導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)特色社會(huì)主義形成歷史軌跡和意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)特色社會(huì)理論體系不是自我封閉的、分散的、無(wú)序的，而是開(kāi)放的、發(fā)展的、有規(guī)律的、科學(xué)的，內(nèi)涵依時(shí)代不斷豐富。本文研究立足科學(xué)社會(huì)主義基本原理，運(yùn)用經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)發(fā)展建設(shè)和社會(huì)主義階段屬性的思想，研究分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的理論依據(jù)與基本軌跡，發(fā)展內(nèi)涵與重要意義。

關(guān)鍵詞：理論體系；辯證；發(fā)展；意義

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成發(fā)展的理論

依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，依靠辯證唯物主義的理論根基，研究社會(huì)主義的基本原則和內(nèi)在規(guī)律，發(fā)展和豐富了科學(xué)社會(huì)主義。（一）實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的終極價(jià)值追求人的全面而自由發(fā)展的終極價(jià)值,是社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)的至高追求。這種最高的社會(huì)形態(tài)是某種形式的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！边@種聯(lián)合體是高于資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，是一種更高級(jí)的社會(huì)性存在，是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。在聯(lián)合體內(nèi)由于社會(huì)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的整合調(diào)節(jié)作用，物質(zhì)財(cái)富足裕，故而“每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)涵中秉持了這項(xiàng)基本原則，以“實(shí)現(xiàn)人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展”為終極價(jià)值追求，在社會(huì)主義實(shí)踐中奉行“以人為本”，福祉民生。（二）立足高于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)根基生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)形態(tài)推進(jìn)和人類社會(huì)前行的根本動(dòng)力?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和社會(huì)方式的變更中去尋找?！逼渲?，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素。社會(huì)主義發(fā)展的起點(diǎn)源于但卻要高于資本主義的社會(huì)生產(chǎn)力，這種高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，迫使資本主義原有的生產(chǎn)關(guān)系不再能容納新的生產(chǎn)力發(fā)展，致使資本主義外殼破碎,社會(huì)主義社會(huì)誕生。在這樣的過(guò)程中，作為另一種更高形式的社會(huì)形態(tài)，其最基礎(chǔ)的要求是盡可能使社會(huì)發(fā)展獲得足夠數(shù)量的產(chǎn)品和商品，而最根本的要求必須是發(fā)展生產(chǎn)力。立足生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使每一個(gè)社會(huì)成員都擁有更加充分的、富足的物質(zhì)基礎(chǔ)、生存環(huán)境和發(fā)展空間，滿足廣大成員所需要的社會(huì)主義生產(chǎn)是最終目的。（三）實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的所有制關(guān)系實(shí)行生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的根本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義社會(huì)就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并且組織生產(chǎn)，從而建立“一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”。進(jìn)一步說(shuō)，就是把以生產(chǎn)社會(huì)化為基礎(chǔ)建立起來(lái)的資本主義私有制轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料公有制，是從根本上將兩種不同的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要標(biāo)志，決定了社會(huì)主義階段的生產(chǎn)分配關(guān)系。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成軌跡

