一次深刻剖析歷史發(fā)展的全過(guò)程，了解整個(gè)歷史發(fā)展的來(lái)龍去脈?，F(xiàn)在這名同學(xué)對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，一直在歷史這門(mén)學(xué)科中保持著良好的學(xué)習(xí)成績(jī)。可見(jiàn)，鄉(xiāng)土歷史文化資源的利用不僅僅能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)聞，親身參與社會(huì)實(shí)踐，獲得更多學(xué)習(xí)內(nèi)容。2.2系統(tǒng)理解教材內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史并不是全來(lái)自歷史教材，歷史的主要研究對(duì)象之一是社會(huì)，學(xué)生對(duì)社會(huì)的探索才是教學(xué)目的。教師鼓勵(lì)學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的環(huán)境，將學(xué)生最熟悉的人文事物與環(huán)境與教學(xué)教材內(nèi)容相結(jié)合。在不斷鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)，還幫助學(xué)生補(bǔ)充學(xué)習(xí)知識(shí)，提升學(xué)習(xí)的效率。當(dāng)然，我國(guó)的初中歷史教材經(jīng)過(guò)改革后，內(nèi)容和形式別具匠心。但是都是在整體中把握歷史發(fā)展的大局和趨勢(shì)，在地方發(fā)展歷史上很少有涉及。所以，當(dāng)教師在構(gòu)建教學(xué)框架和知識(shí)體系時(shí)，就可以有針對(duì)性地?cái)U(kuò)充鄉(xiāng)土歷史文化知識(shí)，幫助學(xué)生系統(tǒng)性地掌握歷史，而不是為了考試，對(duì)書(shū)本知識(shí)進(jìn)行筆記式的學(xué)習(xí)。比如，當(dāng)講解到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，九一八事件的標(biāo)志性指導(dǎo)意義都寫(xiě)在教材上，學(xué)生也能很好地掌握。為了更好領(lǐng)悟這段歷史，受到歷史啟迪和愛(ài)國(guó)主義教育，就引導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)參觀(guān)學(xué)習(xí)。帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)紀(jì)念館或是給學(xué)生科普歷史文化遺跡，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化的敬畏，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。2.3培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。初中歷史教學(xué)中鄉(xiāng)土歷史文化資源的整合運(yùn)用實(shí)踐，是一次愛(ài)國(guó)主義教學(xué)。我們利用鄉(xiāng)土歷史文化資源的穩(wěn)定性和生動(dòng)性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)和情感教育。愛(ài)國(guó)主義是基于對(duì)家鄉(xiāng)本土的熱愛(ài)，而歷史這門(mén)學(xué)科凝聚的也是無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士為了保家衛(wèi)國(guó)忘我犧牲的革命精神。例如，在近代中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)中，東北民間出現(xiàn)了許多抗日武裝力量，他們都是為了守護(hù)自己的家園犧牲的革命烈士，為了保護(hù)自己家鄉(xiāng)不受敵人侵?jǐn)_，為了爭(zhēng)取革命的偉大勝利，拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一曲曲動(dòng)人的愛(ài)國(guó)贊歌。這些都是活生生的鄉(xiāng)土歷史文化資源。2.4體現(xiàn)歷史教學(xué)的實(shí)用價(jià)值。教師不僅要傳授課堂文化知識(shí)，還要擴(kuò)大完善自己的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷教學(xué)整合資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新教學(xué)模式，體現(xiàn)歷史教學(xué)的實(shí)用價(jià)值。初中歷史教學(xué)中鄉(xiāng)土歷史文化資源的整合運(yùn)用的主體是教師，教師應(yīng)該全面增強(qiáng)自身教學(xué)的專(zhuān)業(yè)化水準(zhǔn)，敢于更新教學(xué)方法，深入了解基層歷史文化建設(shè)，將初中歷史教學(xué)與鄉(xiāng)土歷史文化資源完美結(jié)合，編寫(xiě)出適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的鄉(xiāng)土歷史文化教學(xué)素材，提升教學(xué)水平。

歷史文化檔案資源是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和保留下來(lái)的，并以實(shí)物、制度、文獻(xiàn)等為載體形式體現(xiàn)社會(huì)先進(jìn)文化的檔案資源材料。歷史文化檔案資源涵蓋了物質(zhì)資源以及精神資源這兩個(gè)層面，是黨和國(guó)家寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。我國(guó)歷史文化檔案資源遍布全國(guó)，各具特色。如何有效地開(kāi)發(fā)利用這些豐富的歷史文化檔案資源，是全國(guó)歷史文化檔案資源檔案館共同面臨的問(wèn)題。

