一、理論心理學(xué)的概念

科學(xué)體系中總是包含著理論成分，不同的學(xué)科中也都存在著專(zhuān)門(mén)從事理論研究的分支。如物理學(xué)中有理論物理學(xué)，化學(xué)中有理論化學(xué)，生物學(xué)中有理論生物學(xué)。這些理論學(xué)科區(qū)別于實(shí)驗(yàn)或應(yīng)用學(xué)科，它們不是以觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法研究自然現(xiàn)象，而是以數(shù)學(xué)演繹和邏輯推理等非經(jīng)驗(yàn)的或思辨的方法探討問(wèn)題。在上述這些學(xué)科中，理論學(xué)科成為整個(gè)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)家給予它們足夠的重視。這些學(xué)科分支也為科學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，如在理論物理學(xué)中，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論對(duì)整個(gè)物理學(xué)乃至自然科學(xué)都產(chǎn)生了革命性的影響。

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過(guò)分析、綜合、歸納、類(lèi)比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對(duì)心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問(wèn)題進(jìn)行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個(gè)部分。

理論心理學(xué)的歷史由來(lái)已久，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因?yàn)樗且岳碚撍季S的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱(chēng)為理論心理學(xué)，因?yàn)槔碚撔睦韺W(xué)是一門(mén)科學(xué)，它有自己特定的對(duì)象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個(gè)部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是并存的。相比較來(lái)說(shuō)，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類(lèi)似之處，但是它不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒(méi)有形成理論體系；在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機(jī)組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)為基本方法的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實(shí)證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，而實(shí)證心理學(xué)以觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實(shí)證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時(shí)，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實(shí)上。所以?xún)烧呦嗷ヒ来?、不可分割，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚(yáng)鑣、互不相涉。離開(kāi)了實(shí)證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀(guān)臆測(cè)，離開(kāi)了理論心理學(xué)，實(shí)證心理學(xué)就會(huì)見(jiàn)木不見(jiàn)林，變成沒(méi)思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來(lái)說(shuō)，理論心理學(xué)包含兩個(gè)大的方面：元理論(Metatheory)和實(shí)體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實(shí)體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門(mén)學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個(gè)缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實(shí)體理論不同于元理論之處在于它的研究對(duì)象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問(wèn)題。如果說(shuō)元理論的探討主要依賴(lài)于抽象思辨的方法，那么實(shí)體理論的探討則更多地依賴(lài)邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實(shí)體理論的更進(jìn)一步闡述，請(qǐng)參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

一、理論心理學(xué)的概念

科學(xué)體系中總是包含著理論成分，不同的學(xué)科中也都存在著專(zhuān)門(mén)從事理論研究的分支。如物理學(xué)中有理論物理學(xué)，化學(xué)中有理論化學(xué)，生物學(xué)中有理論生物學(xué)。這些理論學(xué)科區(qū)別于實(shí)驗(yàn)或應(yīng)用學(xué)科，它們不是以觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法研究自然現(xiàn)象，而是以數(shù)學(xué)演繹和邏輯推理等非經(jīng)驗(yàn)的或思辨的方法探討問(wèn)題。在上述這些學(xué)科中，理論學(xué)科成為整個(gè)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)家給予它們足夠的重視。這些學(xué)科分支也為科學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，如在理論物理學(xué)中，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論對(duì)整個(gè)物理學(xué)乃至自然科學(xué)都產(chǎn)生了革命性的影響。

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過(guò)分析、綜合、歸納、類(lèi)比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對(duì)心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問(wèn)題進(jìn)行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個(gè)部分。

理論心理學(xué)的歷史由來(lái)已久，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因?yàn)樗且岳碚撍季S的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱(chēng)為理論心理學(xué)，因?yàn)槔碚撔睦韺W(xué)是一門(mén)科學(xué)，它有自己特定的對(duì)象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個(gè)部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是并存的。相比較來(lái)說(shuō)，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類(lèi)似之處，但是它不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒(méi)有形成理論體系；在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機(jī)組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)為基本方法的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實(shí)證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，而實(shí)證心理學(xué)以觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實(shí)證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時(shí)，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實(shí)上。所以?xún)烧呦嗷ヒ来妗⒉豢煞指?，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚(yáng)鑣、互不相涉。離開(kāi)了實(shí)證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀(guān)臆測(cè)，離開(kāi)了理論心理學(xué)，實(shí)證心理學(xué)就會(huì)見(jiàn)木不見(jiàn)林，變成沒(méi)思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來(lái)說(shuō)，理論心理學(xué)包含兩個(gè)大的方面：元理論(Metatheory)和實(shí)體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實(shí)體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門(mén)學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個(gè)缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實(shí)體理論不同于元理論之處在于它的研究對(duì)象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問(wèn)題。如果說(shuō)元理論的探討主要依賴(lài)于抽象思辨的方法，那么實(shí)體理論的探討則更多地依賴(lài)邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實(shí)體理論的更進(jìn)一步闡述，請(qǐng)參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過(guò)分析、綜合、歸納、類(lèi)比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對(duì)心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問(wèn)題進(jìn)行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個(gè)部分。