（一）探索時(shí)期黨的十一屆三中全會(huì)，撥亂反正，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的原則方向，以此為標(biāo)志開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)主義再發(fā)展的探索。黨的十一屆六中全會(huì)，對(duì)發(fā)展的問(wèn)題作了思考和再定位，確定了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展萌芽時(shí)期。黨的十二大，確立的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”思路，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系定位了核心主題。（二）歷史性節(jié)點(diǎn)黨的十三大是形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史性節(jié)點(diǎn)。《沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》作為新的指導(dǎo)提綱，確認(rèn)了馬克思主義作為思想指導(dǎo)與中國(guó)實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，首次確立了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”命題，并且第一次勾畫了其內(nèi)涵的十二點(diǎn)輪廓。（三）形成時(shí)期從南方談話到黨的十六大，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的重要時(shí)期。期間，南方談話奠定了社會(huì)主義道路的走向發(fā)展，社會(huì)主義本質(zhì)論確定了社會(huì)主義的基本和根本價(jià)值，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論明確了走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇，這些都豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體內(nèi)涵。黨的十四大，確立了“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”的指導(dǎo)思想地位，標(biāo)志著理論體系的基本形成。黨的十五大報(bào)告指出，立足國(guó)情中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生了重要的思想理論成果即“鄧小平理論”，奠定了理論體系形成的初始根基。之后黨的十六大，“三個(gè)代表”思想指導(dǎo)承前啟后，標(biāo)志著理論體系逐漸走向成熟，初具系統(tǒng)。再后來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀的提出，定位了理論體系的發(fā)展準(zhǔn)則和發(fā)展目標(biāo)。之后召開(kāi)的十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)和六中全會(huì)，共同形成了一些新觀點(diǎn)，如社會(huì)主義和諧論、社會(huì)主義發(fā)展市場(chǎng)論等，它們互通融合，進(jìn)一步充實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。（四）正式闡釋內(nèi)涵的標(biāo)志節(jié)點(diǎn)黨的十七大，是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”概念提出的標(biāo)志性時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它明確了內(nèi)涵———包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀三大部分，確立了地位———發(fā)展社會(huì)主義的原則性體系。（五）再發(fā)展時(shí)期黨的十八大報(bào)告相對(duì)系統(tǒng)地界定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所包含的主體內(nèi)容，同時(shí)“中國(guó)夢(mèng)”又進(jìn)一步對(duì)此作了補(bǔ)充，是再發(fā)展的理論部分。理論體系為“中國(guó)夢(mèng)”指明了根本方向，確立了基本價(jià)值，對(duì)我們堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)具有指導(dǎo)意義?？傊?，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展階段是一脈相承的，理論上具有一致性，內(nèi)容上具有繼承性。以社會(huì)主義初級(jí)階段為邏輯起點(diǎn)，圍繞共同的主題，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持發(fā)展與創(chuàng)新完善、經(jīng)典理論和現(xiàn)代實(shí)踐的統(tǒng)一。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展內(nèi)涵

（一）堅(jiān)定一個(gè)前提：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)國(guó)際時(shí)局、時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境的不斷變化，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能否成功關(guān)鍵在執(zhí)政黨。鄧小平說(shuō)“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出現(xiàn)在共產(chǎn)黨內(nèi)部?！薄瓣P(guān)鍵是我們共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好，”中國(guó)共產(chǎn)黨作為具有政治向心力的政黨，是把控和整合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展大局的根本保障，要堅(jiān)定這一領(lǐng)導(dǎo)核心的前提，提升黨應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)特別是解決新問(wèn)題的能力，為中華民族偉大復(fù)興和當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)后盾，要把發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義與加強(qiáng)黨的自身建設(shè)相統(tǒng)一，強(qiáng)化一致性。

（二）把握兩條主線1.價(jià)值主線：實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。價(jià)值主線，是理論體系發(fā)展的一條脈絡(luò)。科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的最終性和根本性利益，這是理論體系發(fā)展繼承并且始終堅(jiān)守的價(jià)值主線，構(gòu)建“執(zhí)政為民”的人民核心利益觀，旨在為民眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益而奮斗，這是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。2.實(shí)踐主線：建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。實(shí)踐主線是走什么道路的核心議題。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義就是社會(huì)主義的實(shí)踐主線，更是理論體系的現(xiàn)實(shí)主題。亦如鄧小平所說(shuō)的那樣，要想使馬克思主義更加接地氣，貼近中國(guó)的“地氣”，那我們就必須明確方向，穩(wěn)健步伐的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和理論體系形態(tài)發(fā)展的階段過(guò)程中，理論體系的各層內(nèi)涵都是這一主題在不同時(shí)代條件和不同發(fā)展階段的理論展開(kāi)。