一、歷史文化檔案資源開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，我國(guó)各省市的檔案館均全力進(jìn)行歷史文化檔案資源的開(kāi)發(fā)利用工作，并且取得了不少成績(jī)。檔案館主動(dòng)加強(qiáng)與新聞媒體之間的合作力度，圍繞黨和國(guó)家重大紀(jì)念活動(dòng)，貼近公眾關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，挖掘、加工歷史文化檔案資源，編寫(xiě)出版物、拍攝文獻(xiàn)紀(jì)錄片等，讓歷史文化檔案資源成為主流媒體宣傳的亮點(diǎn)，以全新的視角傳遞了歷史文化。2018年7月，津南區(qū)歷史文化旅游景區(qū)紀(jì)念館創(chuàng)新開(kāi)展主題展活動(dòng)，依托當(dāng)?shù)貧v史文化資源重點(diǎn)打造歷史文化游主題景區(qū)，多元化展示歷史文化檔案歷史，吸引了大批游客。2015年18月31日，四平市戰(zhàn)役紀(jì)念館在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際開(kāi)展了全國(guó)歷史文化旅游景區(qū)活動(dòng)，以全國(guó)豐富的文化資源為依托，將游客帶入歷史文化歷史記憶，接受歷史文化黨性教育。新時(shí)期歷史文化檔案資源的開(kāi)發(fā)利用呈現(xiàn)新的面貌，借助聲、光、電等現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將歷史文化檔案展覽變得更加直觀(guān)、生動(dòng)、形象，且更具有觀(guān)賞性和趣味性，能夠迎合年輕一代的審美需求，使愛(ài)國(guó)主義教育功能得到實(shí)現(xiàn)。上海市檔案局館為展示中國(guó)共產(chǎn)黨建黨70周年來(lái)的豐功偉績(jī)，舉辦了多種形式的專(zhuān)題展覽，讓觀(guān)眾直觀(guān)地感受歷史，感受革命先烈的百折不撓、艱苦奮斗精神，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情。由于新時(shí)代的科技信息發(fā)展迅速，各地經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展水平差異巨大，各地的歷史文化檔案資源開(kāi)發(fā)利用程度不一，部分歷史文化檔案館甚至盲目追求歷史文化檔案內(nèi)涵而丟失了主體意義，在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中沒(méi)有做到真正尊重歷史文化檔案資源。

二、精神文明建設(shè)視域下歷史文化檔案資源開(kāi)發(fā)利用的主要問(wèn)題

（一）精神文明建設(shè)宣傳工作落后利用形式單一。當(dāng)前歷史文化檔案館宣傳工作的不足，特別是精神文明建設(shè)宣傳的落后，使得歷史文化檔案資源開(kāi)發(fā)利用的普及工作難以深入。一方面，很多歷史文化檔案館在思想上仍固守“守門(mén)人”的思想，對(duì)于精神文明建設(shè)政策的理解也不夠深入，忽視檔案資源的開(kāi)發(fā)利用工作。此外，一些檔案館開(kāi)展工作時(shí)簡(jiǎn)單地以歷史文化檔案的利用為主體，對(duì)于結(jié)合國(guó)家精神文明建18山西檔案設(shè)的宣傳需求方面配合并不積極。雖然新時(shí)代下宣傳手段呈現(xiàn)多元化，但部分歷史文化檔案館由于自身的局限性，往往傾向于選擇簡(jiǎn)單的展覽形式，導(dǎo)致歷史文化檔案資源和精神文明建設(shè)的宣傳工作陷入被動(dòng)，宣傳手法也極為單一。另一方面，當(dāng)前歷史文化檔案資源的開(kāi)發(fā)利用模式極為單調(diào)，形式落后。歷史文化檔案資源的開(kāi)發(fā)利用還停留在遺址參觀(guān)、簡(jiǎn)單的圖片和實(shí)物的陳列展示階段，展覽方式大多還是以紀(jì)念館、博物館陳列、棲窗展示等為主。歷史文化檔案資源多為文字和圖片相結(jié)合的平面介紹，仍以靜態(tài)觀(guān)光的內(nèi)容居多，停留在對(duì)物質(zhì)文化表現(xiàn)形式的開(kāi)發(fā)，表現(xiàn)手段單一落后，缺少體驗(yàn)性和參與性的展示內(nèi)容。在歷史文化檔案資源和歷史文化的內(nèi)涵挖掘上，沒(méi)能充分展現(xiàn)革命老區(qū)歷史文化沿革的傳承性和地域文化的獨(dú)特性，導(dǎo)致廣大受眾難以產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。（二）忽視歷史文化檔案資源的精神文化價(jià)值。歷史文化檔案資源與其他資源存在明顯差異，其內(nèi)涵包括物質(zhì)方面和精神方面，物質(zhì)方面如等優(yōu)秀革命家的畫(huà)像、語(yǔ)錄、著作等實(shí)物歷史文獻(xiàn)資料，精神方面如實(shí)事求是的“井岡山精神”、堅(jiān)定不移的“長(zhǎng)征精神”、敢于奮斗的“西柏坡精神”、吃苦耐勞的“大慶精神”等?，F(xiàn)階段，對(duì)歷史文化檔案資源實(shí)際價(jià)值的開(kāi)發(fā)及利用仍舊滯留在物質(zhì)層面，如歷史文化檔案資源的思想政治功能，未增進(jìn)其精神層面附加價(jià)值的開(kāi)發(fā)，沒(méi)有全面拓展其精神價(jià)值的正效應(yīng)。（三）歷史文化檔案資源編纂工作滯后。檔案編纂工作是指按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，收集、整合、審核、加工、評(píng)價(jià)檔案資源和信息，最終以檔案出版物的形式公開(kāi)供用戶(hù)利用。對(duì)于歷史文化檔案資源的編纂工作是一項(xiàng)較為復(fù)雜的流程，要求人們充分熟悉歷史文化檔案館的資源內(nèi)容和特色內(nèi)涵，根據(jù)新時(shí)代下精神文明宣傳需求，將歷史文化檔案資源編纂工作和精神文明建設(shè)工作相結(jié)合。一方面，歷史文化檔案資源的編纂缺乏規(guī)范系統(tǒng)的流程和制度，全國(guó)大部分的歷史文化檔案館都未在真正意義上實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、科學(xué)化的管理，導(dǎo)致歷史文化檔案的編纂工作水平一直較低。某省歷史文化檔案館由于缺乏系統(tǒng)的管理制度，檔案館的編纂工作在精神文明建設(shè)選題上處于被動(dòng)，缺乏主動(dòng)性和積極性，也就不能取得較大的成效。另一方面，近年來(lái)一些歷史文化檔案資源得到了高效開(kāi)發(fā)和充分利用，但由于種種原因有一部分仍然散存在地方民間，沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)利用。在歷史文化檔案資源的檢索方面，也僅滯留于公開(kāi)檔案的目錄查詢(xún)階段。這樣狹窄的歷史文化檔案資源服務(wù)范圍，難以充分發(fā)揮其蘊(yùn)藏的社會(huì)價(jià)值。另外，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代科技功能未得到充分體現(xiàn)，歷史文化檔案部門(mén)缺乏特色資源，導(dǎo)致歷史文化檔案資源的開(kāi)發(fā)利用效率較為低下。