理論心理學(xué)的歷史由來(lái)已久，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因?yàn)樗且岳碚撍季S的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱(chēng)為理論心理學(xué)，因?yàn)槔碚撔睦韺W(xué)是一門(mén)科學(xué)，它有自己特定的對(duì)象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個(gè)部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是并存的。相比較來(lái)說(shuō)，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類(lèi)似之處，但是它不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒(méi)有形成理論體系；在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機(jī)組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)為基本方法的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實(shí)證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，而實(shí)證心理學(xué)以觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實(shí)證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時(shí)，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實(shí)上。所以?xún)烧呦嗷ヒ来?、不可分割，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚(yáng)鑣、互不相涉。離開(kāi)了實(shí)證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀(guān)臆測(cè)，離開(kāi)了理論心理學(xué)，實(shí)證心理學(xué)就會(huì)見(jiàn)木不見(jiàn)林，變成沒(méi)思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來(lái)說(shuō)，理論心理學(xué)包含兩個(gè)大的方面：元理論(Metatheory)和實(shí)體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實(shí)體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門(mén)學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個(gè)缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實(shí)體理論不同于元理論之處在于它的研究對(duì)象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問(wèn)題。如果說(shuō)元理論的探討主要依賴(lài)于抽象思辨的方法，那么實(shí)體理論的探討則更多地依賴(lài)邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實(shí)體理論的更進(jìn)一步闡述，請(qǐng)參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

在上述有關(guān)理論心理學(xué)的概念中，我們已經(jīng)指出理論心理學(xué)不同于以經(jīng)驗(yàn)方法為主的實(shí)證的心理學(xué)，理論心理學(xué)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是一門(mén)非經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。那么非經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科能不能成為科學(xué)？是否只有以觀(guān)察與實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法為主的實(shí)證學(xué)科才能稱(chēng)得上是科學(xué)呢？

把研究的問(wèn)題局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)是實(shí)證主義哲學(xué)的一貫觀(guān)點(diǎn)。心理學(xué)的發(fā)展受到這種觀(guān)點(diǎn)的強(qiáng)烈影響，事實(shí)上，在行為主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期，實(shí)證主義成為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則在心理學(xué)中成為衡量科學(xué)問(wèn)題和非科學(xué)問(wèn)題的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

一、馬克思主義對(duì)心理學(xué)是否具有貢獻(xiàn)

近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)心理學(xué)界的馬克思主義研究進(jìn)入了低迷時(shí)期。老一輩學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的用辯證唯物主義指導(dǎo)心理學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)逐漸成為歷史;年輕一代人大多回避馬克思主義心理學(xué)研究，以致造成有不少人感到探討馬克思主義心理學(xué)是一件“奇怪”的事情的反?，F(xiàn)象。相形之下，西方心理學(xué)有關(guān)馬克思主義取向的研究不僅沒(méi)有中斷，而且得到了某種程度的新發(fā)展。20世紀(jì)末以來(lái)，世界范圍內(nèi)尤其是西方國(guó)家的馬克思主義心理學(xué)取向研究悄然升溫，除以往的精神分析馬克思主義、人本心理學(xué)的馬克思主義和辯證法心理學(xué)等思潮之外，還涌現(xiàn)出了實(shí)證主義心理學(xué)的馬克思主義、女權(quán)主義心理學(xué)的馬克思主義、批判心理學(xué)和生態(tài)心理學(xué)的馬克思主義等新取向。這些新的取向不僅對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論進(jìn)行了新的詮釋和論證，而且展現(xiàn)出了不少新的時(shí)代精神、文化特征和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換軌跡。雖然在西方心理學(xué)中馬克思主義者也常常是被攻擊的對(duì)象，但是正像英國(guó)心理學(xué)家帕克所講，“在現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域中，馬克思的思想和學(xué)說(shuō)都占有特殊而重要的地位。馬克思、?？隆⒌吕镞_(dá)、拉康、詹姆遜可以作為激勵(lì)人心的典范，因?yàn)檫@些學(xué)者可以對(duì)類(lèi)似心理學(xué)知識(shí)這樣強(qiáng)有力的思想形式達(dá)到一個(gè)批判的高度”［2］。但是長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外有不少心理學(xué)者對(duì)運(yùn)用馬克思主義研究心理學(xué)能否取得成果持有懷疑態(tài)度，甚至否定馬克思主義對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)。這些懷疑和否定的態(tài)度集中表現(xiàn)出這樣幾種傾向:一種是直接否認(rèn)的觀(guān)點(diǎn)。個(gè)別西方學(xué)者徑直否定馬克思對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“盡管馬克思的學(xué)識(shí)淵博，但是對(duì)他提出的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方面的欠缺，一方面是心理學(xué)，一方面是數(shù)學(xué)。馬克思不能利用任何嚴(yán)肅的心理學(xué)書(shū)刊。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科在當(dāng)時(shí)幾乎不存在，至于經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究則更不夠用，因?yàn)楦緵](méi)有這種東西。因而雖然他的洞察力驚人，特別是在社會(huì)心理學(xué)方面(這方面的潛力只是在本世紀(jì)中期才被艾里希•弗洛姆發(fā)掘出來(lái))，馬克思基本上依舊是他那個(gè)時(shí)代的理性主義的產(chǎn)物。這種理性主義應(yīng)用于分析中的社會(huì)時(shí)，就堵塞了他的心理學(xué)洞察力?！踔两裉斓摹R克思主義者’也有同樣的毛病”［3］。也有人提出，“任何與心理學(xué)相關(guān)的馬克思著作都存在一個(gè)問(wèn)題，馬克思本人是否贊成對(duì)于個(gè)體本性的一般理論。對(duì)于研究馬克思的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，這一直是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問(wèn)題”。［4］72

