1紅歌的界定

紅歌產(chǎn)生自上世紀二三十年代，并伴隨著中國革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)偉大事業(yè)的全過程，從不間斷，貫穿始終。紅歌，是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)進程中，在不同歷史條件下、不同歷史時期內(nèi)所產(chǎn)生并廣為傳唱的藝術(shù)歌曲和大眾歌曲總匯。

2紅歌的歷史軌跡

在中國不同歷史時期，產(chǎn)生和涌現(xiàn)出了許許多多膾炙人口、廣為流傳、經(jīng)久不息的經(jīng)典歌曲作品，真實寫照了中國革命與改革開放，是中華民族在曲折中前行的縮影。自到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，反帝反封建、反剝削反壓迫、反饑餓反殖民的革命浪潮風起云涌，席卷全國，紅歌如犀利的號角，號召中華民族的熱血兒女前仆后繼走上革命道路。如早期工農(nóng)革命創(chuàng)作歌曲，瞿秋白《赤潮曲》，以堅定的信心、豪邁的革命激情，歌頌了無產(chǎn)階級崇高的革命事業(yè)和遠大理想，表達了共產(chǎn)主義者的英雄氣概。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，國民黨反動派血腥屠殺，殘酷鎮(zhèn)壓，人民革命千難萬險，星火燎原。如《劉志丹》表達了根據(jù)地人民對紅軍領(lǐng)袖的崇敬和熱愛之情;《十送郎當紅軍》反映了妻子鼓勵丈夫參加紅軍、投身革命的感人情景?？谷諔?zhàn)爭時期，中華民族面臨生死存亡的考驗，面對日本帝國主義的鐵蹄踐踏，中國共產(chǎn)黨聯(lián)合一切力量，積極抗日，中華民族萬眾一心，同仇敵愾，形成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。代表的作品如《松花江上》表達了人民背井離鄉(xiāng)流亡關(guān)內(nèi)，日夜思念家鄉(xiāng)，盼望收復(fù)失地，回到故鄉(xiāng)的心情?！镀煺h飄》表達了“國亡家破，禍在眉梢”的悲憤情緒。解放戰(zhàn)爭時期，人民革命浪潮摧枯拉朽，風卷殘云。如歌曲《解放區(qū)的天》情緒熱烈高漲，歌頌了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。建國初期，站起來的中國人民豪情萬丈，揚眉吐氣建設(shè)新中國。紅歌唱響了建設(shè)祖國的旋律，激發(fā)出人們建功立業(yè)的熱情，為祖國建設(shè)大顯身手。如《歌唱祖國》表達了站起來的新中國人民斗志昂揚的精神風貌和自豪感。改革開放時期，富起來的中國人春風得意，笑逐顏開，享受快樂，幸福生活。紅歌譜寫了和諧中國的華彩樂章，抒發(fā)出人們對時代的真情，成為一種強烈的感染力和現(xiàn)實的凝聚力。如《在希望的田野上》歌頌了伴隨著改革開放，中國農(nóng)村的新面貌;表達改革開放浪潮的歌曲《春天的故事》;如《不忘初心》讓我們重溫紅軍戰(zhàn)士用生命和熱血鑄就的雄壯歷史，重溫革命先輩用理想和信念丈量的偉大征程?；厥准t歌的產(chǎn)生、發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)爭取民主、追求幸福、向往富強是紅歌永恒的主題，是紅歌肥沃的土壤。紅歌是大眾呼聲，是人民心聲，是歷史召喚，是時代追求。紅歌之聲、紅歌之韻、紅歌之神、紅歌之魂，流傳了八九十年，影響和激勵了四、五代人，已經(jīng)深植于中國人民的心底，成為了一代代中國人民精神世界不可或缺的食糧、支柱和寄托。