三、精神文明建設(shè)視域下歷史文化檔案資源的開(kāi)發(fā)利用路徑

摘要：對(duì)于現(xiàn)代中華民族而言，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的遺址、遺跡都是抗戰(zhàn)歷史的深刻體現(xiàn)，都是寶貴的社會(huì)財(cái)富。武漢在抗戰(zhàn)史中占有重要的地位，留下了豐富的歷史文化資源，但這些資源的保護(hù)和利用尚存在問(wèn)題和不足。我們根據(jù)實(shí)地調(diào)研的情況，對(duì)武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源保護(hù)和利用的現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，對(duì)資源保護(hù)和利用過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，對(duì)如何進(jìn)一步保護(hù)和利用武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源，提出了相關(guān)的對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞：武漢抗戰(zhàn);歷史文化資源;保護(hù)利用;對(duì)策

歷史文化資源是記載著人類(lèi)歷史活動(dòng)痕跡的古跡、文物、紀(jì)念設(shè)施等，是一種寶貴的社會(huì)公共財(cái)富，既體現(xiàn)著歷史的痕跡而又不失文化的傳承，也是現(xiàn)今培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的重要載體。武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遺留在以當(dāng)今武漢行政區(qū)域?yàn)橹行牡?、被賦予了教育及紀(jì)念意義的固態(tài)資源和精神文化資源的總稱(chēng)。武漢在整個(gè)中華民族抗戰(zhàn)史上占有重要的地位。1937年七七事變爆發(fā)，中華民族抗戰(zhàn)由此開(kāi)始。同年12月南京淪陷前夕，國(guó)民政府雖宣布遷都重慶，但黨政軍重要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)及其領(lǐng)導(dǎo)人、工作人員均遷至武漢辦公，英、美、法等國(guó)外交使節(jié)也隨之駐留武漢；陳紹禹、、秦邦憲、董必武等中共中央代表和沈鈞儒、鄒韜奮、李公樸等各黨派領(lǐng)導(dǎo)人，文化界名人等匯集武漢。一時(shí)間，武漢實(shí)際上成為戰(zhàn)時(shí)首都和當(dāng)時(shí)全國(guó)抗戰(zhàn)的指揮中心。[1]1938年10月武漢淪陷之后，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段。從此，在武漢及其外圍區(qū)域，中國(guó)人民仍然進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，直到抗戰(zhàn)勝利。1945年8月，國(guó)民政府在武漢主持了華中日軍的受降儀式。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在抗戰(zhàn)期間所積淀的歷史文化資源也得以形成和固化。但是長(zhǎng)期以來(lái)，除少數(shù)抗戰(zhàn)資源外，大部分資源并未受到應(yīng)有的重視。因此，我們根據(jù)實(shí)地調(diào)研情況，對(duì)武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源保護(hù)和利用的現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，對(duì)資源保護(hù)和利用過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，對(duì)如何保護(hù)和利用武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源提出對(duì)策建議。

