一、理論心理學(xué)的概念

科學(xué)體系中總是包含著理論成分，不同的學(xué)科中也都存在著專門從事理論研究的分支。如物理學(xué)中有理論物理學(xué)，化學(xué)中有理論化學(xué)，生物學(xué)中有理論生物學(xué)。這些理論學(xué)科區(qū)別于實驗或應(yīng)用學(xué)科，它們不是以觀察、實驗等經(jīng)驗方法研究自然現(xiàn)象，而是以數(shù)學(xué)演繹和邏輯推理等非經(jīng)驗的或思辨的方法探討問題。在上述這些學(xué)科中，理論學(xué)科成為整個學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)家給予它們足夠的重視。這些學(xué)科分支也為科學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻，如在理論物理學(xué)中，愛因斯坦的相對論對整個物理學(xué)乃至自然科學(xué)都產(chǎn)生了革命性的影響。

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個部分。

理論心理學(xué)的歷史由來已久，實驗心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因為它是以理論思維的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱為理論心理學(xué)，因為理論心理學(xué)是一門科學(xué)，它有自己特定的對象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實驗心理學(xué)是并存的。相比較來說，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類似之處，但是它不是一門獨立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒有形成理論體系；在當(dāng)時，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀察、實驗為基本方法的實驗心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗學(xué)科，而實證心理學(xué)以觀察、實驗等經(jīng)驗方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實上。所以兩者相互依存、不可分割，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚鑣、互不相涉。離開了實證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀臆測，離開了理論心理學(xué)，實證心理學(xué)就會見木不見林，變成沒思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來說，理論心理學(xué)包含兩個大的方面：元理論(Metatheory)和實體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實體理論不同于元理論之處在于它的研究對象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問題。如果說元理論的探討主要依賴于抽象思辨的方法，那么實體理論的探討則更多地依賴邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實體理論的更進一步闡述，請參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

一、理論心理學(xué)的概念

科學(xué)體系中總是包含著理論成分，不同的學(xué)科中也都存在著專門從事理論研究的分支。如物理學(xué)中有理論物理學(xué)，化學(xué)中有理論化學(xué)，生物學(xué)中有理論生物學(xué)。這些理論學(xué)科區(qū)別于實驗或應(yīng)用學(xué)科，它們不是以觀察、實驗等經(jīng)驗方法研究自然現(xiàn)象，而是以數(shù)學(xué)演繹和邏輯推理等非經(jīng)驗的或思辨的方法探討問題。在上述這些學(xué)科中，理論學(xué)科成為整個學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)家給予它們足夠的重視。這些學(xué)科分支也為科學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻，如在理論物理學(xué)中，愛因斯坦的相對論對整個物理學(xué)乃至自然科學(xué)都產(chǎn)生了革命性的影響。

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個部分。

理論心理學(xué)的歷史由來已久，實驗心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因為它是以理論思維的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱為理論心理學(xué)，因為理論心理學(xué)是一門科學(xué)，它有自己特定的對象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實驗心理學(xué)是并存的。相比較來說，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類似之處，但是它不是一門獨立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒有形成理論體系；在當(dāng)時，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀察、實驗為基本方法的實驗心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗學(xué)科，而實證心理學(xué)以觀察、實驗等經(jīng)驗方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實上。所以兩者相互依存、不可分割，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚鑣、互不相涉。離開了實證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀臆測，離開了理論心理學(xué)，實證心理學(xué)就會見木不見林，變成沒思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來說，理論心理學(xué)包含兩個大的方面：元理論(Metatheory)和實體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實體理論不同于元理論之處在于它的研究對象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問題。如果說元理論的探討主要依賴于抽象思辨的方法，那么實體理論的探討則更多地依賴邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實體理論的更進一步闡述，請參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個部分。

理論心理學(xué)的歷史由來已久，實驗心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因為它是以理論思維的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱為理論心理學(xué)，因為理論心理學(xué)是一門科學(xué)，它有自己特定的對象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實驗心理學(xué)是并存的。相比較來說，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類似之處，但是它不是一門獨立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒有形成理論體系；在當(dāng)時，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀察、實驗為基本方法的實驗心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗學(xué)科，而實證心理學(xué)以觀察、實驗等經(jīng)驗方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實上。所以兩者相互依存、不可分割，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚鑣、互不相涉。離開了實證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀臆測，離開了理論心理學(xué)，實證心理學(xué)就會見木不見林，變成沒思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來說，理論心理學(xué)包含兩個大的方面：元理論(Metatheory)和實體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實體理論不同于元理論之處在于它的研究對象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問題。如果說元理論的探討主要依賴于抽象思辨的方法，那么實體理論的探討則更多地依賴邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實體理論的更進一步闡述，請參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