（三）堅(jiān)持“二個(gè)一”1.一個(gè)精髓：解放思想、實(shí)事求是。實(shí)踐表明,正是由于堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的前提,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才能在繼承馬克思主義思想的同時(shí)，又貼近中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情進(jìn)而不斷創(chuàng)新，在摒棄滯后思想束縛的同時(shí)堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，在吸收前人教訓(xùn)的基礎(chǔ)上處理老問(wèn)題解決新問(wèn)題，做到立足現(xiàn)實(shí)，依國(guó)情實(shí)際和人民需求發(fā)展社會(huì)主義，并以此豐富理論體系。而堅(jiān)持了這一求是、求實(shí)、求真的精髓，也就理解了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最具有創(chuàng)造性和生命力的關(guān)鍵之所在。2.一個(gè)核心：發(fā)展是硬道理。發(fā)展，是時(shí)代的核心和主題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也堅(jiān)持了這一發(fā)展的核心。尤其是隨著深化改革進(jìn)程的加快，以及一定歷史階段內(nèi)特殊情況的出現(xiàn)，同時(shí)解決矛盾的辦法會(huì)不斷變化，相伴隨的理論體系的具體形態(tài)會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，但“發(fā)展”始終是中心論題。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)不發(fā)展就不能鞏固社會(huì)主義制度，不發(fā)展就不能實(shí)現(xiàn)群眾的利益訴求，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)目標(biāo)現(xiàn)代化和復(fù)興重任的戰(zhàn)略手段。

（四）秉持三種特性1.歷史性和長(zhǎng)期性并存。認(rèn)識(shí)分析并且研究資本主義社會(huì)的發(fā)展模式、運(yùn)行規(guī)律和出現(xiàn)的新變化，奠定了社會(huì)主義社會(huì)能夠繼續(xù)發(fā)展的歷史性和長(zhǎng)期性并存的基礎(chǔ)，是理論體系自我定位的前提。一方面，理論體系繼承發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論精髓，加強(qiáng)理論創(chuàng)新。而堅(jiān)持“兩個(gè)最徹底的決裂”即同傳統(tǒng)所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念決裂本身就是社會(huì)主義向前發(fā)展的基礎(chǔ)和歷史性延續(xù)。另一方面，理論體系堅(jiān)持了馬克思主義的理論要義，在歷史階段內(nèi)大力發(fā)展生產(chǎn)力。歷史條件和社會(huì)實(shí)際決定了我國(guó)的社會(huì)主義尚需經(jīng)歷較長(zhǎng)的初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后有待改善將是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，所以要堅(jiān)持“兩個(gè)決不會(huì)”，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”。2.開(kāi)放性和科學(xué)性并存。創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則，借鑒不同社會(huì)形態(tài)的有益文化和文明成果，分析社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段、價(jià)值、目標(biāo)等，并在實(shí)踐變化中不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，印證著其具有開(kāi)放發(fā)展性和系統(tǒng)科學(xué)性并存的特質(zhì)。一方面，邏輯和體系構(gòu)建上的兩重開(kāi)放性。鄧小平理論作為理論體系的邏輯起點(diǎn)，其它論斷以此為基礎(chǔ)進(jìn)行延伸，但是仍需要某種理論形式和體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合。另一方面，邏輯體系各部分之間辯證統(tǒng)一，科學(xué)的貫通了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國(guó)等方面，反映著我們的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。3.時(shí)代性和創(chuàng)新性并存。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其內(nèi)涵隨著時(shí)代變遷不斷豐富完善，既具有鮮明的時(shí)代性，又有繼承創(chuàng)新，呈現(xiàn)了歷史性和時(shí)代性的要求。首先，思想不列入理論體系內(nèi)涵，從其誕生的背景可知，二者最根本性區(qū)別在于發(fā)展階段不同要解決的矛盾不同，也就是二者的時(shí)代分界點(diǎn)和戰(zhàn)略目標(biāo)不同，后者重視發(fā)展，以十一屆三中全會(huì)作為標(biāo)記。其次，和平與發(fā)展的時(shí)代主題是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系立論的時(shí)代基礎(chǔ)，以科學(xué)思維審視時(shí)展，以現(xiàn)實(shí)思維實(shí)踐戰(zhàn)略布局。再次，創(chuàng)新之處在于提出了很多符合國(guó)情的思想論斷，如社會(huì)主義初級(jí)階段論，再如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，破除了“計(jì)劃”還是“市場(chǎng)”兩種經(jīng)濟(jì)體制作為區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的制度要點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展是關(guān)鍵。