3紅歌的價值及其高校的德育功能

紅歌，作為文學(xué)藝術(shù)作品，之所以能夠代代傳唱，廣泛流傳，思想層面感召之余，其文學(xué)、音樂價值、德育功能也是極高的，值得我們探究和傳承，并發(fā)揚光大。從文學(xué)層面看，紅歌歌詞語言洗練，主題鮮明，平白易懂，表情精準。初期的紅歌歌詞，大多相對精短，多采用分節(jié)歌的形式重復(fù)、展開，易于記憶，便于理解，印象深刻，難以忘懷。隨著時間的推移，紅歌歌詞寫作呈現(xiàn)出情感更為豐富，結(jié)構(gòu)擴張拓展的編創(chuàng)特點。在反映鐵血、火紅年代的同時，立意更高，手法更靈活，言辭更生動。時至今日，紅歌歌詞創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)寫作方法的基礎(chǔ)之上，吸收、借鑒其他藝術(shù)形式創(chuàng)作之長和手法，集理想主義、英雄主義、浪漫主義為一體，不斷創(chuàng)新，日臻完善。簡而言之，經(jīng)典的紅歌歌詞，源于生活，是大眾意志的集中體現(xiàn)，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ);是不同歷史時期人民心愿的高度濃縮，具有鮮明的時代烙印。經(jīng)典的紅歌歌詞發(fā)自肺腑，是創(chuàng)作者真實情感的文學(xué)凝聚，是詞作家靈動智慧的語言結(jié)晶，具有積極向上、健康、正能量的內(nèi)容。經(jīng)典的紅歌歌詞，情景交融，感人至深，是不朽的中華詩篇，是瑰麗的民族財富。從音樂層面欣賞，由于革命戰(zhàn)爭時期沒有專業(yè)作曲家，工農(nóng)群眾、紅軍指戰(zhàn)員和投身到革命斗爭中去的革命知識分子就是紅歌的生產(chǎn)者，主要采用傳統(tǒng)或現(xiàn)成的曲調(diào)進行填詞或改編的作法，或填詞新唱，或改舊新唱［1］。如今，紅歌大都是由專業(yè)作曲家創(chuàng)作的。紅歌的旋法、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)等方面，也經(jīng)歷了由簡到繁，從初級到高級的沿晉與升華。紅歌的音調(diào)在借助歌詞積極向上語義展開的同時，更為歌詞插上了音樂旋律想象的翅膀，抽象美、模糊美與文學(xué)美、語言美有機結(jié)合，相得益彰，珠聯(lián)璧合。我國最早的一部音樂理論著作《樂記》有云:“德音之為樂”，“樂者，德之華也?！庇纱丝梢钥闯?，音樂具有德育教化功能。而兩千多年后，作為中華文化藝術(shù)實踐的先導(dǎo)精英、藝術(shù)典范和音樂形式的紅歌，在特定的歷史環(huán)境中，紅歌熏陶之下，有多少人受到啟發(fā)，明確了方向，又有多少人悟出真諦，勇于擔當。紅歌作為傳播真、善、美的特殊意識形態(tài)，在德育中有著極其重要的作用。如胡臘妹和萬紹芷在《中國紅歌會蘊含的價值功能探析》中提到:“紅歌是開展思想政治教育及道德教育的有效載體?！保?］當今世界，多元化的價值標準、紛繁復(fù)雜的國際社會環(huán)境和互聯(lián)網(wǎng)快速傳播世界各地的信息，強烈撞擊著正在形成世界觀、價值觀和人生觀高校大學(xué)生的思想。在這種情況下，如何將紅歌和高校結(jié)合，增強紅歌的吸引力，塑造有中華民族傳統(tǒng)兼具現(xiàn)代精神，是高校教師們的工作重心。(1)運用高校公共音樂課堂教學(xué)資源，系統(tǒng)開展紅歌普及教育工作。普通高校開設(shè)的音樂公選課是進行紅歌教唱的主要陣地。隨著社會進步，大學(xué)生在中學(xué)時期都受過一定的音樂教育，但主要停留在唱紅色歌曲的層面。高校公共音樂課堂更重要的是讓學(xué)生從歷史角度、音樂層面、文學(xué)視角，去欣賞和分析紅歌本身的魅力，領(lǐng)會歌曲背后蘊含厚重的社會背景，使大學(xué)生接受紅歌音樂的洗禮，要把樸實果敢，英勇忠誠，直抒褒貶，執(zhí)著前行的音樂形象，烙入心靈，融入血液，化作基因，并沿著紅歌之路不斷成長。(2)借助校園文化藝術(shù)活動，開展傳唱紅歌活動。目前，高校主要通過組織紅歌大合唱比賽傳唱紅歌。合唱具有參與面廣，既可增進同學(xué)們之間的團隊合作精神，又能培養(yǎng)集體主義觀念。高校的紅歌大合唱比賽，引領(lǐng)著大學(xué)生放聲高唱，在紅歌音樂的天空里展翅高飛，展開想象，聯(lián)想創(chuàng)造。同時，也使紅歌有了健康、鮮活的生命力。(3)利用新媒體平臺，促進紅歌傳播，達到德育目標?！八^新媒體是指相對于書信、電話、報刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體而言的新媒體”［3］。新媒體以其便利、快捷等特點，迅速地在廣大九零后、零零后的高校大學(xué)生中躥紅。目前，互聯(lián)網(wǎng)和手機通訊技術(shù)在大學(xué)生中應(yīng)用非常廣泛。新媒體平臺的出現(xiàn)，也是紅歌傳播的新發(fā)展、新契機和新陣地，也為高校的德育工作提供了新形式。但是由于新媒體的傳播方式的低門檻、傳播模式的雙向交互性、傳播行為的個性化特質(zhì)，也為高校德育工作帶來新的挑戰(zhàn)。因此，高校教師要建立有效的、有體系的新媒體紅歌宣傳平臺，強化紅歌可持續(xù)發(fā)展的動力，同時加強紅歌的德育功能。

勞動權(quán)是指人們享有勞動的機會和適當?shù)膭趧訔l件，以使自己的勞動力和生產(chǎn)資料相結(jié)合實現(xiàn)其勞動力價值，獲取勞動報酬并最終獲得生存和追求發(fā)展的權(quán)利。它是以就業(yè)權(quán)為核心，以勞動報酬權(quán)、勞動安全權(quán)等為主體的一組權(quán)利之和。勞動權(quán)的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，是特定歷史背景下的產(chǎn)物。本文將對勞動權(quán)產(chǎn)生發(fā)展的歷史軌跡進行考察，從而挖掘其產(chǎn)生的一般規(guī)律，并分析其對我們正確理解勞動權(quán)的啟示。

一、勞動權(quán)的歷史發(fā)展淵源

“契約自由”的原則與“私法自治”精神是在傳統(tǒng)“自由權(quán)”延長線上的產(chǎn)物。在資本主義早期，資產(chǎn)階級剛剛擺脫封建特權(quán)的束縛。在經(jīng)濟上，為了保障商品經(jīng)濟發(fā)展，奉行自由資本主義經(jīng)濟，所謂“干預(yù)越少的政府就是越好的政府。”在法律上則最大限度地保障對自由、平等、人權(quán)的實現(xiàn)。在私法領(lǐng)域，與自由資本主義經(jīng)濟相適應(yīng)，確立了所有權(quán)神圣、契約自由、意思自治和過失責任四大民法基本原則。

但是，在勞動力市場上，以“契約自由”來規(guī)范勞方和資方之間的勞動關(guān)系，容易忽視兩者之間經(jīng)濟實力的巨大差距，從而造成明顯不公的后果，甚至在某種程度上會剝奪或削弱勞方本應(yīng)享有的“契約自由”。“契約自由”的運用，使資方擁有片面決定契約內(nèi)容的絕對自由，勞動者只有決定締約與否的自由（即被動地決定是否接受資方片面決定的契約條款）。而在勞方急需工作以獲得生存必需條件的現(xiàn)實制約下，契約自由對勞動者而言，“不締約”的自由在極端的場合甚至可理解為“餓死的自由”。在此種情況下，勞動權(quán)無疑應(yīng)該受到特別的保護，否則，長此以往，將會引起勞資對立乃至造成社會動蕩、政治不安定，最終會危及資本主義制度的存續(xù)。

為了挽救資本主義的危機，保障自由權(quán)與平等權(quán)，資本主義國家伸出了“干預(yù)之手”，對經(jīng)濟實行“兩只手”并用的政策，同時，對“契約自由”進行干預(yù)，從法律角度肯定了勞動者的勞動權(quán)。最早把勞動權(quán)作為明確的法權(quán)概念提出來的，是奧地利具有空想社會主義思想傾向的法學(xué)家安東?門格爾，他在1886年完成的《全部勞動權(quán)史論》中提出：勞動權(quán)、勞動收益權(quán)、生存權(quán)，是造成新一代人權(quán)——經(jīng)濟基本權(quán)的基礎(chǔ)。

此處的勞動權(quán)意味著，在現(xiàn)實社會中，國家應(yīng)當保障經(jīng)濟、社會地位居于弱勢的勞工，能借團結(jié)的力量，站在與資方對等交涉的地位上，實現(xiàn)實質(zhì)的契約自由原則，獲得合乎人性尊重的最基本手段性權(quán)利。此種權(quán)利的保障，在今天已為各國所普遍接受，并且不同程度地在憲法和法律上加以明確規(guī)定。