在上述有關(guān)理論心理學(xué)的概念中，我們已經(jīng)指出理論心理學(xué)不同于以經(jīng)驗方法為主的實證的心理學(xué)，理論心理學(xué)就其性質(zhì)來說是一門非經(jīng)驗學(xué)科。那么非經(jīng)驗的學(xué)科能不能成為科學(xué)？是否只有以觀察與實驗等經(jīng)驗方法為主的實證學(xué)科才能稱得上是科學(xué)呢？

把研究的問題局限于經(jīng)驗的范圍內(nèi)是實證主義哲學(xué)的一貫觀點。心理學(xué)的發(fā)展受到這種觀點的強烈影響，事實上，在行為主義占統(tǒng)治地位的時期，實證主義成為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，實證主義的經(jīng)驗證實原則在心理學(xué)中成為衡量科學(xué)問題和非科學(xué)問題的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

一、馬克思主義對心理學(xué)是否具有貢獻

近20年來，國內(nèi)心理學(xué)界的馬克思主義研究進入了低迷時期。老一輩學(xué)者開創(chuàng)的用辯證唯物主義指導(dǎo)心理學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)逐漸成為歷史;年輕一代人大多回避馬克思主義心理學(xué)研究，以致造成有不少人感到探討馬克思主義心理學(xué)是一件“奇怪”的事情的反常現(xiàn)象。相形之下，西方心理學(xué)有關(guān)馬克思主義取向的研究不僅沒有中斷，而且得到了某種程度的新發(fā)展。20世紀(jì)末以來，世界范圍內(nèi)尤其是西方國家的馬克思主義心理學(xué)取向研究悄然升溫，除以往的精神分析馬克思主義、人本心理學(xué)的馬克思主義和辯證法心理學(xué)等思潮之外，還涌現(xiàn)出了實證主義心理學(xué)的馬克思主義、女權(quán)主義心理學(xué)的馬克思主義、批判心理學(xué)和生態(tài)心理學(xué)的馬克思主義等新取向。這些新的取向不僅對經(jīng)典馬克思主義理論進行了新的詮釋和論證，而且展現(xiàn)出了不少新的時代精神、文化特征和意識形態(tài)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換軌跡。雖然在西方心理學(xué)中馬克思主義者也常常是被攻擊的對象，但是正像英國心理學(xué)家帕克所講，“在現(xiàn)代西方社會科學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域中，馬克思的思想和學(xué)說都占有特殊而重要的地位。馬克思、?？隆⒌吕镞_、拉康、詹姆遜可以作為激勵人心的典范，因為這些學(xué)者可以對類似心理學(xué)知識這樣強有力的思想形式達到一個批判的高度”［2］。但是長期以來，國內(nèi)外有不少心理學(xué)者對運用馬克思主義研究心理學(xué)能否取得成果持有懷疑態(tài)度，甚至否定馬克思主義對心理學(xué)的貢獻。這些懷疑和否定的態(tài)度集中表現(xiàn)出這樣幾種傾向:一種是直接否認(rèn)的觀點。個別西方學(xué)者徑直否定馬克思對心理學(xué)的貢獻，認(rèn)為“盡管馬克思的學(xué)識淵博，但是對他提出的目標(biāo)來說，有兩個方面的欠缺，一方面是心理學(xué)，一方面是數(shù)學(xué)。馬克思不能利用任何嚴(yán)肅的心理學(xué)書刊。因為這個學(xué)科在當(dāng)時幾乎不存在，至于經(jīng)驗的心理學(xué)研究則更不夠用，因為根本沒有這種東西。因而雖然他的洞察力驚人，特別是在社會心理學(xué)方面(這方面的潛力只是在本世紀(jì)中期才被艾里希•弗洛姆發(fā)掘出來)，馬克思基本上依舊是他那個時代的理性主義的產(chǎn)物。這種理性主義應(yīng)用于分析中的社會時，就堵塞了他的心理學(xué)洞察力?！踔两裉斓摹R克思主義者’也有同樣的毛病”［3］。也有人提出，“任何與心理學(xué)相關(guān)的馬克思著作都存在一個問題，馬克思本人是否贊成對于個體本性的一般理論。對于研究馬克思的歷史學(xué)家來說，這一直是一個存在爭議的問題”。［4］72