（五）立足四根支柱1.社會(huì)主義初級(jí)階段論。社會(huì)主義發(fā)展是階段性的歷程，從最初始的第一階段到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，其中尤其不能跳躍第一階段，而應(yīng)該在此過(guò)程中夯實(shí)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)而言，在深刻把握特殊國(guó)情的基礎(chǔ)上提出的初級(jí)階段理論是理論體系的一根支柱。但是從世界社會(huì)主義發(fā)展的角度看，它特指我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展不可越過(guò)的特定階段，表現(xiàn)為生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。“既不同于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未奠定的過(guò)渡時(shí)期，又不同于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段”，是需要通過(guò)艱苦奮進(jìn)，擺脫貧窮落后的階段；是需要逐步完善社會(huì)主義各項(xiàng)制度，豐富社會(huì)主義生產(chǎn)力的階段；是需要立足民生，創(chuàng)造福祉，奔向民族復(fù)興的階段；也就是說(shuō)，特指中國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義歷史長(zhǎng)河中的初級(jí)階段。2.社會(huì)主義本質(zhì)論。馬克思主義認(rèn)為，未來(lái)新社會(huì)是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，這句話道出了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性———生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要求堅(jiān)持這一原則。早年鄧小平提出發(fā)展生產(chǎn)和共同富裕兩大原則，然鑒于我國(guó)所處的社會(huì)主義發(fā)展基礎(chǔ)情況，不可能在現(xiàn)階段就實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值追求，但是可以通過(guò)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，”進(jìn)而向著共同富裕的方向邁進(jìn)。該過(guò)程中發(fā)展生產(chǎn)力必須是根本，而驗(yàn)證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)恰在于人民是否共享了發(fā)展成果，是否有獲得感，這才是凸顯社會(huì)主義優(yōu)越性的閃光點(diǎn)。3.社會(huì)主義改革論。改革的不斷深化，為理論體系的豐富發(fā)展提供了新的要求和新的價(jià)值。立足社會(huì)主義改革論，在全面深化改革的路上找準(zhǔn)方向，改革發(fā)展中碰到的問(wèn)題終究要在持續(xù)的改革發(fā)展中加以解決。恩格斯說(shuō):“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其它社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！贝颂幍摹案母铩庇兄囟ǖ暮x，指矯正生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相背離之處，剔除上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不吻合之處。進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷超過(guò)生產(chǎn)關(guān)系，就需要更高級(jí)的社會(huì)主義來(lái)承接這種轉(zhuǎn)變；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的變革大大超越了生產(chǎn)力可承受的范圍，社會(huì)發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)失衡，必須做出改革。理論體系強(qiáng)調(diào)的改革開(kāi)放正是基于后一種情況作出的改變，在中國(guó)，現(xiàn)階段改革的主要任務(wù)則是矯正生產(chǎn)關(guān)系，轉(zhuǎn)變舊有的思想。4.現(xiàn)代化理論。構(gòu)建穩(wěn)固的社會(huì)主義體制，鞏固社會(huì)主義政權(quán)，其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就在于建設(shè)現(xiàn)代化的發(fā)展國(guó)家。這一現(xiàn)代化的目標(biāo)，“代表著人民的最大的利益、最根本的利益，”蘊(yùn)含著理論體系特有的政治特色。堅(jiān)持現(xiàn)代化理論，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的重任，這將是幾代人肩負(fù)的責(zé)任,是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的時(shí)代主題和政治使命,是理論體系的基礎(chǔ)更是條件保障。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的多重意義