另一種是過(guò)時(shí)論的觀(guān)點(diǎn)。由于蘇聯(lián)和我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)以馬克思主義取代心理學(xué)的傾向，一些人認(rèn)為馬克思主義心理學(xué)的研究已經(jīng)過(guò)時(shí)。因此，有不少人對(duì)運(yùn)用馬克思主義研究心理學(xué)能否取得科學(xué)成果表示出了懷疑態(tài)度。人所共知，蘇聯(lián)是世界心理學(xué)研究的強(qiáng)國(guó)之一，涌現(xiàn)出像維果斯基、魯賓斯坦、魯利亞、列昂節(jié)夫等世界級(jí)的心理學(xué)大家，但隨著蘇聯(lián)解體，馬克思主義在俄國(guó)已經(jīng)走上了“精神祭壇”的階段，馬克思主義心理學(xué)研究也隨之終結(jié)。在我國(guó)，老一輩學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的辯證唯物主義心理學(xué)研究由于受教條主義和極“左”思潮的干擾，以致有些人為了克服“有馬克思主義就不需要心理學(xué)”這種錯(cuò)誤的取代論傾向，便主張中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，需要“繼續(xù)強(qiáng)化實(shí)證研究”，并出現(xiàn)回避馬克思主義的主流傾向。還有一種是有限論的說(shuō)法。有人認(rèn)為馬克思主義在心理學(xué)中發(fā)揮的作用是有限的，馬克思主義與心理學(xué)屬于不同的兩套話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。因?yàn)椤靶睦韺W(xué)是作為一門(mén)科學(xué)被建立的，近代中國(guó)接受心理學(xué)也是把它作為自然科學(xué)理科看待的。這樣的做法和看法自然沒(méi)錯(cuò)，但問(wèn)題是心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展出了排他的科學(xué)實(shí)證主義觀(guān)念。于是，非實(shí)驗(yàn)、非實(shí)證、非定量的研究均被主流心理學(xué)所拒斥?？茖W(xué)實(shí)證主義在中國(guó)心理學(xué)中同樣有明顯表現(xiàn)，并且與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，又渲染上本土社會(huì)文化的色彩。在此歷史背景下，中國(guó)心理學(xué)唯恐被人批評(píng)不科學(xué)。此外，是不是還有這樣的含義，在意識(shí)形態(tài)的制約下，理科相對(duì)安全一些。但是，這種做法的弊端也是顯而易見(jiàn)的……心理學(xué)本是一門(mén)綜合性、橫跨文理的學(xué)科，卻因此被局限在相對(duì)狹窄的領(lǐng)域中?！保?］

這種傾向有著追求國(guó)際化的學(xué)術(shù)道路之名，而實(shí)際上走向了脫離我國(guó)實(shí)際需要、脫離綜合研究取向的象牙之塔。我們認(rèn)為，上述這幾種不承認(rèn)馬克思主義心理學(xué)研究取向的觀(guān)點(diǎn)是不正確的。法蘭克福學(xué)派重要代表人物霍耐特認(rèn)為，一種理論思想能否得到承認(rèn)取決于需要、平等正義和貢獻(xiàn)這三個(gè)原則。而馬克思主義心理學(xué)思想無(wú)疑集中體現(xiàn)了這三項(xiàng)原則?！爸灰澜缟线€存在不公平、不合理的現(xiàn)實(shí)，只要世界上還有人對(duì)公平、平等價(jià)值進(jìn)行不懈追求，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)，馬克思也永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘。”［6］美國(guó)著名的新馬克思主義代表人士詹姆遜指出，雖然有人宣稱(chēng)1989年后隨著蘇聯(lián)的解體，馬克思主義已經(jīng)死亡，但實(shí)際上馬克思主義仍是惟一有能力描述當(dāng)代資本主義的分析體系，因?yàn)樗鼡碛斜绕渌魏畏治龇椒ǘ己玫恼J(rèn)識(shí)矛盾的能力。我們不應(yīng)把馬克思主義看做一種哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)或世界觀(guān)，而應(yīng)看做一種思維方式，其效率取決于解決問(wèn)題的技巧?！凹訌?qiáng)西方馬克思主義心理學(xué)取向的研究，是理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理問(wèn)題和探討當(dāng)代西方主流心理學(xué)發(fā)展的需要。西方馬克思主義心理學(xué)新取向乃是西方學(xué)者試圖從更廣闊的視野以新的視角來(lái)解讀和推進(jìn)馬克思主義心理學(xué)的一種努力，是一種現(xiàn)實(shí)感非常強(qiáng)烈的社會(huì)思潮，其核心是尋求心理學(xué)的理解方式和科學(xué)發(fā)展道路問(wèn)題。這種理解方式不僅可以為我們認(rèn)識(shí)西方主流心理學(xué)的發(fā)展提供新的思考線(xiàn)索，而且也可以為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究馬克思主義心理學(xué)的新發(fā)展提供理論資源。”［7］