另一種是過時論的觀點。由于蘇聯(lián)和我國曾經(jīng)出現(xiàn)過以馬克思主義取代心理學(xué)的傾向，一些人認(rèn)為馬克思主義心理學(xué)的研究已經(jīng)過時。因此，有不少人對運用馬克思主義研究心理學(xué)能否取得科學(xué)成果表示出了懷疑態(tài)度。人所共知，蘇聯(lián)是世界心理學(xué)研究的強國之一，涌現(xiàn)出像維果斯基、魯賓斯坦、魯利亞、列昂節(jié)夫等世界級的心理學(xué)大家，但隨著蘇聯(lián)解體，馬克思主義在俄國已經(jīng)走上了“精神祭壇”的階段，馬克思主義心理學(xué)研究也隨之終結(jié)。在我國，老一輩學(xué)者開創(chuàng)的辯證唯物主義心理學(xué)研究由于受教條主義和極“左”思潮的干擾，以致有些人為了克服“有馬克思主義就不需要心理學(xué)”這種錯誤的取代論傾向，便主張中國心理學(xué)的發(fā)展，需要“繼續(xù)強化實證研究”，并出現(xiàn)回避馬克思主義的主流傾向。還有一種是有限論的說法。有人認(rèn)為馬克思主義在心理學(xué)中發(fā)揮的作用是有限的，馬克思主義與心理學(xué)屬于不同的兩套話語系統(tǒng)。因為“心理學(xué)是作為一門科學(xué)被建立的，近代中國接受心理學(xué)也是把它作為自然科學(xué)理科看待的。這樣的做法和看法自然沒錯，但問題是心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展出了排他的科學(xué)實證主義觀念。于是，非實驗、非實證、非定量的研究均被主流心理學(xué)所拒斥?？茖W(xué)實證主義在中國心理學(xué)中同樣有明顯表現(xiàn)，并且與中國國情相結(jié)合，又渲染上本土社會文化的色彩。在此歷史背景下，中國心理學(xué)唯恐被人批評不科學(xué)。此外，是不是還有這樣的含義，在意識形態(tài)的制約下，理科相對安全一些。但是，這種做法的弊端也是顯而易見的……心理學(xué)本是一門綜合性、橫跨文理的學(xué)科，卻因此被局限在相對狹窄的領(lǐng)域中?！保?］

這種傾向有著追求國際化的學(xué)術(shù)道路之名，而實際上走向了脫離我國實際需要、脫離綜合研究取向的象牙之塔。我們認(rèn)為，上述這幾種不承認(rèn)馬克思主義心理學(xué)研究取向的觀點是不正確的。法蘭克福學(xué)派重要代表人物霍耐特認(rèn)為，一種理論思想能否得到承認(rèn)取決于需要、平等正義和貢獻這三個原則。而馬克思主義心理學(xué)思想無疑集中體現(xiàn)了這三項原則。“只要世界上還存在不公平、不合理的現(xiàn)實，只要世界上還有人對公平、平等價值進行不懈追求，馬克思主義就不會過時，馬克思也永遠(yuǎn)不會被人遺忘。”［6］美國著名的新馬克思主義代表人士詹姆遜指出，雖然有人宣稱1989年后隨著蘇聯(lián)的解體，馬克思主義已經(jīng)死亡，但實際上馬克思主義仍是惟一有能力描述當(dāng)代資本主義的分析體系，因為它擁有比其他任何分析方法都好的認(rèn)識矛盾的能力。我們不應(yīng)把馬克思主義看做一種哲學(xué)、意識形態(tài)或世界觀，而應(yīng)看做一種思維方式，其效率取決于解決問題的技巧。“加強西方馬克思主義心理學(xué)取向的研究，是理解現(xiàn)實社會心理問題和探討當(dāng)代西方主流心理學(xué)發(fā)展的需要。西方馬克思主義心理學(xué)新取向乃是西方學(xué)者試圖從更廣闊的視野以新的視角來解讀和推進馬克思主義心理學(xué)的一種努力，是一種現(xiàn)實感非常強烈的社會思潮，其核心是尋求心理學(xué)的理解方式和科學(xué)發(fā)展道路問題。這種理解方式不僅可以為我們認(rèn)識西方主流心理學(xué)的發(fā)展提供新的思考線索，而且也可以為國內(nèi)學(xué)者研究馬克思主義心理學(xué)的新發(fā)展提供理論資源。”［7］