一、武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源保護(hù)和利用現(xiàn)狀

武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源數(shù)量眾多，種類(lèi)豐富，既涵蓋抗戰(zhàn)遺址、遺跡，抗戰(zhàn)文物，抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施等物質(zhì)資源，又涵蓋在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)出的全民族團(tuán)結(jié)抗日的愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際友好與合作、抗戰(zhàn)人物英雄事跡等精神資源。各式各樣的文化資源散落在武漢市各個(gè)城區(qū)及郊野，共同構(gòu)筑了武漢這座城市的抗戰(zhàn)文化基因，它們本質(zhì)上都見(jiàn)證了武漢作為歷史名城的文化軟實(shí)力。在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，武漢所沉淀下來(lái)的各種抗戰(zhàn)歷史文化資源現(xiàn)存的共有86處。就總體布局而言，這些類(lèi)別豐富的歷史文化資源主要分布在武漢市區(qū)及郊外，呈條帶狀沿長(zhǎng)江兩岸分布，并逐步向長(zhǎng)江兩側(cè)的內(nèi)陸腹地輻射，有的比較集中，有的相對(duì)分散；平原地區(qū)和山地地區(qū)均有分布。在總共86處武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源中，武昌26處，漢口41處，漢陽(yáng)3處，遠(yuǎn)郊城區(qū)16處。按照資源的原有屬性、用途及現(xiàn)存價(jià)值劃分，這些資源大致可劃分為：會(huì)議、機(jī)構(gòu)舊址類(lèi)，名人故居類(lèi)，紀(jì)念設(shè)施類(lèi)，日軍侵華罪證、遺跡類(lèi)，戰(zhàn)斗戰(zhàn)役遺址類(lèi)以及其它類(lèi)型。資源種類(lèi)和數(shù)量分布如圖1所示。圖1中會(huì)議、機(jī)構(gòu)舊址類(lèi)和紀(jì)念設(shè)施類(lèi)歷史文化資源占到武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源的57%，構(gòu)成了武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源的主體。這其中既包含國(guó)共兩黨所留下的歷史文化資源，它們是國(guó)共再次合作、共赴國(guó)難的歷史見(jiàn)證；也包含日軍侵略武漢時(shí)所留下的侵略痕跡，它們是國(guó)人銘記民族恥辱、發(fā)奮圖強(qiáng)的物質(zhì)載體。日軍侵華罪證、遺跡類(lèi)和戰(zhàn)斗戰(zhàn)役遺址類(lèi)占到武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源的10%。而名人故居類(lèi)和其它類(lèi)占到武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源的33%，它們豐富和拓展了武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源的呈現(xiàn)形態(tài)。武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源數(shù)量豐富、類(lèi)型多樣、分布廣泛。然而隨著時(shí)間的推移和城市建設(shè)與擴(kuò)張，再加上許多遺址遺跡屬于泥磚建筑，有著不易保存、保護(hù)的特點(diǎn)，許多資源損毀嚴(yán)重甚至滅失。目前武漢市僅有34%的歷史文化資源分別得到國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)及縣區(qū)級(jí)的保護(hù)，仍有66%的抗戰(zhàn)歷史文化資源未被列入文物保護(hù)單位。實(shí)際上，通過(guò)申報(bào)歷史文化資源的保護(hù)等級(jí)，既可以提高歷史文化資源的社會(huì)知名度和影響力，又可以爭(zhēng)取到社會(huì)方方面面的支持，從而更好地保護(hù)既有的抗戰(zhàn)歷史文化資源。通過(guò)調(diào)研和統(tǒng)計(jì)分析，當(dāng)前武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源保護(hù)與利用情況如圖2所示。在武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源中，有22%的抗戰(zhàn)歷史文化資源保存良好并充分利用，如漢口新四軍軍部舊址、中山艦博物館、大智門(mén)車(chē)站舊址等，已經(jīng)成為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要基地。有45%的抗戰(zhàn)歷史文化資源保存較好、但未被充分利用，其資源本身的紅色教育功能未能得到充分發(fā)揮。如中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)舊址、史沫特萊舊居、王家河抗日慘案公墓等。有9%的歷史文化資源保存利用情況較差，如中共保福祠支部委員會(huì)舊址、第一屆國(guó)民參政會(huì)舊址、法國(guó)領(lǐng)事館舊址等。這些歷史文化資源雖然也得到了某種程度的保護(hù)，但是其保護(hù)措施不到位，資源沒(méi)有得到很好利用，而有可能逐漸走向消失。有24%的抗戰(zhàn)歷史文化資源亟待保護(hù)或已滅失，如戰(zhàn)時(shí)書(shū)報(bào)供應(yīng)所舊址，董必武舊居，日軍侵華罪證、漢口積慶里日軍慰安所舊址等。值得注意的是，戰(zhàn)斗戰(zhàn)役遺址、日軍侵華罪證、遺跡等歷史文化資源由于其自身載體的功能原因，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化的沖擊下，沒(méi)有得到很好的保護(hù)和利用。