就世界范圍來說，知識分子是個相當晚出的社會群體，按雅斯貝斯“歷史軸心期”的理論講，他大約誕生“在公元前500年左右時期內(nèi)和公元前800年至200年”（1），中國知識分子群體也不例外。所以如此，那是因為知識分子承擔了人類的一項特殊使命——“認識你自己”。而人類發(fā)展史則告訴我們，這一使命不可能過早的出現(xiàn)。因為在此之前，人類還處于一種“自在”的狀態(tài)，但知識分子群體的出現(xiàn)卻為人類由“自在”狀態(tài)進入“自為”狀態(tài)創(chuàng)造了重要的條件。不過，世界各地的知識分子在完成這一共同的使命時，由于文化環(huán)境的差異，所走的道路也截然不同。那么中國知識分子群體走的是一條什么樣的道路？他們是怎樣實現(xiàn)自己的特殊使命的？他們是否完成了這一特殊使命？要回答這些問題，我們有必要完整地勾畫出他們曾經(jīng)走過的一條歷史軌跡。

一

確切地說，中國知識分子群體誕生于歷史上的春秋戰(zhàn)國時代，并且深深地打上了這一時代的印記。這是個什么時代呢？劉向在《戰(zhàn)國策書錄》中這樣概括說：這是個“道德大廢，上下失序”的時代，是個“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”的時代。透過歷史的表象，我們肯定會看到這樣一個事實：存在了數(shù)千年的氏族國家突然崩解了，歷史漸進的鏈條被無情地斬斷了，神圣的傳統(tǒng)遭到了空前嚴厲的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭和苦難使人們陷到前所未有的恐懼和沮喪中，誰也無法知道向前的道路究竟在哪里。顯然，這一切都預(yù)示著我們這一民族正處在上升或下降的十字路口上。而只有在這種關(guān)鍵時刻，一個民族才急切需要理性之光為之照亮前方的黑暗。

首先從黑暗中走出來的是當時稱作“士”的平民知識分子。他們的代表人物就是我們所熟悉和景仰的老子和孔子。他們所以能夠以先知先覺的姿態(tài)站到時代的最前沿，就是因為在那個大部分是文盲的世界里，他們卻擁有淵博的“知識”，這不僅使他們能夠用理性的目光去審視眼前的“亂世”，更重要的是，“知識”也使他們學(xué)會了用理性反觀自己。通過反思，他們發(fā)現(xiàn)眼前的這個世界正在潰爛；通過反思，他們發(fā)現(xiàn)人性正在墮落，于是他們產(chǎn)生了“撥亂反正”的使命感、責任感，希望用他們掌握的知識“經(jīng)世致用”，挽狂瀾于既倒。老子的“無為而無不為”（2）和孔子的“知其不可為而為之”（3）的主張無論怎么不同，其實都是這種“救世精神”的表現(xiàn)。

然而如何“救世”？值得注意的是，中國的知識分子從他邁出的第一步始，就放棄了走“啟蒙”之路。他們認為“上智與下愚不移”（4）；慨嘆“智者過之，愚者不及”（5），因此不想像喬達摩和耶穌那樣，成為“普渡眾生”的殉道者。他們走的是另一條路，一條有中國特色的“救世”之路：尋找“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)世“明君”，積極用“知識”靠攏“強權(quán)”，幻想以“帝王師”的身份，假現(xiàn)世明君之手，還“亂世”一個太平。這條由老子、孔子奠定的、用知識與強權(quán)調(diào)情的“救世”之路，一直被后世的知識分子沿著走下去。

也許有人反對說：到了戰(zhàn)國時代，知識分子群體難道不是一個游離于“強權(quán)”之外的自由社會群體嗎？他們不是狂妄地喊出過“士貴君輕”（6）的狂妄口號嗎？他們不是標榜過“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（7）的獨立人格嗎？他們不是表現(xiàn)出“朝聞道，夕死可也”（8）地追求真理的精神嗎？

就世界范圍來說，知識分子是個相當晚出的社會群體，按雅斯貝斯“歷史軸心期”的理論講，他大約誕生“在公元前500年左右時期內(nèi)和公元前800年至200年”（1），中國知識分子群體也不例外。所以如此，那是因為知識分子承擔了人類的一項特殊使命——“認識你自己”。而人類發(fā)展史則告訴我們，這一使命不可能過早的出現(xiàn)。因為在此之前，人類還處于一種“自在”的狀態(tài)，但知識分子群體的出現(xiàn)卻為人類由“自在”狀態(tài)進入“自為”狀態(tài)創(chuàng)造了重要的條件。不過，世界各地的知識分子在完成這一共同的使命時，由于文化環(huán)境的差異，所走的道路也截然不同。那么中國知識分子群體走的是一條什么樣的道路？他們是怎樣實現(xiàn)自己的特殊使命的？他們是否完成了這一特殊使命？要回答這些問題，我們有必要完整地勾畫出他們曾經(jīng)走過的一條歷史軌跡。

一

確切地說，中國知識分子群體誕生于歷史上的春秋戰(zhàn)國時代，并且深深地打上了這一時代的印記。這是個什么時代呢？劉向在《戰(zhàn)國策書錄》中這樣概括說：這是個“道德大廢，上下失序”的時代，是個“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”的時代。透過歷史的表象，我們肯定會看到這樣一個事實：存在了數(shù)千年的氏族國家突然崩解了，歷史漸進的鏈條被無情地斬斷了，神圣的傳統(tǒng)遭到了空前嚴厲的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭和苦難使人們陷到前所未有的恐懼和沮喪中，誰也無法知道向前的道路究竟在哪里。顯然，這一切都預(yù)示著我們這一民族正處在上升或下降的十字路口上。而只有在這種關(guān)鍵時刻，一個民族才急切需要理性之光為之照亮前方的黑暗。

首先從黑暗中走出來的是當時稱作“士”的平民知識分子。他們的代表人物就是我們所熟悉和景仰的老子和孔子。他們所以能夠以先知先覺的姿態(tài)站到時代的最前沿，就是因為在那個大部分是文盲的世界里，他們卻擁有淵博的“知識”，這不僅使他們能夠用理性的目光去審視眼前的“亂世”，更重要的是，“知識”也使他們學(xué)會了用理性反觀自己。通過反思，他們發(fā)現(xiàn)眼前的這個世界正在潰爛；通過反思，他們發(fā)現(xiàn)人性正在墮落，于是他們產(chǎn)生了“撥亂反正”的使命感、責任感，希望用他們掌握的知識“經(jīng)世致用”，挽狂瀾于既倒。老子的“無為而無不為”（2）和孔子的“知其不可為而為之”（3）的主張無論怎么不同，其實都是這種“救世精神”的表現(xiàn)。