二、馬克思主義心理學(xué)取向及其新發(fā)展

當(dāng)前西方心理學(xué)界盛行著眾多的馬克思主義研究取向。在20世紀(jì)80年代以前主要存在著精神分析的馬克思主義、人本主義心理學(xué)的馬克思主義和辯證法心理學(xué)等思潮。進入90年代以來，又興起了不少新的馬克思主義心理學(xué)研究流派，像實證主義心理學(xué)的馬克思主義、女權(quán)主義心理學(xué)的馬克思主義、批判心理學(xué)的馬克思主義和生態(tài)心理學(xué)的馬克思主義等取向，形成了西方理論心理學(xué)研究的重要力量。精神分析的馬克思主義研究取向出現(xiàn)很早。早在1911年，阿德勒便在維也納心理分析研究會上宣讀了《馬克思主義心理學(xué)》的論文。賴希也曾對他的老師弗洛伊德所提出的攻擊性本能論提出了異議，認(rèn)為攻擊性的本能在社會結(jié)構(gòu)中存在的現(xiàn)實根源，需要借助于馬克思主義來認(rèn)識。弗洛姆更是長期致力于把弗洛伊德與馬克思主義理論結(jié)合起來，認(rèn)為馬克思主義為心理學(xué)這門有關(guān)人和社會的新興科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在這些新精神分析學(xué)者看來，弗洛伊德和馬克思主義之間有很多共同之處:第一，他們都屬于唯物主義哲學(xué)的領(lǐng)域，因為二者均把人類的需要和經(jīng)驗、愛欲和饑餓這樣的具體物質(zhì)事實作為理論出發(fā)點;第二，兩者都具有辯證思想的成分;第三，馬克思和弗洛伊德均屬于批判的、革命性的理論主張，他們都看到了資本主義條件下人的“異化”。［8］78盡管弗洛伊德沒有使用“異化”這一概念，但他描述了與“異化”相類似的心理活動現(xiàn)象。人本心理學(xué)的馬克思主義取向在西方居有重要地位。馬斯洛等學(xué)者普遍把人、人的本質(zhì)、異化、人的自我實現(xiàn)、人的解放和人的全面發(fā)展作為議論中心，強調(diào)馬克思主義的人道主義性質(zhì)，重視對馬克思早期著作和哲學(xué)本體論、方法論問題的發(fā)掘;他們反對極端的、唯科學(xué)主義的傾向，主張把“理解”作為研究人的基本方法。人本主義心理學(xué)家們關(guān)注如何通過心理治療幫助病人恢復(fù)健康。他們發(fā)現(xiàn)，心理治療學(xué)面對的不是嚴(yán)格科學(xué)意義上的生理疾病，而是各種關(guān)于價值選擇的道德問題，關(guān)于幸福與人性善惡的定義等問題。羅洛•梅曾說:“如果心理學(xué)不能研究人類的全部經(jīng)驗和困境，那么，作為一種科學(xué)的心理學(xué)的概念或許就是一個很大的錯誤?！保?］31人本主義心理學(xué)家的這種觀點與馬克思主義關(guān)注人的主體性及主觀能動性努力不謀而合。辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思主義的有力武器之一。心理學(xué)中的辯證法理論從誕生之日起就自覺或不自覺地運用了這一武器，特別是里格爾模仿《共產(chǎn)黨宣言》的論文寫道:“一個幽靈，科學(xué)的辯證法的幽靈，在西方心理學(xué)中徘徊?？茖W(xué)世界的支架正在動搖;改造它的時刻臨近了……辯證法心理學(xué)家們聯(lián)合起來!你們失去的只是對庸俗唯物論者和虛夸的心靈論者的頂禮膜拜……”［10］

1理論思維的概念、特征與功能

“理論思維”是一個科學(xué)研究與日常生活都經(jīng)常用到的詞匯，不同的使用環(huán)境有著不同的定義。本文認(rèn)為心理學(xué)研究中的理論思維是指人們在認(rèn)識心理與行為的過程中，借助于概念、判斷、推理等思維形式，運用比較、分析、綜合、抽象、概括等思維方法，能動地反映客觀現(xiàn)實的理性認(rèn)識過程。理論思維具有如下特征:(1)理論思維是一種邏輯的思維。它要求人們的思維前后一貫、有條理、講根據(jù)，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這一意義上的理論思維通常被用來作為實驗假設(shè)形成之前的前驗評價，用以判斷和鑒別實驗假設(shè)的真?zhèn)巍?2)理論思維是一種抽象的思維。它具有概括性、間接性、超然性的特點，是在分析心理或行為的過程中，抽取其最本質(zhì)的特性而形成概念，并運用概念進行推理、判斷的思維活動。(3)理論思維是一種辯證的思維。它認(rèn)為心理、行為及外部環(huán)境等是互相聯(lián)系、互相影響并處在永恒的發(fā)展變化過程中，思維應(yīng)該遵循著對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律。(4)理論思維是一種批判的思維。它不會局限于局部經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)的事實或現(xiàn)存的所謂真理，總是以批判、質(zhì)疑、追問的態(tài)度去對待一切，不預(yù)設(shè)立場，也不輕信權(quán)威，而僅僅以事實、邏輯為判斷理論真?zhèn)蔚淖罱K標(biāo)準(zhǔn)。理論思維在科學(xué)研究中起著非常重要的作用。