二、武漢抗戰(zhàn)歷史文化資源保護(hù)和利用中的問(wèn)題

摘要：晉北廣武地區(qū)是農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯地帶，軍事性質(zhì)的歷史遺跡留存較多，但保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)。在全域旅游方興未艾的背景下，文化旅游為廣武地區(qū)歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了全新視角。廣武地區(qū)可以將歷史遺跡作為文化資源，融入旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)歷史文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合。

關(guān)鍵詞：全域旅游；歷史文化資源；文化旅游；廣武

新時(shí)代，全域旅游已經(jīng)成為文化旅游產(chǎn)業(yè)重要的發(fā)展方式。全域旅游要求地域范圍內(nèi)的各個(gè)部門(mén)和行業(yè)充分利用區(qū)域各種文化要素，展開(kāi)有效協(xié)調(diào)、深度合作，為游客提供全新的旅游體驗(yàn)和多樣的旅游產(chǎn)品，最終達(dá)到提升旅游質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)旅游價(jià)值的目標(biāo)。[1]作為各種文化要素的主體，歷史文化資源是文化旅游產(chǎn)業(yè)的文化底蘊(yùn)，是人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的各種文化形態(tài)的總和，[2]有歷史遺跡、傳統(tǒng)器具、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等不同類(lèi)型。文化旅游與傳統(tǒng)旅游相比，更強(qiáng)調(diào)文化指向且富有文化內(nèi)涵，是建立在文化導(dǎo)向基礎(chǔ)之上的旅游方式，有機(jī)融合了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而形成文化旅游產(chǎn)業(yè)。該產(chǎn)業(yè)將文化轉(zhuǎn)化為資源，利用資源的文化價(jià)值創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳承和地域發(fā)展的雙贏(yíng)。山西北部廣武地區(qū)坐落于雁門(mén)關(guān)外古長(zhǎng)城腳下，是北方游牧民族南下的必經(jīng)之地，歷來(lái)都有重兵扼守，形成了堅(jiān)固的軍事防御體系，長(zhǎng)城、漢墓群、廣武城、雁門(mén)關(guān)、六郎城等歷史遺跡留存至今。對(duì)于歷史文化資源豐富的廣武地區(qū)，文化旅游為其發(fā)展全域旅游提供了新思路。