然而如何“救世”？值得注意的是，中國的知識分子從他邁出的第一步始，就放棄了走“啟蒙”之路。他們認為“上智與下愚不移”（4）；慨嘆“智者過之，愚者不及”（5），因此不想像喬達摩和耶穌那樣，成為“普渡眾生”的殉道者。他們走的是另一條路，一條有中國特色的“救世”之路：尋找“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)世“明君”，積極用“知識”靠攏“強權(quán)”，幻想以“帝王師”的身份，假現(xiàn)世明君之手，還“亂世”一個太平。這條由老子、孔子奠定的、用知識與強權(quán)調(diào)情的“救世”之路，一直被后世的知識分子沿著走下去。

也許有人反對說：到了戰(zhàn)國時代，知識分子群體難道不是一個游離于“強權(quán)”之外的自由社會群體嗎？他們不是狂妄地喊出過“士貴君輕”（6）的狂妄口號嗎？他們不是標榜過“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（7）的獨立人格嗎？他們不是表現(xiàn)出“朝聞道，夕死可也”（8）地追求真理的精神嗎？

內(nèi)容摘要：近年來，隨著粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展不斷深化，各種新的社會治理問題和挑戰(zhàn)也隨之而來，加強粵港澳三地警務(wù)人員的警務(wù)執(zhí)法合作和警務(wù)協(xié)同治理愈發(fā)重要。作為粵港澳三地警務(wù)執(zhí)法合作的有機組成部分，警察教育培訓(xùn)合作為粵港澳大灣區(qū)警務(wù)執(zhí)法合作提供了重要支撐。廣東省開展港澳警察教育培訓(xùn)的歷史可追溯至2005年，通過回顧粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的歷史軌跡，并梳理其基本邏輯，未來的粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作，宏觀上，要進一步提高政治站位，強化國家認同；中觀上，要著眼灣區(qū)治理，注重警務(wù)協(xié)同；微觀上，要優(yōu)化培訓(xùn)設(shè)計，提升培訓(xùn)實效，以更好地服務(wù)粵港澳大灣區(qū)的警務(wù)協(xié)同治理工作。

關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū);警察教育培訓(xùn);合作;歷史軌跡;基本邏輯

隨著經(jīng)濟全球化和區(qū)域一體化的縱深發(fā)展，全球聯(lián)系和區(qū)域聯(lián)系日益密切，作為我國積極參與國際競爭與合作的重大戰(zhàn)略和我國積極參與全球治理的有力舉措，近年來，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)引起了各界關(guān)注。2019年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出要打造教育和人才高地，推動粵港澳三地的教育合作發(fā)展，同時，還指出要深化灣區(qū)社會治理合作，加強粵港澳司法協(xié)助，建立社會治安治理聯(lián)動機制[1]。作為粵港澳大灣區(qū)警務(wù)交流合作與教育交流合作的重要組成部分，粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作兼具警務(wù)交流與教育培訓(xùn)交流的雙重屬性，深入探究粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的歷史軌跡、基本邏輯，并提出針對性發(fā)展策略，不但可以有效服務(wù)粵港澳大灣區(qū)的警務(wù)交流合作，提升粵港澳大灣區(qū)的警務(wù)執(zhí)法合作與警務(wù)協(xié)同治理能力，服務(wù)大灣區(qū)社會治理工作，而且還可以為大灣區(qū)的教育交流合作的進一步拓展提供有益啟示。

一、粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的歷史軌跡

（一）粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的概況粵港澳三地的警察教育培訓(xùn)合作最早可追溯至2005年，在廣東省公安廳、香港警務(wù)處、澳門司法警察局和治安警察局的大力支持下，廣東警官學(xué)院、香港警察學(xué)院、澳門保安部隊高等學(xué)校和澳門司法警察學(xué)校緊密配合，相互協(xié)作，在粵港澳三地的警察教育培訓(xùn)合作中發(fā)揮了重要作用。作為廣東省公安民警教育訓(xùn)練的主陣地，廣東警官學(xué)院充分利用毗鄰港澳的區(qū)位優(yōu)勢，主動加強與港澳警察的教育培訓(xùn)合作，至今已累計承辦港澳警察培訓(xùn)班57期，共計1381人，其中，香港警察培訓(xùn)班27期，共計675人；澳門警察培訓(xùn)班30期，共計706人。除“引進來”外，廣東警務(wù)人員還積極“走出去”，自2005年以來，廣東警務(wù)人員多次受邀到香港警察學(xué)院、澳門保安部隊高等學(xué)校和澳門司法警察學(xué)校參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)與交流，廣東警官學(xué)院與香港警察學(xué)院、廣東警官學(xué)院與澳門保安高校的領(lǐng)導(dǎo)也實現(xiàn)了多次互訪，積累了良好的教育培訓(xùn)合作關(guān)系?？傮w而言，粵港澳警察教育培訓(xùn)合作經(jīng)歷了一個從探索到完善、從低級到高級、從普通到專業(yè)、從相對粗放到不斷精細的發(fā)展過程[2]。

（二）粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的特點1..專業(yè)性?；浉郯拇鬄硡^(qū)警察教育培訓(xùn)合作始終堅持以警察業(yè)務(wù)培訓(xùn)為主線，旨在提升粵港澳三地警察的專業(yè)性，增強粵港澳大灣區(qū)警務(wù)協(xié)同治理能力。作為粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的重要參與單位，廣東警官學(xué)院已相繼圍繞刑事犯罪偵查、交通事故處理、反恐、毒品犯罪偵查、治安等警務(wù)專題為港澳警務(wù)人員提供教育培訓(xùn)，香港和澳門的警察訓(xùn)練基地也為廣東警務(wù)人員提供了武力使用訓(xùn)練、偵緝訓(xùn)練等專業(yè)性教育培訓(xùn)。2..互動性。由于粵港澳大灣區(qū)的執(zhí)法環(huán)境具有“一國兩制三法系”的顯著特點，所以粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作始終保持著較高的互動性，以增進粵港、粵澳之間的了解與互信，這不僅體現(xiàn)在粵港、粵澳互派警務(wù)人員分赴彼此警務(wù)訓(xùn)練基地開展教育培訓(xùn)，也體現(xiàn)在培訓(xùn)內(nèi)容與培訓(xùn)形式的設(shè)置上。隨著港珠澳大橋建成通車和廣東省高鐵網(wǎng)絡(luò)的不斷優(yōu)化，粵港澳三地的交通更加便捷，粵港澳三地警務(wù)人員之間的互動愈發(fā)頻繁，粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的互動性進一步增強。3..持續(xù)性。粵港澳三地的警察教育培訓(xùn)合作具備天然的區(qū)位優(yōu)勢，隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的縱深化發(fā)展，粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作愈發(fā)緊密。自2005年廣東警官學(xué)院開始承辦港澳警察培訓(xùn)以來，每年基本都保持著上、下半年各舉辦一期香港港和澳門警察培訓(xùn)班的做法，近年來的澳門警察培訓(xùn)班的期數(shù)有所增長，同時，廣東警務(wù)人員也會定期到香港和澳門兩地的警察訓(xùn)練基地進行學(xué)習交流，粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作具備良好的持續(xù)性。