科學(xué)家既利用理論思維指導(dǎo)實驗研究，同時也利用理論思維，從實驗研究獲得的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新的事物或建立新的理論。舉例來說，1781年，科學(xué)家通過望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了天王星，但同時發(fā)現(xiàn)它實際運行的軌跡，與理論計算的運行軌跡存在較大差距。一些人開始懷疑牛頓引力定律，另一些人則懷疑地球沿橢圓軌道繞太陽運行的理論。英國23歲的大學(xué)生亞當(dāng)斯勇敢地利用理論思維，推論天王星可能是受到一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星的吸引，并利用天王星的觀測數(shù)據(jù)反過來推論這顆未知行星的運行軌道，最終導(dǎo)致了海王星的發(fā)現(xiàn)。又如，亞里士多德曾斷言重的物體比輕的物體下落得更快。這種觀點似乎符合日常生活經(jīng)驗，長期被人們所接受，直到伽利略運用理論思維質(zhì)疑了這一觀點。伽利略假設(shè)，重物A與輕物B綁在一起從高處落下，如果重物比輕物下落得更快，那輕物B將拖慢重物A下降的速度，導(dǎo)致A+B的速度小于A單獨下落的速度;但重物A與輕物B綁在一起，質(zhì)量A+B大于A，A+B下落的速度應(yīng)大于A單獨下降的速度。這樣，A+B下落的速度既大于又小于A單獨下降的速度。這就存在一個邏輯悖論，只能用A與B以同樣的速度下落才能解釋。伽利略最終設(shè)計的比薩斜塔實驗，也確實證明了這一結(jié)論。再如，歷史上，霍亂肆虐，曾奪走歐、非等洲數(shù)千萬人口的生命。但直至19世紀(jì)中期之前，人們還一直信奉“瘴氣學(xué)說”，認(rèn)為霍亂是由腐敗物質(zhì)產(chǎn)生的傳染性瘴氣引起的，預(yù)防霍亂的方法是清潔居住區(qū)的垃圾、污水、動物尸體等。但“現(xiàn)代流行病學(xué)之父”斯諾通過觀察倫敦一個發(fā)病的地域發(fā)現(xiàn)，使用同一個壓水泵飲水的人，大都得病死亡;而僅在一箭之隔的釀酒廠工人，因為從廠中的井里取水或以啤酒當(dāng)飲料，結(jié)果無一人死亡。斯諾通過理論思維，推測出霍亂是通過人們喝的水源而傳播的。果然，在改善水源的衛(wèi)生條件后，霍亂得到很大程度的控制。上述科學(xué)研究實例，生動地說明了理論思維的重要性。一切科學(xué)研究，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科的研究，都離不開理論思維，有時理論思維還發(fā)揮著至為關(guān)鍵的作用。歷史上很多有趣的“思想實驗”，如“相對論”、“阿喀琉斯與烏龜”、“祖父悖論”、“雙胞胎悖論”、“中文房間”、“薛定諤的貓”等等，就是運用理論思維的杰出典范，對推動學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

2心理學(xué)史課程適于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維

心理學(xué)作為科學(xué)門類中的一種，理論思維自然也同樣重要。事實上，在1879年科學(xué)心理學(xué)獨立之前，心理學(xué)一直處于哲學(xué)母體之中，其研究主要依賴于理論思維。但是，在心理學(xué)獨立之后，實證主義成為了心理學(xué)主流的哲學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)特別重視專業(yè)學(xué)生在實驗設(shè)計、統(tǒng)計方法、數(shù)據(jù)處理等方面的訓(xùn)練，而對培養(yǎng)學(xué)生的理論思維則持懷疑的態(tài)度。一些心理學(xué)家甚至擔(dān)心過多地使用理論思維，心理學(xué)又會回到形而上學(xué)的老路上去。的確，心理學(xué)主要是一門實證科學(xué)，它之所以獨立也是因為它采取了實證研究的方法。實證的、經(jīng)驗的研究思維在很長時間里應(yīng)該是心理學(xué)研究重要的，甚至是主要的思維方式。但是，心理學(xué)僅有實證研究思維顯然是不夠的:

(1)沒有理論思維，就會缺乏對心理學(xué)科的整體把握。由于理論思維缺乏，研究者對心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、方法、理論框架及評價標(biāo)準(zhǔn)等，就不會有清晰的認(rèn)識;對心理學(xué)科在現(xiàn)實社會中所扮演的倫理、政治角色，也不會有透徹的理解。

心理學(xué)理論是一項具有悠久的歷史的項目，是關(guān)系到人們行為和心理的關(guān)鍵因素。以教育事業(yè)為例，科學(xué)地對心理理論進行應(yīng)用，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理活動和行為活動，科學(xué)的對學(xué)生進行組織，從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和專注度得到提升，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。因此，需要科學(xué)的對心理學(xué)理論進行研究和分析，發(fā)揮心理學(xué)理論的功能性。

一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述

心理學(xué)理論是一種針對心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對對象的心理活動和行為活動進行預(yù)測，甚至可以通過心理學(xué)理論將對象的行為進行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會的各個部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過程中，醫(yī)生治療的過程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類問題得到良好的處理，促使社會的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究內(nèi)容有對象的心理活動情況，對象的行為等，心理學(xué)理論通過對研究對象的心理活動揣摩和分析，將對象的下一步活動進行猜測，從而有效的提高行為問題、意識問題和主觀能動性的問題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對象的主觀能動性，激發(fā)對象的潛能。

二、心理學(xué)理論的意義

隨著心理學(xué)理論的進步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實踐意義和理論意義，對推動社會進步和文化發(fā)展具有十分重要的推動作用。

(一)心理學(xué)理論的理論意義

摘要：世界性的心理學(xué)理論研究度過了一個困難的時期，逐漸上升為學(xué)科發(fā)展的亮點。當(dāng)前心理學(xué)理論研究的復(fù)興主要得益于“后實證主義”新范式的出現(xiàn)。后實證主義范式將科學(xué)實在論和科學(xué)解釋學(xué)作為核心理論假設(shè)，試圖以新的維度重建心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。以理論心理學(xué)、文化心理學(xué)、社會建構(gòu)主義、修辭心理學(xué)、辯證法心理學(xué)等為代表的后實證主義研究思潮的日益勃興，不斷展現(xiàn)出心理學(xué)理論研究的內(nèi)在學(xué)術(shù)魅力與文化自信。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)理論研究；后實證主義；范式轉(zhuǎn)換

心理學(xué)的先驅(qū)者布倫塔諾曾說：“心理學(xué)好像是人類進步的基本條件，更是關(guān)于人類真理的試金石”。［1］早在20世紀(jì)六七十年代，西方國家便將心理學(xué)建設(shè)成為一門與經(jīng)濟學(xué)和法律齊名的熱門學(xué)科。進入20世紀(jì)90年代中期以來，國際心理學(xué)又進入了一個快速發(fā)展的新階段。以“腦的十年”研究和“認(rèn)知科學(xué)計劃”為核心的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，又將心理學(xué)推向了一個鼓舞人心的新時代。目前，美國科學(xué)基金會已經(jīng)把心理科學(xué)單列為七大部類之一。我國也將包括心理學(xué)在內(nèi)的18門學(xué)科作為優(yōu)先發(fā)展的重點基礎(chǔ)學(xué)科。這無疑為新世紀(jì)心理學(xué)的發(fā)展提供了更為有利的社會外部環(huán)境。從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)部格局而言，心理學(xué)的知識更新速度超過了以往任何時期。實證心理學(xué)獨攬?zhí)煜碌木置嬉阎饾u被打破，形成了實證主義與后實證主義雙峰對峙的并行發(fā)展格局。不僅像認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等實證主義的研究范式步入了一個不斷創(chuàng)新的發(fā)展階段，而且以理論心理學(xué)、社會建構(gòu)主義、文化心理學(xué)為代表的后實證主義范式，也不斷展現(xiàn)出了心理學(xué)理論研究本身的內(nèi)在學(xué)術(shù)魅力與文化自信。新世紀(jì)的心理學(xué)研究范式走向了一個更為開放的新時代。探討西方心理學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的規(guī)范基礎(chǔ)和前沿主題，對于改善國內(nèi)心理學(xué)理論研究的長期滯后及錯位狀態(tài)，具有重要的學(xué)術(shù)參照意義。