一、問(wèn)題的提出

廣武地區(qū)位于山西省朔州市山陰縣和忻州市代縣交界處，因“廣聚武將之地”而得名。關(guān)于廣武地區(qū)的研究成果不多，大都為描述性質(zhì)，以《廣武記憶》和《廣武史話(huà)》兩部著作為代表。兩者都是圖文并茂地介紹了廣武的名稱(chēng)由來(lái)、地理位置、歷史事件、人文景觀(guān)、軍事文化旅游區(qū)，并對(duì)各個(gè)實(shí)體的歷史現(xiàn)狀、形貌特點(diǎn)和內(nèi)涵作用進(jìn)行了分析。[3,4]而《廣武風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)與利用規(guī)劃研究》《山西省山陰縣邊塞文化旅游發(fā)展研究》《晉北堡寨型村莊的特色挖掘與保護(hù)規(guī)劃實(shí)踐》三篇文章側(cè)重實(shí)證研究，在梳理廣武歷史遺跡的基礎(chǔ)上，指出地區(qū)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出相關(guān)建議和對(duì)策。筆者通過(guò)田野調(diào)研發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，地方政府陸續(xù)在廣武設(shè)立文物保管員、文物保管所，并撥專(zhuān)款對(duì)古城進(jìn)行部分維修，但仍停留在挖掘、保護(hù)階段。到2010年，山陰縣編制了《山陰廣武邊塞文化旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，著手廣武地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)；兩年后，重點(diǎn)培育了以廣武邊塞文化為主題的文化旅游產(chǎn)業(yè)，興建了漢武廣場(chǎng)、廣武石牌樓、廣武漢墓博物館等旅游設(shè)施，標(biāo)志著廣武進(jìn)入旅游開(kāi)發(fā)時(shí)代。然而，廣武地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展至今，仍未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，反而顯露出諸多問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是基礎(chǔ)設(shè)施不完善。旅游通道依附交通干線(xiàn)，景區(qū)環(huán)境較差。大運(yùn)高速公路在新廣武城設(shè)有收費(fèi)站，208國(guó)道連通新、舊廣武城，直通雁門(mén)關(guān)。這些都是山陰縣的交通要道，運(yùn)輸負(fù)擔(dān)較重，尤其是煤炭外運(yùn)的車(chē)輛更影響了周邊生態(tài)環(huán)境，加之地區(qū)水資源匱乏，房屋、樹(shù)木上都落滿(mǎn)灰塵。食宿條件差，服務(wù)檔次低。景區(qū)周邊餐飲、住宿、門(mén)市硬件設(shè)施落后。各個(gè)景點(diǎn)周邊服務(wù)場(chǎng)所缺乏，沒(méi)有停車(chē)場(chǎng)、休息地，缺少衛(wèi)生間、飲水處。二是整體規(guī)劃不合理。廣武地區(qū)至今尚無(wú)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)規(guī)劃、管理、運(yùn)營(yíng)，景點(diǎn)各自為陣。除了廣武長(zhǎng)城和雁門(mén)關(guān)，其他景點(diǎn)基本為開(kāi)放式，沒(méi)有入口、售票處、游覽線(xiàn)路，觀(guān)光、餐飲、休閑、娛樂(lè)各功能區(qū)混雜。三是文化資源保護(hù)不到位。歷史遺跡老化、損毀、破壞嚴(yán)重。已建設(shè)施如廣武漢墓博物館雖有專(zhuān)人看守，但部分門(mén)窗已遭到人為破壞；在節(jié)假日期間并未向游客開(kāi)放。漢武廣場(chǎng)雕像的介紹文字已經(jīng)模糊不清，地面石磚也有破損。大多數(shù)景點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)明文字，游客無(wú)法了解每處遺跡的歷史文化。資源利用尚未規(guī)模化、系統(tǒng)化。四是發(fā)展理念不先進(jìn)。民眾對(duì)歷史遺跡的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，歷史文化資源開(kāi)發(fā)利用相對(duì)滯后，仍停留在觀(guān)光階段。絕大部分民眾對(duì)歷史遺跡承載的文化相對(duì)漠然。短暫的旅游開(kāi)發(fā)并未給他們帶來(lái)物質(zhì)、精神上實(shí)質(zhì)性的改變，即使少數(shù)民眾意識(shí)到其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在舊廣武城打出“騎驢一日游”的招牌，但由于旅游產(chǎn)業(yè)不成規(guī)模，效益并不明顯。

二、廣武地區(qū)現(xiàn)存歷史文化資源

陜西歷史文化資源非常豐厚，這是人所共知的一個(gè)事實(shí)。作為陜西省社會(huì)資源的一部分，陜西歷史文化已成為陜西社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中的重要資源。對(duì)于陜西電視業(yè)而言，陜西歷史文化資源也是一筆極為豐厚的財(cái)富。