“大別山道路”是安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)校響應(yīng)國家號召而確定實施的服務(wù)基層，尤其是國家“三農(nóng)”事業(yè)，致力于科教興農(nóng)、科教興皖戰(zhàn)略，走出的一條享譽全國的富民、興校、創(chuàng)新、育人的辦學(xué)道路，形成了“服務(wù)‘三農(nóng)’、獻身‘三農(nóng)’，艱苦奮斗、無私奉獻，開拓創(chuàng)新、與時俱進”的“大別山道路”精神。在長期的理論探討和實踐發(fā)展中，我校實現(xiàn)了從響應(yīng)政府號召到主動自覺為“三農(nóng)”服務(wù)的轉(zhuǎn)變，從科技扶貧的理念到為“三農(nóng)”服務(wù)的辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。老一代農(nóng)大人曾經(jīng)默默無聞地揮灑汗水，辛勤耕耘，像燭光一樣指引著服務(wù)地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展，指引著安徽各地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。歷經(jīng)28個春秋磨礪，目前，“大別山道路”已成為農(nóng)大人心中深深的信念，成為學(xué)校事業(yè)發(fā)展的核心價值理念。但是，當前我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，尤其是20世紀90年代以來，“大別山道路”所面臨的“三農(nóng)”事業(yè)問題與確立之初的社會環(huán)境相比已經(jīng)有很大的不同。主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變受農(nóng)村社會綜合問題的制約等方面。因此，新時期當代農(nóng)大人推進“大別山道路”，既需要像老一輩那樣艱苦努力、無私奉獻，也需要科學(xué)把握當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展形勢，尤其要研究“大別山道路”征途中的諸多問題，與時俱進，才能科學(xué)決策，繼續(xù)推進“大別山道路”，實現(xiàn)新的輝煌。

一、“大別山道路”提出的社會背景與歷史功績

（一）“大別山道路”提出之初的農(nóng)村社會背景

“大別山道路”思想的提出始于1984年國務(wù)院出臺的《關(guān)于幫助貧困地區(qū)盡快改變面貌的通知》政策文件。當時，經(jīng)歷十一屆三中全會以后的六年發(fā)展，廣大農(nóng)村地區(qū)在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制和一系列改革基礎(chǔ)上，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性得到極大提高，絕大多數(shù)地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展快速，但由于自然和社會等方面因素國內(nèi)部分地區(qū)尚有一部分人的生產(chǎn)、生活相當困難。因此，該文件著重提出了推動貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展一些政策措施。在國務(wù)院文件頒布以后，安徽省委、省政府于1985年初出臺了貫徹落實中央文件的指導(dǎo)意見，列出幫助的重點地區(qū)是中央劃定的大別山片貧困地區(qū)、安徽省確定的沿淮行、蓄洪區(qū)和其他部分低洼老災(zāi)區(qū)等。在中央和地方政府的推動下，在我校成立了“扶貧辦公室”，制定了扶貧政策和方案，并很快推動了一批學(xué)校的專家教授和科技人員深入山區(qū)，調(diào)查農(nóng)業(yè)資源和生產(chǎn)條件，為山區(qū)農(nóng)民確立主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展。因此，從“大別山道路”提出之初的社會歷史背景來說，當時尚處于改革開放初期，在以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為主體的農(nóng)村制度改革激勵下，我國農(nóng)村生機勃勃，但個別農(nóng)村地區(qū)發(fā)展滯后。從當時城鄉(xiāng)經(jīng)濟整體發(fā)展狀況來說，貧困農(nóng)村地區(qū)的主要矛盾在于通過發(fā)展生產(chǎn)力提高當?shù)亟?jīng)濟水平，主要途徑就是提升種植或養(yǎng)殖等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的科技水平。上述國務(wù)院扶貧文件也明確地把幫扶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營作為基本目標。

（二）“大別山道路”的歷史功績

自“大別山道路”被確立為我校的辦學(xué)方向以來，我校圍繞農(nóng)村地區(qū)（以安徽農(nóng)村貧困地區(qū)為主）經(jīng)濟社會發(fā)展需求做出了大量工作。而且，隨著農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境和發(fā)展需求的變化，“大別山道路”的服務(wù)內(nèi)涵也不斷拓展。同時，在“大別山道路”工作目標和精神的引領(lǐng)下，我?？蒲小⑸鐣?wù)、校園文化建設(shè)和人才培養(yǎng)四個方面工作的系統(tǒng)性增強，功能逐步整合，從而推動我校事業(yè)穩(wěn)步和快速發(fā)展。因此，“大別山道路”的歷史功績理應(yīng)涵括外部和內(nèi)在兩個方面的成果。就外部的社會貢獻來看，主要有：為各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展提供科技支撐，如向農(nóng)民傳授板栗、茶樹、高山蔬菜、西洋參和小麥等先進科技成果；直接培訓(xùn)或輸送畢業(yè)生支持地方發(fā)展，如聯(lián)合舉辦金寨縣農(nóng)業(yè)?？瓢?、與阜陽農(nóng)機校合辦農(nóng)副產(chǎn)品加工?？瓢唷⑴c各地“村大工程”、農(nóng)村實用人才等的培訓(xùn)活動，同時，本校畢業(yè)生大量進入縣級以下農(nóng)村基層工作，成為縣農(nóng)委和科技局等部門的核心力量，例如，近年來輸送大量優(yōu)秀的大學(xué)生村官等。從“大別山道路”對學(xué)校高等教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在功績來說，主要有：激勵了我校師資人才的成長，如任立中、宛志滬和胡承霖等專家教授，為學(xué)校贏得來自政府和社會等的一系列榮譽和聲望，擴大了學(xué)校的社會影響，如早在1999年安徽省委宣傳部、省教委就組織各類媒體報道我?！按髣e山道路”在科技扶貧和科技興農(nóng)方面的大量先進事跡；推進了學(xué)?？蒲泄ぷ?，取得一系列科研成果，如大別山區(qū)特色農(nóng)業(yè)開發(fā)、小麥增產(chǎn)豐收和巢湖流域治理等。如同校黨委書記趙良慶所言：“大別山道路”是我校在長期服務(wù)“三農(nóng)”實踐中形成的一條以“艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、獻身‘三農(nóng)’，統(tǒng)籌人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)，推動教育科技與社會經(jīng)濟互動發(fā)展”為主要內(nèi)涵的富民、興校、創(chuàng)新、育人之路?！按髣e山道路”是安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)緊扣時代脈搏、把握現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念和時代辦學(xué)精神的產(chǎn)物，為安徽省新農(nóng)村建設(shè)的人才培養(yǎng)、科技進步、經(jīng)濟發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)做出了突出貢獻。“大別山道路”的豐富內(nèi)涵也正是我校20多年奮斗歷史的實踐總結(jié)。