一、當(dāng)代心理學(xué)理論研究范式的轉(zhuǎn)換：后實證主義的崛起

近10年來，世界范圍內(nèi)的心理學(xué)理論研究度過了一個困難的發(fā)展時期，進入了后實證主義范式的新階段。正如車文博先生所講，目前心理學(xué)的研究發(fā)展“已經(jīng)超越了以往狹隘的定義，已經(jīng)從關(guān)注實驗室中的人，轉(zhuǎn)化到了研究復(fù)雜的社會、文化問題和理論問題”。［2］當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究繁榮的重要標(biāo)志是：作為具有獨立學(xué)科建制的“理論心理學(xué)”學(xué)科分支已經(jīng)得到確立；許多傳統(tǒng)問題像身心關(guān)系問題、意識、自由意志與決定論等，在當(dāng)代新的科學(xué)背景下得到了進一步的討論；而且當(dāng)今自然科學(xué)和社會時代的發(fā)展也為心理學(xué)理論提出了很多全新的課題。許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問題交織在一起，迫使心理學(xué)進一步加強了對一些具有探本求源屬性學(xué)科問題的重新認(rèn)識和理解。經(jīng)過20多年的持續(xù)創(chuàng)新積累，西方心理學(xué)的理論研究逐步形成了一種比較成型的后實證主義的新視角或新范式。

“范式”是指特定時期從事某一學(xué)科的研究者所公認(rèn)的理論框架或研究綱領(lǐng)。根據(jù)庫恩的觀點，范式的基本含義主要體現(xiàn)在兩個方面：學(xué)科共同體所持有的共同態(tài)度和信念；具有公認(rèn)的研究框架和理論模型。理論范式是學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。斯騰伯格指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展總是會受到兩種互為聯(lián)系的內(nèi)生性資源的推動：一種是“思想驅(qū)動”（ideadriven），另一種是“數(shù)據(jù)驅(qū)動”(datadriven)。［3］理論范式無疑屬于“思想驅(qū)動”的范疇。隨著當(dāng)代信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，一些學(xué)者提出，許多科學(xué)發(fā)展問題在技術(shù)上困難并不大，而關(guān)鍵需要來自于“思想觀念”的變革，即需要進一步實現(xiàn)理論范式的轉(zhuǎn)換，以新的思路和視角來擺脫發(fā)展中的困局。

研究人和動物心理活動和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。心理學(xué)的英文Psychology一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思,因為古代原始人認(rèn)為人的生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對象由靈魂改為心靈(mind)，心理學(xué)是對心靈的研究，或稱心靈哲學(xué)(Philosophyofmind)。直到19世紀(jì)初葉，德國哲學(xué)家、教育學(xué)家J.F.赫爾巴特才首次提出心理學(xué)是一門科學(xué)。

人在生活實踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動,或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機體或感官,經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工,就產(chǎn)生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進而進行分析和思考。人在實踐中同客觀事物打交道時，總會對它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實踐中還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動。以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動。心理活動是人們在生活實踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動。任何心理活動都是一種不斷變化的動態(tài)過程，可稱為心理過程。人在認(rèn)識和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點，各人的心理過程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗和學(xué)習(xí)有關(guān)。這就是所說的人格或個性。心理過程和人格都是心理學(xué)研究的重要對象。心理學(xué)還研究人的個體的和社會的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動物心理學(xué)研究動物的行為,這不僅是為了認(rèn)識動物心理活動本身，也有助于對人類心理活動的了解。在高度發(fā)展的人類社會中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動物進化階梯的頂峰。心理學(xué)是人類為了認(rèn)識自己而研究自己的一門基礎(chǔ)科學(xué)。

發(fā)展簡史

心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等,中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。

在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對象,心理學(xué)成為哲學(xué)的一部分。這段時期，英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀(jì)末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想,并給予符合科學(xué)的解釋。培根的歸納科學(xué)方法論對整個近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機器》一書中干脆把人說成是一架機器。這些雖然不免有機械唯物論的觀點,但都有進步意義。19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時代背景為心理學(xué)成為一門獨立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實驗室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實驗技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實驗心理學(xué)”。從此，現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)歷了110多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗或意識的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動是由簡單的單元構(gòu)成的。心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當(dāng)時化學(xué)發(fā)展的影響?；瘜W(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因為如此，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實驗室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。