（一）特殊意義和普遍意義

1.突破了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的難題，具有特殊的民族意義。馬克思很早就對(duì)中國(guó)的社會(huì)制度選擇給出了判斷，鑒于中國(guó)的基本國(guó)情和中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，中國(guó)終將通過(guò)某種形式的變革甚至革命走向社會(huì)主義而且必將獨(dú)具特色。理論體系在形成和不斷豐富的歷史過(guò)程中貫穿著一個(gè)關(guān)鍵議題，該怎樣擺脫貧困落后實(shí)現(xiàn)發(fā)展的主題。這一邏輯主線的貫穿不僅找到了符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義發(fā)展模式，解決了溫飽開(kāi)始奔向全面小康，而且為其他社會(huì)主義國(guó)家擺脫困境、實(shí)現(xiàn)符合自己民族特色的發(fā)展提供了范例。最重要的是提供一種借鑒，即民族的特性和國(guó)家的發(fā)展選擇關(guān)系密切關(guān)聯(lián)，中國(guó)正在形成的發(fā)展戰(zhàn)略為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了民族性的特殊借鑒。2.理論體系的實(shí)踐，印證了社會(huì)主義道路的統(tǒng)一性和多樣性。作為一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)，其本身的內(nèi)涵價(jià)值和本質(zhì)目標(biāo)具有一致性，但是社會(huì)主義是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展的，就意味著其在不同現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生不同的發(fā)展特點(diǎn)，具有多樣的發(fā)展路徑和發(fā)展模式。列寧說(shuō)：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣?！苯?jīng)典作家們?cè)赋鲋袊?guó)的社會(huì)主義較之歐洲社會(huì)主義，就像中西哲學(xué)的緣起不同一樣，言指未來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義將不同于其他國(guó)家的社會(huì)主義，差異明顯，就類似于中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)容與形式、邏輯與架構(gòu)、范疇與概念等各個(gè)方面都有別于歐洲哲學(xué)一樣。從社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)看，由于各國(guó)的歷史條件、文化背景不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同色彩的社會(huì)主義理論。蘇聯(lián)模式的失敗，證明不能脫離本國(guó)實(shí)際而一味照搬它國(guó)經(jīng)驗(yàn)。而中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐，印證社會(huì)主義的走法是統(tǒng)一性和多樣性并存，強(qiáng)調(diào)要立足長(zhǎng)期性和歷史性的統(tǒng)一，發(fā)展生產(chǎn)力；堅(jiān)持改革、發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一，推行漸進(jìn)性改革等；這些足以證明我們走的社會(huì)主義道路具有自己的特色，是社會(huì)主義統(tǒng)一性中的特色體現(xiàn)。但同時(shí)，理論體系的內(nèi)涵也豐富了人類對(duì)社會(huì)主義道路多樣化的認(rèn)識(shí)，印證了社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展必須結(jié)合本國(guó)自身的特點(diǎn)。3.科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展，為步入低谷的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了活力?？茖W(xué)社會(huì)主義在從一種理論邁向社會(huì)主義實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中，以此為指導(dǎo)原則的世界社會(huì)主義遭受了嚴(yán)重的挫折，尤其是在“歷史終結(jié)于資本主義”、“社會(huì)主義大失敗”等說(shuō)法日盛的情況下，中國(guó)人民在認(rèn)識(shí)并總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)前提下，找到了東方社會(huì)發(fā)展道路，為社會(huì)主義國(guó)家提供了理論借鑒，為破解社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的難題提供了啟迪，并且承擔(dān)起社會(huì)主義在當(dāng)代振興的使命。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐證明社會(huì)主義并未失敗。我們摒棄了教條式發(fā)展，找到了與本國(guó)國(guó)情相符合的發(fā)展方式，使作為綱領(lǐng)性指導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義呈現(xiàn)生機(jī)；中國(guó)模式為它國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，踐行社會(huì)主義目標(biāo)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這些都證明著社會(huì)主義的生命力，為推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了活力。