摘要：中國特色社會理論體系不是自我封閉的、分散的、無序的，而是開放的、發(fā)展的、有規(guī)律的、科學(xué)的，內(nèi)涵依時代不斷豐富。本文研究立足科學(xué)社會主義基本原理，運用經(jīng)典作家關(guān)于社會發(fā)展建設(shè)和社會主義階段屬性的思想，研究分析中國特色社會主義理論體系形成的理論依據(jù)與基本軌跡，發(fā)展內(nèi)涵與重要意義。

關(guān)鍵詞：理論體系；辯證；發(fā)展；意義

一、中國特色社會主義理論體系形成發(fā)展的理論

依據(jù)中國特色社會主義理論體系，依靠辯證唯物主義的理論根基，研究社會主義的基本原則和內(nèi)在規(guī)律，發(fā)展和豐富了科學(xué)社會主義。（一）實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的終極價值追求人的全面而自由發(fā)展的終極價值,是社會主義社會向共產(chǎn)主義社會演進的至高追求。這種最高的社會形態(tài)是某種形式的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！边@種聯(lián)合體是高于資本主義社會的社會形態(tài)，是一種更高級的社會性存在，是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”。在聯(lián)合體內(nèi)由于社會對生產(chǎn)發(fā)展的整合調(diào)節(jié)作用，物質(zhì)財富足裕，故而“每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。中國特色社會主義理論體系內(nèi)涵中秉持了這項基本原則，以“實現(xiàn)人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展”為終極價值追求，在社會主義實踐中奉行“以人為本”，福祉民生。（二）立足高于資本主義社會生產(chǎn)力的經(jīng)濟根基生產(chǎn)力發(fā)展是社會形態(tài)推進和人類社會前行的根本動力?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因，應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和社會方式的變更中去尋找?！逼渲校a(chǎn)力是最活躍最革命的因素。社會主義發(fā)展的起點源于但卻要高于資本主義的社會生產(chǎn)力，這種高度發(fā)達的生產(chǎn)力，迫使資本主義原有的生產(chǎn)關(guān)系不再能容納新的生產(chǎn)力發(fā)展，致使資本主義外殼破碎,社會主義社會誕生。在這樣的過程中，作為另一種更高形式的社會形態(tài)，其最基礎(chǔ)的要求是盡可能使社會發(fā)展獲得足夠數(shù)量的產(chǎn)品和商品，而最根本的要求必須是發(fā)展生產(chǎn)力。立足生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使每一個社會成員都擁有更加充分的、富足的物質(zhì)基礎(chǔ)、生存環(huán)境和發(fā)展空間，滿足廣大成員所需要的社會主義生產(chǎn)是最終目的。（三）實行生產(chǎn)資料公有制的所有制關(guān)系實行生產(chǎn)資料公有制是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的根本經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會主義社會就是在此基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟活動并且組織生產(chǎn)，從而建立“一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會”。進一步說，就是把以生產(chǎn)社會化為基礎(chǔ)建立起來的資本主義私有制轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料公有制，是從根本上將兩種不同的社會形態(tài)和社會制度區(qū)別開來的重要標志，決定了社會主義階段的生產(chǎn)分配關(guān)系。

二、中國特色社會主義理論體系的形成軌跡

（一）探索時期黨的十一屆三中全會，撥亂反正，堅持實事求是思想路線，堅持科學(xué)社會主義的原則方向，以此為標志開啟了對社會主義再發(fā)展的探索。黨的十一屆六中全會，對發(fā)展的問題作了思考和再定位，確定了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的目標，是中國特色社會主義理論體系的發(fā)展萌芽時期。黨的十二大，確立的“建設(shè)有中國特色社會主義”思路，為發(fā)展中國特色社會主義理論體系定位了核心主題。（二）歷史性節(jié)點黨的十三大是形成中國特色社會主義理論體系的歷史性節(jié)點?！堆刂兄袊厣纳鐣髁x道路前進》作為新的指導(dǎo)提綱，確認了馬克思主義作為思想指導(dǎo)與中國實踐的內(nèi)在聯(lián)系，首次確立了“建設(shè)有中國特色社會主義理論”命題，并且第一次勾畫了其內(nèi)涵的十二點輪廓。（三）形成時期從南方談話到黨的十六大，是中國特色社會主義理論體系形成的重要時期。期間，南方談話奠定了社會主義道路的走向發(fā)展，社會主義本質(zhì)論確定了社會主義的基本和根本價值，社會主義市場經(jīng)濟理論明確了走市場經(jīng)濟的選擇，這些都豐富了中國特色社會主義理論體系的具體內(nèi)涵。黨的十四大，確立了“鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義理論”的指導(dǎo)思想地位，標志著理論體系的基本形成。黨的十五大報告指出，立足國情中國特色社會主義產(chǎn)生了重要的思想理論成果即“鄧小平理論”，奠定了理論體系形成的初始根基。之后黨的十六大，“三個代表”思想指導(dǎo)承前啟后，標志著理論體系逐漸走向成熟，初具系統(tǒng)。再后來，科學(xué)發(fā)展觀的提出，定位了理論體系的發(fā)展準則和發(fā)展目標。之后召開的十六屆三中全會、四中全會和六中全會，共同形成了一些新觀點，如社會主義和諧論、社會主義發(fā)展市場論等，它們互通融合，進一步充實了中國特色社會主義理論體系。（四）正式闡釋內(nèi)涵的標志節(jié)點黨的十七大，是“中國特色社會主義理論體系”概念提出的標志性時間節(jié)點，它明確了內(nèi)涵———包含鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀三大部分，確立了地位———發(fā)展社會主義的原則性體系。（五）再發(fā)展時期黨的十八大報告相對系統(tǒng)地界定了中國特色社會主義理論體系所包含的主體內(nèi)容，同時“中國夢”又進一步對此作了補充，是再發(fā)展的理論部分。理論體系為“中國夢”指明了根本方向，確立了基本價值，對我們堅定不移地發(fā)展社會主義，實現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)具有指導(dǎo)意義?？傊?，中國特色社會主義理論體系的發(fā)展階段是一脈相承的，理論上具有一致性，內(nèi)容上具有繼承性。以社會主義初級階段為邏輯起點，圍繞共同的主題，實現(xiàn)堅持發(fā)展與創(chuàng)新完善、經(jīng)典理論和現(xiàn)代實踐的統(tǒng)一。