一、陜西豐厚的歷史文化資源

關(guān)于陜西歷史文化資源，我們可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

1.輝煌的陜西歷史文化

陜西有著漫長(zhǎng)而輝煌的歷史文化，更為重要的是，陜西歷史文化已成為當(dāng)代陜西人的文化記憶的重要內(nèi)容。那么究竟如何理解對(duì)于“作為人類(lèi)歷史積淀的歷史文化資源”①的開(kāi)發(fā)問(wèn)題，向志學(xué)、向東先生在《談?wù)勝Y源和歷史文化資源》一文中提出：“我們所說(shuō)的開(kāi)發(fā)歷史文化資源,就是指充滿(mǎn)現(xiàn)代政治意向、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識(shí)、現(xiàn)代社會(huì)觀(guān)點(diǎn)、現(xiàn)代文化素養(yǎng)、現(xiàn)代價(jià)值取向的開(kāi)發(fā)主體,對(duì)歷史文化這一特殊客體進(jìn)行的解剖、分析、吸收、點(diǎn)染和創(chuàng)造性的重新建構(gòu)。它實(shí)質(zhì)上是民族文化的科學(xué)延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新、升華和再造。這種開(kāi)發(fā)和發(fā)展應(yīng)該全方位、多層次地進(jìn)行?！雹陉P(guān)于陜西歷史文化，趙金瑞、黃群、嚴(yán)渭青、袁小娟在《基于歷史發(fā)生學(xué)解讀下的陜西歷史文化資源創(chuàng)新開(kāi)發(fā)研究》一文中從歷史發(fā)生學(xué)角度認(rèn)為，“陜西歷史文化資源可分為周、秦、漢、唐等四大體系”：制度文化型的周文化、寓強(qiáng)烈兼容性和博大開(kāi)放性為一體的秦文化、充盈著宏偉氣魄和樂(lè)觀(guān)時(shí)代精神的漢文化、豪邁奔放與博大精深的唐文化。③應(yīng)該說(shuō)，周秦漢唐的歷史文化遺存的確是陜西歷史文化資源的重要組成部分。但從地域和時(shí)間看，陜北、陜南、關(guān)中的歷史文化各具特點(diǎn)，古代和近現(xiàn)代陜西歷史文化更有不同。楊云峰先生《陜南文化概說(shuō)》指出：在陜西三大板塊的文化底色中，關(guān)中以農(nóng)耕文化的歷史延續(xù)性創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化，與此種文明相輔相成的儒家文化便作為其文化的主要思想基礎(chǔ)而形成了重本輕末，重農(nóng)輕商和以“躬行家教為本”的個(gè)性，陜北則以游牧文化的底色雜以江南色澤，形成了農(nóng)耕文明與游牧文明共同構(gòu)成的強(qiáng)悍與粗獷，細(xì)膩奔放但不委婉，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)而無(wú)傳統(tǒng)的剽悍疏狂。而陜南三大板塊均以漁獵文化作為其最基本的生存特征而具有鮮明的內(nèi)傾性和柔韌品格。崇尚道義與信奉儒家文化，向往人的自由超脫而信奉道家文化，明顯的山神崇拜，是陜南文化共有的個(gè)性。值得注意的是，現(xiàn)代史上，紅色文化對(duì)陜西各地發(fā)生了深深的影響。而特別應(yīng)該一提的就是陜北地區(qū)，作為紅色文化重要的實(shí)踐區(qū)域，已成為當(dāng)代陜西人的文化意識(shí)的興奮點(diǎn)之一?！把影病币殉蔀橐粋€(gè)符號(hào)，提到延安，人們便自然而然地想到革命圣地。

2.豐富的歷史文化遺存

摘要：晉東南物華天寶，人杰地靈，勤勞善良的先民為我們留下了豐富的歷史文化資源,這些資源得到一定開(kāi)發(fā)利用，但仍存在問(wèn)題和不足。文章在大量實(shí)地調(diào)研和查找文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)晉東南歷史文化資源梳理分類(lèi),對(duì)歷史文化資源開(kāi)發(fā)利用中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析,對(duì)如何進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用晉東南歷史文化資源,提出了對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞：晉東南；歷史文化資源；對(duì)策

晉東南是中華文明的發(fā)源地之一，從2.6萬(wàn)年舊石器時(shí)代晚期的塔水河遺址、中華民族的人文始祖神農(nóng)炎帝到現(xiàn)在，各類(lèi)歷史文化資源遍布晉東南各地，這些歷史文化資源是晉東南傳統(tǒng)文化的魂魄，是大力發(fā)展晉東南文化旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和綠色發(fā)展的寶庫(kù)。

一、晉東南歷史文化旅游資源概況

晉東南是全國(guó)著名的文物資源的寶庫(kù)，其歷史文化資源種類(lèi)繁多，主要可分為有形歷史文化資源和無(wú)形歷史文化資源兩大類(lèi)。

（一）有形歷史文化資源

如何將豐富的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，是一地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性問(wèn)題，而找尋其突破口又是其重中之重。從影響幅度、發(fā)展?jié)摿?、關(guān)聯(lián)廣泛出發(fā)，非傳媒內(nèi)容莫屬。對(duì)歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開(kāi)發(fā)就是用文字、音樂(lè)、語(yǔ)言、圖像等手段生產(chǎn)音像、影視、圖書(shū)等作品，再現(xiàn)有形與無(wú)形的風(fēng)景名勝、歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂(lè)舞蹈、地方戲曲等。這種開(kāi)發(fā)一方面可以使文化更盡善盡美，永久保存。另一方面，也是尤為重要的是，當(dāng)歷史文化資源進(jìn)行了傳媒內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，它常常成為“展示一個(gè)地區(qū)形象和品牌的窗口。人們對(duì)某個(gè)地區(qū)的了解和認(rèn)識(shí)，往往是從該地區(qū)的文化特色、文化名人開(kāi)始的”，不僅如此，它也能成為推動(dòng)其他文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，如旅游業(yè)、藝術(shù)表演業(yè)等。一支風(fēng)靡全國(guó)的歌曲，正是鄭緒嵐在1983年春節(jié)晚會(huì)上的《太陽(yáng)島上》引發(fā)了的對(duì)哈爾濱一個(gè)一片原始的江灘，一片蠻荒的野地的太陽(yáng)島名聲鵲起；一首傳之久遠(yuǎn)的詩(shī)同，正是張繼的《楓橋夜泊》使蘇州一個(gè)荒村小寺寒山寺、江南小橋楓橋成為千秋名勝；一部上座的大片，正是張藝謀的《大紅燈籠高高掛》的拍攝，使喬家大院名聞遐邇；也正是1982年電影《少林寺》的轟動(dòng)一時(shí)，才把深山名剎少林寺和少林功夫推向世界；一部萬(wàn)人空巷的電視劇，正是以《大長(zhǎng)今》為代表的韓劇直接帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)鏈下游的旅游業(yè)發(fā)展，并間接帶動(dòng)了餐飲業(yè)、商貿(mào)零售業(yè)、美容業(yè)、時(shí)裝業(yè)，甚至膳食和醫(yī)藥產(chǎn)品等相互關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的“韓流”熱潮；一個(gè)備受矚目的節(jié)目，正是2006年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上獲得了觀(guān)眾最喜愛(ài)的節(jié)目歌舞類(lèi)一等獎(jiǎng)的皮影舞蹈《俏夕陽(yáng)》，使廣大民眾對(duì)皮影藝術(shù)增添了或多或少的認(rèn)識(shí)，而且推動(dòng)這種藝術(shù)形態(tài)的商業(yè)開(kāi)發(fā)。這種事例，不勝枚舉。