（二）理論意義和實(shí)踐意義

1.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的演進(jìn)，推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。馬克思主義是一種思想指導(dǎo)，我們對(duì)其的發(fā)展運(yùn)用需要充分結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，而要想繼續(xù)深化實(shí)踐，就需要?jiǎng)?chuàng)新的理論體系，運(yùn)用與時(shí)發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義基本原則；要結(jié)合中國(guó)實(shí)情，尋找打開(kāi)社會(huì)主義的鑰匙；要認(rèn)識(shí)三大規(guī)律，圍繞發(fā)展主題，始終發(fā)揮馬克思主義的思想引領(lǐng)和價(jià)值指導(dǎo)作用，賦予其在當(dāng)代的發(fā)展生機(jī)。2.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系拓深了社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的重要意義在于突破了馬克思所構(gòu)想的社會(huì)主義模式，使我們認(rèn)識(shí)到在中國(guó)的實(shí)踐中須從社會(huì)主義的本源含義上探究社會(huì)主義的特有屬性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。公平、正義、和諧是理論體系的基本價(jià)值目標(biāo)，更是社會(huì)主義的本質(zhì)特性，共富是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和理論體系的根本價(jià)值取向，堅(jiān)持基本原則和價(jià)值核心的要求旨在拓深社會(huì)主義的本質(zhì)。同時(shí)，理論體系延伸了社會(huì)主義的內(nèi)涵，踐行著富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)。在現(xiàn)代化的階段，理論體系所包含著這些內(nèi)涵能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供更深層的內(nèi)在動(dòng)力，把新要求轉(zhuǎn)化為具體可行的措施，把矛盾轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力，堅(jiān)持社會(huì)主義方向和中國(guó)道路。3.中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值旨在增進(jìn)人民福祉。理論體系的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在它所包含的理論范疇和價(jià)值追求上，更重要的是始終以建設(shè)社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，這一過(guò)程中最核心的是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同利益訴求。踐行增進(jìn)人民福祉的社會(huì)主義目標(biāo)，凸顯人民最關(guān)心的“民生”所向，能夠使我們更加深刻理解并全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義的道路和制度。它強(qiáng)調(diào)發(fā)展目標(biāo)的人民性，把國(guó)家發(fā)展、民族振興同各個(gè)階層、群體、個(gè)人的幸福相聯(lián)系，統(tǒng)一于最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)相結(jié)合之中，不斷實(shí)現(xiàn)人民在不同時(shí)期對(duì)生存層次的需求，既體現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義提出的人的終極關(guān)切，又能匯聚民心，凝聚民力，利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定與再發(fā)展。

（三）國(guó)內(nèi)意義和國(guó)際意義

1.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含發(fā)展核心，踐行偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。踐行民族復(fù)興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族和中國(guó)人民的共同理想追求。中國(guó)特色社會(huì)主義把社會(huì)主義的內(nèi)在屬性與國(guó)家民族的復(fù)興發(fā)展連接在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，通過(guò)各種改革深化發(fā)展創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，理論體系為踐行中國(guó)夢(mèng)，發(fā)揮著思想保證、精神支撐的作用，是社會(huì)主義制度發(fā)展和向共產(chǎn)主義階段邁進(jìn)的重要保障。2.對(duì)價(jià)值取向的追求，在國(guó)際社會(huì)中彰顯著中國(guó)的軟實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，追求在更高階段的價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值取向，對(duì)內(nèi)表明了執(zhí)政黨的共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信心，彰顯了社會(huì)主義發(fā)展方案的感召力；對(duì)外豎起中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方式的吸引力；作為一種“無(wú)形的資源”，彰顯著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的軟實(shí)力。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在兩個(gè)層面的影響力。一是發(fā)展的帶動(dòng)力。什么樣的發(fā)展和發(fā)展成什么樣，是制度轉(zhuǎn)型時(shí)期凝聚民力的生長(zhǎng)點(diǎn)。我們的發(fā)展，不只是要讓老百姓生活的幸福奔向全面小康，更重要的是為世界人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。二是現(xiàn)代化發(fā)展之路的吸引力。指出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展表明，在現(xiàn)存的資本主義世界體制內(nèi)，中國(guó)提供了另外一種可行性的發(fā)展路向。中國(guó)是一種發(fā)展模式，中國(guó)將成為后發(fā)國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的模范?！边@是一種中國(guó)方案的吸引力。

作者:李金花 單位:中共椒江區(qū)委黨校

參考文獻(xiàn)：

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