一、電子商務(wù)的發(fā)展前途

2000年，被譽為21世紀發(fā)展方向的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟經(jīng)歷了大起大落的嚴峻考驗。納斯達克指數(shù)從年初的5048點降至年底的2332點。網(wǎng)絡(luò)股的市場表現(xiàn)使得投資人憂心重重，網(wǎng)絡(luò)公司的大量倒閉，更加大了人們對互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的恐懼心理，似乎互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)走到崩潰的邊緣。甚至有人驚呼，網(wǎng)絡(luò)公司已經(jīng)分享完“最后的晚餐”。

作為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的核心，電子商務(wù)不僅面臨著市場風雨的蕩滌，而且成為人們議論的焦點：互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟能否繼續(xù)發(fā)展，電子商務(wù)還有沒有前途，大力推動電子商務(wù)對于我國社會和經(jīng)濟的發(fā)展究竟具有什么樣的實際意義？身居急劇變化的世界經(jīng)濟新環(huán)境，科學(xué)地回答這些問題，對于我們正確制定電子商務(wù)的發(fā)展政策具有極為重要的意義。

（一）電子商務(wù)發(fā)展的歷史軌跡

在我們思考互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟能否繼續(xù)發(fā)展，電子商務(wù)還有沒有前途這一重大問題時，首先應(yīng)當跟蹤電子商務(wù)發(fā)展的歷史軌跡。這將使我們對事物的整個發(fā)展趨勢有一清晰的了解。

雖然電子商務(wù)起始于20世紀70年代，但當時主要是電子數(shù)據(jù)交換（EDI）貿(mào)易。大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易開始于20世紀90年代初期。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶的急劇增加，電子商務(wù)迅速膨脹。1995年全球互聯(lián)網(wǎng)的用戶約3000萬戶，通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)的銷售額僅有2億美元；1996年全球互聯(lián)網(wǎng)的用戶超過6000萬戶，通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)的商業(yè)銷售額達到7.1億美元；1997年全球互聯(lián)網(wǎng)的用戶達到7000萬戶，通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)的商業(yè)銷售額猛增至26億美元；1998年，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶達到1.13億戶，電子商務(wù)交易額達到418億美元；1999年，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶達到2億戶，電子商務(wù)交易額突破1000億美元。2000年7月美國商務(wù)部發(fā)表的《2000’數(shù)字經(jīng)濟報告》統(tǒng)計，截止2000年6月底，全球使用互聯(lián)網(wǎng)是人數(shù)達到3億人，比1999年增加了80%。2000年2月在曼谷舉行的聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會議上發(fā)表的報告書預(yù)測，2000年的網(wǎng)上貿(mào)易總值將達到3770億美元，2001年將幾乎增加一倍達到7170億美元，2002年將達到12340億美元，到2003年電子商務(wù)占世界貿(mào)易總額的比例將多達四分之一。

摘要：由于鐵路系統(tǒng)各基層單位管轄范圍大、工作區(qū)域廣，各站段機動車配屬數(shù)量多，短途運輸任務(wù)繁重，存在機動車管理混亂等諸多問題，因此，需研制一種鐵路機動車管理信息系統(tǒng)，降低管理人員勞動強度，提高機動車管理的效率與智能化水平。

關(guān)鍵詞：車載終端；酒精測試終端；實時定位；派車系統(tǒng)；實時監(jiān)控

目前，鐵路部門現(xiàn)有機動車保有量非常大，機動車管理存在諸多問題：用車人員不執(zhí)行車輛使用審批手續(xù)，隨意車輛出勤，造成車輛使用過程失管失控；駕駛員違章“超速、酒駕”行駛，增加道路交通安全風險；車間生產(chǎn)車輛頻繁駛出本部門管轄范圍，存在公車私用情況；車輛油耗和行駛里程不符，可能存在違規(guī)現(xiàn)象；節(jié)假日期間，車輛未按照規(guī)定停放在指定地點，存在停放在單位以外地點的情況；車輛月度、年度維修明細數(shù)據(jù)較為繁雜，無法做到車輛的橫向?qū)Ρ龋粰C動車各項信息的匯總依然是人工操作方式實現(xiàn)，效率低、工作強度大、誤差率高等。因此，需研制一套機動車管理信息系統(tǒng)，為機動車日常管理工作提供有力的信息技術(shù)保障，進一步規(guī)范機動車使用與管理，強化對現(xiàn)場作業(yè)的卡控，提高辦公效率。