同時(shí)，在如今日益同質(zhì)化的傳媒競(jìng)爭(zhēng)中，在傳媒營(yíng)收渠道單一的現(xiàn)狀下，如何開(kāi)發(fā)內(nèi)容資源，如何開(kāi)拓盈利路徑成為構(gòu)筑傳媒業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和持續(xù)發(fā)展的重要策略，“越是民族的就越是國(guó)際的”，西方的傳媒跨國(guó)公司也在經(jīng)營(yíng)中得出必須“全球化思考，本土化運(yùn)作”的結(jié)論。開(kāi)發(fā)本土的歷史文化資源打造獨(dú)特的傳媒內(nèi)容，不但能在品牌攀附、傳播影響、優(yōu)質(zhì)客戶(hù)開(kāi)發(fā)、主營(yíng)業(yè)務(wù)延伸上都占得先機(jī)，而且有可能通過(guò)開(kāi)發(fā)。建立傳媒產(chǎn)業(yè)鏈，引發(fā)盈利的乘數(shù)效應(yīng)。這樣，不僅能凸顯其的特色，打造核心競(jìng)爭(zhēng)力，而且能開(kāi)發(fā)新的盈收渠道和盈利模式?？傊瑲v史文化資源的傳媒內(nèi)容開(kāi)發(fā)不但會(huì)實(shí)現(xiàn)傳媒內(nèi)容的開(kāi)拓，獲得新的盈利渠道，而且會(huì)成為推動(dòng)一地文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的主要助力。

歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開(kāi)發(fā)可以從以下開(kāi)發(fā)的思路中得到啟示：

文化歷史資源的影視內(nèi)容的開(kāi)發(fā)

從立體的、系統(tǒng)的角度，歷史文化資源中具有的文化可分為二個(gè)層面：物質(zhì)層、思想制度層、文化心理層，影視劇頁(yè)是多種文化要素的綜合體。因此，文化歷史資源可以為影視劇綜合利用。成功的影視劇能使文化歷史資源實(shí)現(xiàn)效益最大化。

其一可在新的創(chuàng)意之下，將歷史文化資源用影視的方式呈現(xiàn)出來(lái)。如1999年Hollywood安布林娛樂(lè)公司從網(wǎng)上獲得了中國(guó)云南祿豐的侏羅紀(jì)恐龍化石，以及轟動(dòng)世界的河南西峽恐龍蛋的資料和圖像，受到極大啟發(fā)，攝制出科幻巨片《侏羅紀(jì)公同》，獲得巨大的社會(huì)反響和商業(yè)利潤(rùn)，上演31個(gè)星期后國(guó)內(nèi)票房收入達(dá)3.4億美元而海外票房更達(dá)破記錄的5.3億美元。又如，數(shù)年來(lái)，傳媒界投入巨資，陸續(xù)將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等古典文學(xué)名著拍攝成電視連續(xù)劇和電影等，獲得成功，深受觀(guān)眾好評(píng)，不少?lài)?guó)家向我國(guó)購(gòu)買(mǎi)版權(quán)，不僅獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，而且向全世界介紹宣傳了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由楚雄州和深圳市聯(lián)合攝制的41集大型人文風(fēng)情叢片《火之舞——告訴你一個(gè)楚雄》，用電視這種科技手段搶救和開(kāi)發(fā)了民族文化，以百科全書(shū)式的大展示以及與國(guó)際影視接軌的藝術(shù)手法，舉起了文化傳承的火炬，展示了一個(gè)地區(qū)的民族文化景觀(guān)，將“博物館”辦到了電視熒屏上。它在我國(guó)宣傳文化界引起強(qiáng)烈反響，也是利用科技力提升歷史文化資源的一個(gè)成功的嘗試。