二、馬克思主義心理學(xué)取向及其新發(fā)展

當(dāng)前西方心理學(xué)界盛行著眾多的馬克思主義研究取向。在20世紀(jì)80年代以前主要存在著精神分析的馬克思主義、人本主義心理學(xué)的馬克思主義和辯證法心理學(xué)等思潮。進(jìn)入90年代以來(lái)，又興起了不少新的馬克思主義心理學(xué)研究流派，像實(shí)證主義心理學(xué)的馬克思主義、女權(quán)主義心理學(xué)的馬克思主義、批判心理學(xué)的馬克思主義和生態(tài)心理學(xué)的馬克思主義等取向，形成了西方理論心理學(xué)研究的重要力量。精神分析的馬克思主義研究取向出現(xiàn)很早。早在1911年，阿德勒便在維也納心理分析研究會(huì)上宣讀了《馬克思主義心理學(xué)》的論文。賴(lài)希也曾對(duì)他的老師弗洛伊德所提出的攻擊性本能論提出了異議，認(rèn)為攻擊性的本能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的現(xiàn)實(shí)根源，需要借助于馬克思主義來(lái)認(rèn)識(shí)。弗洛姆更是長(zhǎng)期致力于把弗洛伊德與馬克思主義理論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為馬克思主義為心理學(xué)這門(mén)有關(guān)人和社會(huì)的新興科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在這些新精神分析學(xué)者看來(lái)，弗洛伊德和馬克思主義之間有很多共同之處:第一，他們都屬于唯物主義哲學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)槎呔讶祟?lèi)的需要和經(jīng)驗(yàn)、愛(ài)欲和饑餓這樣的具體物質(zhì)事實(shí)作為理論出發(fā)點(diǎn);第二，兩者都具有辯證思想的成分;第三，馬克思和弗洛伊德均屬于批判的、革命性的理論主張，他們都看到了資本主義條件下人的“異化”。［8］78盡管弗洛伊德沒(méi)有使用“異化”這一概念，但他描述了與“異化”相類(lèi)似的心理活動(dòng)現(xiàn)象。人本心理學(xué)的馬克思主義取向在西方居有重要地位。馬斯洛等學(xué)者普遍把人、人的本質(zhì)、異化、人的自我實(shí)現(xiàn)、人的解放和人的全面發(fā)展作為議論中心，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人道主義性質(zhì)，重視對(duì)馬克思早期著作和哲學(xué)本體論、方法論問(wèn)題的發(fā)掘;他們反對(duì)極端的、唯科學(xué)主義的傾向，主張把“理解”作為研究人的基本方法。人本主義心理學(xué)家們關(guān)注如何通過(guò)心理治療幫助病人恢復(fù)健康。他們發(fā)現(xiàn)，心理治療學(xué)面對(duì)的不是嚴(yán)格科學(xué)意義上的生理疾病，而是各種關(guān)于價(jià)值選擇的道德問(wèn)題，關(guān)于幸福與人性善惡的定義等問(wèn)題。羅洛•梅曾說(shuō):“如果心理學(xué)不能研究人類(lèi)的全部經(jīng)驗(yàn)和困境，那么，作為一種科學(xué)的心理學(xué)的概念或許就是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。”［9］31人本主義心理學(xué)家的這種觀(guān)點(diǎn)與馬克思主義關(guān)注人的主體性及主觀(guān)能動(dòng)性努力不謀而合。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思主義的有力武器之一。心理學(xué)中的辯證法理論從誕生之日起就自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了這一武器，特別是里格爾模仿《共產(chǎn)黨宣言》的論文寫(xiě)道:“一個(gè)幽靈，科學(xué)的辯證法的幽靈，在西方心理學(xué)中徘徊?？茖W(xué)世界的支架正在動(dòng)搖;改造它的時(shí)刻臨近了……辯證法心理學(xué)家們聯(lián)合起來(lái)!你們失去的只是對(duì)庸俗唯物論者和虛夸的心靈論者的頂禮膜拜……”［10］

1理論思維的概念、特征與功能

“理論思維”是一個(gè)科學(xué)研究與日常生活都經(jīng)常用到的詞匯，不同的使用環(huán)境有著不同的定義。本文認(rèn)為心理學(xué)研究中的理論思維是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)心理與行為的過(guò)程中，借助于概念、判斷、推理等思維形式，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象、概括等思維方法，能動(dòng)地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。理論思維具有如下特征:(1)理論思維是一種邏輯的思維。它要求人們的思維前后一貫、有條理、講根據(jù)，符合事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。這一意義上的理論思維通常被用來(lái)作為實(shí)驗(yàn)假設(shè)形成之前的前驗(yàn)評(píng)價(jià)，用以判斷和鑒別實(shí)驗(yàn)假設(shè)的真?zhèn)巍?2)理論思維是一種抽象的思維。它具有概括性、間接性、超然性的特點(diǎn)，是在分析心理或行為的過(guò)程中，抽取其最本質(zhì)的特性而形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動(dòng)。(3)理論思維是一種辯證的思維。它認(rèn)為心理、行為及外部環(huán)境等是互相聯(lián)系、互相影響并處在永恒的發(fā)展變化過(guò)程中，思維應(yīng)該遵循著對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律。(4)理論思維是一種批判的思維。它不會(huì)局限于局部經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)或現(xiàn)存的所謂真理，總是以批判、質(zhì)疑、追問(wèn)的態(tài)度去對(duì)待一切，不預(yù)設(shè)立場(chǎng)，也不輕信權(quán)威，而僅僅以事實(shí)、邏輯為判斷理論真?zhèn)蔚淖罱K標(biāo)準(zhǔn)。理論思維在科學(xué)研究中起著非常重要的作用。