1系統(tǒng)組成

鐵路機動車管理信息系統(tǒng)主要由鐵路機動車管理平臺、手機客戶端、酒精測試終端、GPS/北斗車載終端系統(tǒng)四部分組成。

1.1鐵路機動車管理平臺。鐵路機動車管理平臺采用模塊化設(shè)計原則，開放性標準，有效提供系統(tǒng)的兼容性，保證了系統(tǒng)功能的可擴展性。該平臺設(shè)計主要包括功能模塊設(shè)計、角色設(shè)置、派車/申請用車流程設(shè)計等功能，其中功能模塊設(shè)計包括車輛管理、人員管理、查詢?nèi)罩?、GPS信息、駕駛員狀態(tài)、權(quán)限管理等模塊，角色設(shè)置包括工區(qū)工廠、車間主任、段管理部門、段領(lǐng)導(dǎo)等角色，派車/申請用車流程根據(jù)使用部門需求設(shè)置。1.2手機客戶。手機客戶端是基于Android平臺開發(fā)設(shè)計的，可實現(xiàn)與機動車管理平臺的數(shù)據(jù)交互。該應(yīng)用程序可為用戶提供的主要功能有派車/申請用車單的申請、審批、修改等便捷的車輛使用審批手續(xù)，還可以為駕駛員提供信息確認、信息報警提示、用車時間、車輛狀態(tài)、行車路線查詢、公里數(shù)統(tǒng)計等信息，便于駕駛員通過手機客戶端實現(xiàn)訪問、查詢、審核等功能。1.3酒精測試終端。酒精測試終端主要由嵌入式人臉識別模塊、嵌入式指紋模塊、酒精檢測模塊等模塊組成。該終端通過駕駛員對著加裝了燃料電池電化學(xué)酒精傳感器的鋁合金探頭進行吹氣，來檢測是否飲酒，通過攝像頭的瞬間抓拍及酒精檢測來實現(xiàn)出車的崗前狀態(tài)管理?？蓪崿F(xiàn)司機出車前狀態(tài)卡控（酒精測試），為機動車的安全行駛提供有力保障。酒精檢測模塊（ALC）是酒精測試終端的核心部件，本模塊由檢測探頭和主板兩部分組成。主機由一塊核心電路板、直流穩(wěn)壓電源模塊、測模塊、顯示模塊組成。模塊專用DSP對傳感器陣列中的各個單元產(chǎn)生的信號進行采集處理，運用模式識別技術(shù)，準確識別氣體。在對呼出氣體進行檢測和鑒別時，將得到的數(shù)值與標準樣本庫中的數(shù)值自動比較，根據(jù)判別的結(jié)果，執(zhí)行相應(yīng)的程序，實現(xiàn)顯示、報警、通訊等識別輸出過程。1.4GPS/北斗車載終端系統(tǒng)。通過GPS/北斗車載終端系統(tǒng)采集目標車輛經(jīng)緯度數(shù)據(jù)，并將采集到的數(shù)據(jù)回傳到數(shù)據(jù)中心，并推送到電子地圖，查看目標車輛的實時軌跡，從而實時監(jiān)測車輛定位、是否超速、車輛運行軌跡等，掌握車輛實時運行狀態(tài)。GPS/北斗車載終端系統(tǒng)主要功能包括車輛實時定位、歷史運行軌跡、通訊中心、報警中心、報表中心、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)管理中心、地理信息管理中心、車輛信息管理中心、平臺管理中心等功能模塊，見圖1所示。根據(jù)機動車車牌號查詢車輛實時位置、方向以及狀態(tài)，并根據(jù)需要顯示車輛實時行駛軌跡，機動車管理人員可實時了解車輛出勤情況，即可判斷車輛是否違規(guī)停放、是否隨意出勤、是否公車私用、是否駛出本部門管轄范圍內(nèi)等情況，還可以及時準確找到故障或事故車輛精確位置，為快速實施救援提供保障。該功能實現(xiàn)了出勤車輛運行狀態(tài)、行駛路徑的實時監(jiān)控，為機動車的安全行駛、規(guī)范使用提供有力保障。

摘要：民間故事對池州文化景觀建筑符號形成的影響軌跡，是在實體藝術(shù)的社會作用中進行的不均衡時間傳播。文章研究了池州民間故事的傳播方式、傳播特點及其影響下的人文景觀建筑實例，并以此為基礎(chǔ)分析了民間故事對池州文化景觀建筑形成的影響性軌跡。

關(guān)鍵詞：民間故事；池州文化景觀；影響性軌跡

《易經(jīng)》象辭上講“剛?cè)峤诲e，天文也。文明至上，人文也。關(guān)乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化天下[1]”。建筑是靜態(tài)的容器，透過建筑實體可直觀地了解一個城市的制度和文化。由汪靚所撰寫的論文《徽州民間傳說研究》[2]，以及程夢稷撰寫的《在地化的“非遺”話語—民間文獻與民間傳說的在地化研究》[3]，較好地說明了國內(nèi)關(guān)注研究民間故事文化及其對其他領(lǐng)域的影響性。文章通過研究民間故事的發(fā)展方式和傳播特點，總結(jié)其對池州建筑符號體系的影響范圍和反射區(qū)域。民間故事是池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分之一，通過一定的民眾內(nèi)在世界折射出建筑外在世界，并使其構(gòu)成一定的建筑母語符號體系。池州地方建筑在形成地域特色語言時，民間故事在其發(fā)展成形的過程中，產(chǎn)生了一定的作用性和時續(xù)性。除此之外，民間故事本身的傳播特點對池州建筑符號體系形成的影響，也有一定的時間和空間所轉(zhuǎn)化形成交叉式發(fā)展的軌跡。

1池州民間故事的傳播方式及特點

1.1傳播方式池州地域資源豐富，本土文化的傳播除了書院、鄉(xiāng)會、家族傳授等較為正統(tǒng)的傳播方式，民俗文化中簡易民俗事件記載及祭祀等藝術(shù)行為載體記錄的民間故事，通常運用較為直觀簡易的理解方式進行傳播，口述和故事小冊是最為常見的傳播方式。1.2傳播特點池州民間故事由于受到民眾的農(nóng)耕、侍茶和佛事文化的生產(chǎn)生活方式影響，為了起到一定的社會作用，故事的創(chuàng)造類型和內(nèi)容常圍繞“牧童遙指杏花村”、昭明太子、秀山傳說等精神世界進行構(gòu)架。由于民間故事本身受眾群體類型的特點—民眾文化水平不均衡性和年齡段跨度大，其傳播具有四個特點。第一，多樣性。在時間的傳承過程中，民眾理解的不統(tǒng)一，或者口述過程中內(nèi)容的刪減和更替導(dǎo)致多版本的多樣性。第二，不均衡性。千百年來池州地域版圖不斷變化，使得民間故事在傳播過程中，出現(xiàn)地域的不均衡性。第三，傳播時間長短。民間故事在傳播過程中，因為朝代更替及民眾觀念轉(zhuǎn)變的因素，會出現(xiàn)時間的間斷，而導(dǎo)致有的民間故事傳播時間較長，有的民間故事傳播時間較短。第四，傳播強弱。不同時期的民眾對故事內(nèi)容會不間斷地進行細節(jié)添減。美好生活和堅毅品格的故事傳播數(shù)量較大，其他封建思想的民間故事傳播效果較弱。

2民間故事對池州人文景觀建筑形成的影響性軌跡