【摘要】隨著全球化進程的發(fā)展，面對瞬息萬變的經(jīng)濟環(huán)境，人才作為企業(yè)最重要的戰(zhàn)略性資源，人力資源管理在企業(yè)管理中的作用也變得日益重要。而心理學(xué)是對人類心理活動普遍規(guī)律研究的科學(xué)，本文通過分析探討心理學(xué)在人力資源管理六大模塊中的應(yīng)用，為有效的提高人力資源管理提供了一個新的視角。

【關(guān)鍵詞】人力資源管理;心理學(xué);應(yīng)用

隨著經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，企業(yè)人力資源在企業(yè)管理中的作用日益彰顯，人力資源作為現(xiàn)代企業(yè)的一種重要資源，其是否得到有效的開發(fā)、利用和管理，是企業(yè)保持核心競爭力的重要手段。人力資源的問題具有一定的復(fù)雜性，不僅在理論研究層面上，在管理實踐層面上也都存在著很多值得我們進一步思考和探討的課題。心理學(xué)作為一門直接以人為研究對象的學(xué)科，理應(yīng)在人力資源開發(fā)和管理中發(fā)揮獨特的作用。本文通過將心理學(xué)的理論滲透到人力資源規(guī)劃、員工招聘與配置、培訓(xùn)與開發(fā)、薪酬管理、績效管理、員工關(guān)系管理這六大模塊的應(yīng)用探討，為有效的提高人力資源的管理提供依據(jù)和對策。

一、心理學(xué)的內(nèi)涵

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)一方面嘗試用大腦運作來解釋人的基本行為與心理機能，同時，也扮演著嘗試解釋個人心理機能在社會的社會行為與社會動力中的角色。心理學(xué)包括理論研究和應(yīng)用研究兩大部分，一方面，在我們的各項工作中或多或少地會運用到理論心理學(xué)的知識，另一方面，心理學(xué)研究又廣泛應(yīng)用到各個分支的實際工作中。因此，在實踐過程中，心理學(xué)知識在人力資源管理領(lǐng)域中的作用，具有其獨特的著眼點和分析框架。

二、基于心理學(xué)視角下的人力資源管理內(nèi)涵

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程心理學(xué)；遠(yuǎn)程心理服務(wù)；科技媒介

在國內(nèi)雖然有不少論文關(guān)注了電話心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢與治療及其倫理規(guī)范，也涉及到了短信心理咨詢、QQ心理咨詢，但鮮有研究報告試圖將這些研究做一個統(tǒng)一的介紹。而在美國，上個世紀(jì)末就已高度的重視這個問題，系統(tǒng)的把這些概念用遠(yuǎn)程心理學(xué)（Telepsychology）的框架統(tǒng)一了起來，并于2007年長遠(yuǎn)規(guī)劃了遠(yuǎn)程心理學(xué)的發(fā)展道路［1］。

1概述

美國心理協(xié)會主席Koocher認(rèn)為，遠(yuǎn)程心理學(xué)就是非傳統(tǒng)的面對面的、遠(yuǎn)距離心理服務(wù)。澳大利亞心理學(xué)會認(rèn)為：遠(yuǎn)程心理學(xué)就是在科學(xué)技術(shù)協(xié)助環(huán)境下提供的心理服務(wù)，譬如電話、手機、因特網(wǎng)或者視頻會議等方式。綜合以上概念，我們把遠(yuǎn)程心理學(xué)定義為：異地遠(yuǎn)距離的以科技媒介為載體的非傳統(tǒng)面對面的心理服務(wù)。

通過國內(nèi)外大量的文獻資料查閱，目前對遠(yuǎn)程心理學(xué)的概念存在名稱繁多、混淆的現(xiàn)象，例如：Internetcounseling,webcounseling,telecounseling，telementalhealth,e??therapy等不下十幾種名稱。我們可以對上述邊界不清的概念做一個“telepsychology”概念范疇下的雙維度梳理：一是遠(yuǎn)程心理學(xué)概念內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式：遠(yuǎn)程心理咨詢、遠(yuǎn)程心理治療、遠(yuǎn)程心理測驗及遠(yuǎn)程心理學(xué)倫理與職業(yè)規(guī)范。二是遠(yuǎn)程心理學(xué)不同發(fā)展階段的具體形態(tài)，如電話心理咨詢、視頻會議、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢、短信心理咨詢等。隨著通訊科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展將會有更多的遠(yuǎn)程心理學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。

2目前研究狀況