科學(xué)家既利用理論思維指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)也利用理論思維，從實(shí)驗(yàn)研究獲得的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新的事物或建立新的理論。舉例來(lái)說(shuō)，1781年，科學(xué)家通過(guò)望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了天王星，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際運(yùn)行的軌跡，與理論計(jì)算的運(yùn)行軌跡存在較大差距。一些人開(kāi)始懷疑牛頓引力定律，另一些人則懷疑地球沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行的理論。英國(guó)23歲的大學(xué)生亞當(dāng)斯勇敢地利用理論思維，推論天王星可能是受到一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星的吸引，并利用天王星的觀(guān)測(cè)數(shù)據(jù)反過(guò)來(lái)推論這顆未知行星的運(yùn)行軌道，最終導(dǎo)致了海王星的發(fā)現(xiàn)。又如，亞里士多德曾斷言重的物體比輕的物體下落得更快。這種觀(guān)點(diǎn)似乎符合日常生活經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期被人們所接受，直到伽利略運(yùn)用理論思維質(zhì)疑了這一觀(guān)點(diǎn)。伽利略假設(shè)，重物A與輕物B綁在一起從高處落下，如果重物比輕物下落得更快，那輕物B將拖慢重物A下降的速度，導(dǎo)致A+B的速度小于A(yíng)單獨(dú)下落的速度;但重物A與輕物B綁在一起，質(zhì)量A+B大于A(yíng)，A+B下落的速度應(yīng)大于A(yíng)單獨(dú)下降的速度。這樣，A+B下落的速度既大于又小于A(yíng)單獨(dú)下降的速度。這就存在一個(gè)邏輯悖論，只能用A與B以同樣的速度下落才能解釋。伽利略最終設(shè)計(jì)的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，也確實(shí)證明了這一結(jié)論。再如，歷史上，霍亂肆虐，曾奪走歐、非等洲數(shù)千萬(wàn)人口的生命。但直至19世紀(jì)中期之前，人們還一直信奉“瘴氣學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為霍亂是由腐敗物質(zhì)產(chǎn)生的傳染性瘴氣引起的，預(yù)防霍亂的方法是清潔居住區(qū)的垃圾、污水、動(dòng)物尸體等。但“現(xiàn)代流行病學(xué)之父”斯諾通過(guò)觀(guān)察倫敦一個(gè)發(fā)病的地域發(fā)現(xiàn)，使用同一個(gè)壓水泵飲水的人，大都得病死亡;而僅在一箭之隔的釀酒廠(chǎng)工人，因?yàn)閺膹S(chǎng)中的井里取水或以啤酒當(dāng)飲料，結(jié)果無(wú)一人死亡。斯諾通過(guò)理論思維，推測(cè)出霍亂是通過(guò)人們喝的水源而傳播的。果然，在改善水源的衛(wèi)生條件后，霍亂得到很大程度的控制。上述科學(xué)研究實(shí)例，生動(dòng)地說(shuō)明了理論思維的重要性。一切科學(xué)研究，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的研究，都離不開(kāi)理論思維，有時(shí)理論思維還發(fā)揮著至為關(guān)鍵的作用。歷史上很多有趣的“思想實(shí)驗(yàn)”，如“相對(duì)論”、“阿喀琉斯與烏龜”、“祖父悖論”、“雙胞胎悖論”、“中文房間”、“薛定諤的貓”等等，就是運(yùn)用理論思維的杰出典范，對(duì)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

2心理學(xué)史課程適于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維

心理學(xué)作為科學(xué)門(mén)類(lèi)中的一種，理論思維自然也同樣重要。事實(shí)上，在1879年科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立之前，心理學(xué)一直處于哲學(xué)母體之中，其研究主要依賴(lài)于理論思維。但是，在心理學(xué)獨(dú)立之后，實(shí)證主義成為了心理學(xué)主流的哲學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)特別重視專(zhuān)業(yè)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)據(jù)處理等方面的訓(xùn)練，而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的理論思維則持懷疑的態(tài)度。一些心理學(xué)家甚至擔(dān)心過(guò)多地使用理論思維，心理學(xué)又會(huì)回到形而上學(xué)的老路上去。的確，心理學(xué)主要是一門(mén)實(shí)證科學(xué)，它之所以獨(dú)立也是因?yàn)樗扇×藢?shí)證研究的方法。實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的研究思維在很長(zhǎng)時(shí)間里應(yīng)該是心理學(xué)研究重要的，甚至是主要的思維方式。但是，心理學(xué)僅有實(shí)證研究思維顯然是不夠的:

(1)沒(méi)有理論思維，就會(huì)缺乏對(duì)心理學(xué)科的整體把握。由于理論思維缺乏，研究者對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、方法、理論框架及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，就不會(huì)有清晰的認(rèn)識(shí);對(duì)心理學(xué)科在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所扮演的倫理、政治角色，也不會(huì)有透徹的理解。

心理學(xué)理論是一項(xiàng)具有悠久的歷史的項(xiàng)目，是關(guān)系到人們行為和心理的關(guān)鍵因素。以教育事業(yè)為例，科學(xué)地對(duì)心理理論進(jìn)行應(yīng)用，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)和行為活動(dòng)，科學(xué)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行組織，從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和專(zhuān)注度得到提升，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。因此，需要科學(xué)的對(duì)心理學(xué)理論進(jìn)行研究和分析，發(fā)揮心理學(xué)理論的功能性。

一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述

心理學(xué)理論是一種針對(duì)心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對(duì)對(duì)象的心理活動(dòng)和行為活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，甚至可以通過(guò)心理學(xué)理論將對(duì)象的行為進(jìn)行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過(guò)程中，醫(yī)生治療的過(guò)程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類(lèi)問(wèn)題得到良好的處理，促使社會(huì)的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究?jī)?nèi)容有對(duì)象的心理活動(dòng)情況，對(duì)象的行為等，心理學(xué)理論通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的心理活動(dòng)揣摩和分析，將對(duì)象的下一步活動(dòng)進(jìn)行猜測(cè)，從而有效的提高行為問(wèn)題、意識(shí)問(wèn)題和主觀(guān)能動(dòng)性的問(wèn)題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對(duì)象的主觀(guān)能動(dòng)性，激發(fā)對(duì)象的潛能。

二、心理學(xué)理論的意義

隨著心理學(xué)理論的進(jìn)步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實(shí)踐意義和理論意義，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展具有十分重要的推動(dòng)作用。

(一)心理學(xué)理論的理論意義

摘要：世界性的心理學(xué)理論研究度過(guò)了一個(gè)困難的時(shí)期，逐漸上升為學(xué)科發(fā)展的亮點(diǎn)。當(dāng)前心理學(xué)理論研究的復(fù)興主要得益于“后實(shí)證主義”新范式的出現(xiàn)。后實(shí)證主義范式將科學(xué)實(shí)在論和科學(xué)解釋學(xué)作為核心理論假設(shè)，試圖以新的維度重建心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。以理論心理學(xué)、文化心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)主義、修辭心理學(xué)、辯證法心理學(xué)等為代表的后實(shí)證主義研究思潮的日益勃興，不斷展現(xiàn)出心理學(xué)理論研究的內(nèi)在學(xué)術(shù)魅力與文化自信。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)理論研究；后實(shí)證主義；范式轉(zhuǎn)換

心理學(xué)的先驅(qū)者布倫塔諾曾說(shuō)：“心理學(xué)好像是人類(lèi)進(jìn)步的基本條件，更是關(guān)于人類(lèi)真理的試金石”。［1］早在20世紀(jì)六七十年代，西方國(guó)家便將心理學(xué)建設(shè)成為一門(mén)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律齊名的熱門(mén)學(xué)科。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，國(guó)際心理學(xué)又進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的新階段。以“腦的十年”研究和“認(rèn)知科學(xué)計(jì)劃”為核心的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，又將心理學(xué)推向了一個(gè)鼓舞人心的新時(shí)代。目前，美國(guó)科學(xué)基金會(huì)已經(jīng)把心理科學(xué)單列為七大部類(lèi)之一。我國(guó)也將包括心理學(xué)在內(nèi)的18門(mén)學(xué)科作為優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)基礎(chǔ)學(xué)科。這無(wú)疑為新世紀(jì)心理學(xué)的發(fā)展提供了更為有利的社會(huì)外部環(huán)境。從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)部格局而言，心理學(xué)的知識(shí)更新速度超過(guò)了以往任何時(shí)期。實(shí)證心理學(xué)獨(dú)攬?zhí)煜碌木置嬉阎饾u被打破，形成了實(shí)證主義與后實(shí)證主義雙峰對(duì)峙的并行發(fā)展格局。不僅像認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等實(shí)證主義的研究范式步入了一個(gè)不斷創(chuàng)新的發(fā)展階段，而且以理論心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)主義、文化心理學(xué)為代表的后實(shí)證主義范式，也不斷展現(xiàn)出了心理學(xué)理論研究本身的內(nèi)在學(xué)術(shù)魅力與文化自信。新世紀(jì)的心理學(xué)研究范式走向了一個(gè)更為開(kāi)放的新時(shí)代。探討西方心理學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的規(guī)范基礎(chǔ)和前沿主題，對(duì)于改善國(guó)內(nèi)心理學(xué)理論研究的長(zhǎng)期滯后及錯(cuò)位狀態(tài)，具有重要的學(xué)術(shù)參照意義。

一、當(dāng)代心理學(xué)理論研究范式的轉(zhuǎn)換：后實(shí)證主義的崛起

近10年來(lái)，世界范圍內(nèi)的心理學(xué)理論研究度過(guò)了一個(gè)困難的發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入了后實(shí)證主義范式的新階段。正如車(chē)文博先生所講，目前心理學(xué)的研究發(fā)展“已經(jīng)超越了以往狹隘的定義，已經(jīng)從關(guān)注實(shí)驗(yàn)室中的人，轉(zhuǎn)化到了研究復(fù)雜的社會(huì)、文化問(wèn)題和理論問(wèn)題”。［2］當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究繁榮的重要標(biāo)志是：作為具有獨(dú)立學(xué)科建制的“理論心理學(xué)”學(xué)科分支已經(jīng)得到確立；許多傳統(tǒng)問(wèn)題像身心關(guān)系問(wèn)題、意識(shí)、自由意志與決定論等，在當(dāng)代新的科學(xué)背景下得到了進(jìn)一步的討論；而且當(dāng)今自然科學(xué)和社會(huì)時(shí)代的發(fā)展也為心理學(xué)理論提出了很多全新的課題。許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問(wèn)題交織在一起，迫使心理學(xué)進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)一些具有探本求源屬性學(xué)科問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)和理解。經(jīng)過(guò)20多年的持續(xù)創(chuàng)新積累，西方心理學(xué)的理論研究逐步形成了一種比較成型的后實(shí)證主義的新視角或新范式。

“范式”是指特定時(shí)期從事某一學(xué)科的研究者所公認(rèn)的理論框架或研究綱領(lǐng)。根據(jù)庫(kù)恩的觀(guān)點(diǎn)，范式的基本含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：學(xué)科共同體所持有的共同態(tài)度和信念；具有公認(rèn)的研究框架和理論模型。理論范式是學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。斯騰伯格指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展總是會(huì)受到兩種互為聯(lián)系的內(nèi)生性資源的推動(dòng)：一種是“思想驅(qū)動(dòng)”（ideadriven），另一種是“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”(datadriven)。［3］理論范式無(wú)疑屬于“思想驅(qū)動(dòng)”的范疇。隨著當(dāng)代信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，一些學(xué)者提出，許多科學(xué)發(fā)展問(wèn)題在技術(shù)上困難并不大，而關(guān)鍵需要來(lái)自于“思想觀(guān)念”的變革，即需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)理論范式的轉(zhuǎn)換，以新的思路和視角來(lái)擺脫發(fā)展中的困局。

研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門(mén)科學(xué)。心理學(xué)的英文Psychology一詞來(lái)源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思,因?yàn)楣糯既苏J(rèn)為人的生命依賴(lài)于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對(duì)象由靈魂改為心靈(mind)，心理學(xué)是對(duì)心靈的研究，或稱(chēng)心靈哲學(xué)(Philosophyofmind)。直到19世紀(jì)初葉，德國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家J.F.赫爾巴特才首次提出心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。

人在生活實(shí)踐中與周?chē)挛锵嗷プ饔?，必然有這樣或那樣的主觀(guān)活動(dòng)和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動(dòng),或簡(jiǎn)稱(chēng)之為心理。具體地說(shuō)，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官,經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工,就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺(jué)和知覺(jué)、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀(guān)事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過(guò)行動(dòng)去處理和變革周?chē)氖挛铮@就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。以上所說(shuō)的感覺(jué)、知覺(jué)、思維、情緒、意志等都是人的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是人們?cè)谏顚?shí)踐中由客觀(guān)事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀(guān)活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可稱(chēng)為心理過(guò)程。人在認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界中，各自都具有不同于他人的特點(diǎn)，各人的心理過(guò)程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)有關(guān)。這就是所說(shuō)的人格或個(gè)性。心理過(guò)程和人格都是心理學(xué)研究的重要對(duì)象。心理學(xué)還研究人的個(gè)體的和社會(huì)的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動(dòng)物心理學(xué)研究動(dòng)物的行為,這不僅是為了認(rèn)識(shí)動(dòng)物心理活動(dòng)本身，也有助于對(duì)人類(lèi)心理活動(dòng)的了解。在高度發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動(dòng)物進(jìn)化階梯的頂峰。心理學(xué)是人類(lèi)為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)。

發(fā)展簡(jiǎn)史

心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等,中國(guó)古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。

在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對(duì)象,心理學(xué)成為哲學(xué)的一部分。這段時(shí)期，英國(guó)的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀(jì)末法國(guó)的百科全書(shū)派思想家都試圖糾正中古時(shí)代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想,并給予符合科學(xué)的解釋。培根的歸納科學(xué)方法論對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。法國(guó)百科全書(shū)派J.O.拉梅特里在《人是機(jī)器》一書(shū)中干脆把人說(shuō)成是一架機(jī)器。這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀(guān)點(diǎn),但都有進(jìn)步意義。19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時(shí)，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開(kāi)始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問(wèn)題的研究。這種時(shí)代背景為心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺(jué)心理過(guò)程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱(chēng)自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱(chēng)為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。從此，現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)歷了110多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的討論有過(guò)幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動(dòng)是由簡(jiǎn)單的單元構(gòu)成的。心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動(dòng)分解為一些心理元素。例如，對(duì)一本書(shū)的知覺(jué)是由長(zhǎng)方的形狀、一定的大小、綠色的書(shū)皮等感覺(jué)成分相加而成的。這種看法無(wú)疑受到當(dāng)時(shí)化學(xué)發(fā)展的影響?；瘜W(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱(chēng)作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開(kāi)展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國(guó)大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國(guó)后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門(mén)新興的科學(xué)得到迅速推廣。

【摘要】隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，人才作為企業(yè)最重要的戰(zhàn)略性資源，人力資源管理在企業(yè)管理中的作用也變得日益重要。而心理學(xué)是對(duì)人類(lèi)心理活動(dòng)普遍規(guī)律研究的科學(xué)，本文通過(guò)分析探討心理學(xué)在人力資源管理六大模塊中的應(yīng)用，為有效的提高人力資源管理提供了一個(gè)新的視角。

【關(guān)鍵詞】人力資源管理;心理學(xué);應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，企業(yè)人力資源在企業(yè)管理中的作用日益彰顯，人力資源作為現(xiàn)代企業(yè)的一種重要資源，其是否得到有效的開(kāi)發(fā)、利用和管理，是企業(yè)保持核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。人力資源的問(wèn)題具有一定的復(fù)雜性，不僅在理論研究層面上，在管理實(shí)踐層面上也都存在著很多值得我們進(jìn)一步思考和探討的課題。心理學(xué)作為一門(mén)直接以人為研究對(duì)象的學(xué)科，理應(yīng)在人力資源開(kāi)發(fā)和管理中發(fā)揮獨(dú)特的作用。本文通過(guò)將心理學(xué)的理論滲透到人力資源規(guī)劃、員工招聘與配置、培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)、薪酬管理、績(jī)效管理、員工關(guān)系管理這六大模塊的應(yīng)用探討，為有效的提高人力資源的管理提供依據(jù)和對(duì)策。

一、心理學(xué)的內(nèi)涵

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)一方面嘗試用大腦運(yùn)作來(lái)解釋人的基本行為與心理機(jī)能，同時(shí)，也扮演著嘗試解釋個(gè)人心理機(jī)能在社會(huì)的社會(huì)行為與社會(huì)動(dòng)力中的角色。心理學(xué)包括理論研究和應(yīng)用研究?jī)纱蟛糠?，一方面，在我們的各?xiàng)工作中或多或少地會(huì)運(yùn)用到理論心理學(xué)的知識(shí)，另一方面，心理學(xué)研究又廣泛應(yīng)用到各個(gè)分支的實(shí)際工作中。因此，在實(shí)踐過(guò)程中，心理學(xué)知識(shí)在人力資源管理領(lǐng)域中的作用，具有其獨(dú)特的著眼點(diǎn)和分析框架。

二、基于心理學(xué)視角下的人力資源管理內(nèi)涵

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程心理學(xué)；遠(yuǎn)程心理服務(wù)；科技媒介

在國(guó)內(nèi)雖然有不少論文關(guān)注了電話(huà)心理咨詢(xún)、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)與治療及其倫理規(guī)范，也涉及到了短信心理咨詢(xún)、QQ心理咨詢(xún)，但鮮有研究報(bào)告試圖將這些研究做一個(gè)統(tǒng)一的介紹。而在美國(guó)，上個(gè)世紀(jì)末就已高度的重視這個(gè)問(wèn)題，系統(tǒng)的把這些概念用遠(yuǎn)程心理學(xué)（Telepsychology）的框架統(tǒng)一了起來(lái)，并于2007年長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃了遠(yuǎn)程心理學(xué)的發(fā)展道路［1］。

1概述

美國(guó)心理協(xié)會(huì)主席Koocher認(rèn)為，遠(yuǎn)程心理學(xué)就是非傳統(tǒng)的面對(duì)面的、遠(yuǎn)距離心理服務(wù)。澳大利亞心理學(xué)會(huì)認(rèn)為：遠(yuǎn)程心理學(xué)就是在科學(xué)技術(shù)協(xié)助環(huán)境下提供的心理服務(wù)，譬如電話(huà)、手機(jī)、因特網(wǎng)或者視頻會(huì)議等方式。綜合以上概念，我們把遠(yuǎn)程心理學(xué)定義為：異地遠(yuǎn)距離的以科技媒介為載體的非傳統(tǒng)面對(duì)面的心理服務(wù)。

通過(guò)國(guó)內(nèi)外大量的文獻(xiàn)資料查閱，目前對(duì)遠(yuǎn)程心理學(xué)的概念存在名稱(chēng)繁多、混淆的現(xiàn)象，例如：Internetcounseling,webcounseling,telecounseling，telementalhealth,e??therapy等不下十幾種名稱(chēng)。我們可以對(duì)上述邊界不清的概念做一個(gè)“telepsychology”概念范疇下的雙維度梳理：一是遠(yuǎn)程心理學(xué)概念內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式：遠(yuǎn)程心理咨詢(xún)、遠(yuǎn)程心理治療、遠(yuǎn)程心理測(cè)驗(yàn)及遠(yuǎn)程心理學(xué)倫理與職業(yè)規(guī)范。二是遠(yuǎn)程心理學(xué)不同發(fā)展階段的具體形態(tài)，如電話(huà)心理咨詢(xún)、視頻會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)、短信心理咨詢(xún)等。隨著通訊科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展將會(huì)有更多的遠(yuǎn)程心理學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。

2目前研究狀況