肖邦，波蘭作曲家、鋼琴家。作品以波蘭民間歌舞為基礎(chǔ)，同時(shí)又深受貝多芬、巴赫等作曲家的影響，多以鋼琴曲為主，體裁多樣、內(nèi)容豐富、題材緊扣波蘭人民的生活，曲調(diào)熱情奔放、和聲豐富多彩、結(jié)構(gòu)靈活自如。他的練習(xí)曲作品訓(xùn)練目的明確，藝術(shù)形象鮮明；他的圓舞曲作品，賦予溫柔抒情的情感；他的前奏曲作品，可將風(fēng)格迥異的個(gè)曲，自由結(jié)合為組曲；他的諧謔曲成為獨(dú)立的作品感情激動(dòng)、富裕戲劇性；他的馬祖卡舞曲作品，曲調(diào)單純、和聲簡(jiǎn)樸、明朗歡快；他的夜曲作品，充滿幻想、情調(diào)深沉。就是這樣一個(gè)愛國(guó)的肖邦，使他的作品有浪漫主義和民族主義最完美的交融！

肖邦的創(chuàng)作可分為4個(gè)時(shí)期，即華沙時(shí)期、華沙起義時(shí)期、在巴黎的全盛時(shí)期、晚期。

華沙時(shí)期的創(chuàng)作除少數(shù)作品外，在肖邦的整個(gè)創(chuàng)作中不占很重要的地位。但是，它是肖邦一生創(chuàng)作的起點(diǎn)，其中已經(jīng)閃耀著民族感情和民族風(fēng)格的光輝。就是這個(gè)時(shí)期，肖邦深深的受到了民族解放思想和文學(xué)浪漫主義的影響。奠定了他作為一個(gè)民族主義音樂(lè)家的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期最重要的作品是1830年作的兩部鋼琴協(xié)奏曲：《第二鋼琴協(xié)奏曲》、《第一鋼琴協(xié)奏曲》

華沙起義時(shí)期，肖邦的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)飛躍?！禸小調(diào)諧謔曲》寫于逗留維也納時(shí)期。起義激起的愛國(guó)熱情同對(duì)祖國(guó)親人的思念交織在一起，構(gòu)成一首既嚴(yán)峻又溫存的音詩(shī)。《c小調(diào)練習(xí)曲》（別稱《革命練習(xí)曲》），《d小調(diào)前奏曲》則寫于得知華沙淪陷之后，激憤、悲痛之情同嚴(yán)整洗練的藝術(shù)形式之間達(dá)到高度完美的統(tǒng)一，成為肖邦早期音樂(lè)創(chuàng)作中的杰作。

在巴黎的全盛時(shí)期的創(chuàng)作中，深刻的民族內(nèi)容、富于獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式和嫻熟的音樂(lè)風(fēng)格使他的藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步。他的創(chuàng)作涉及到鋼琴音樂(lè)的各種體裁，波洛奈茲舞曲是肖邦在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作中民族精神體現(xiàn)得最為強(qiáng)烈的體裁?！督礎(chǔ)大調(diào)波洛奈茲舞曲》是同類體裁樂(lè)曲中性格最剛毅、豪邁，氣勢(shì)最宏偉、磅礴的一首。它的主題具有果斷、剛健的節(jié)奏，熱情豪邁的旋律以及明亮的大調(diào)式和聲，體現(xiàn)著不屈不撓的民族英雄豪杰的形象。

晚期的創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的衰退趨勢(shì)。《g小調(diào)馬祖卡舞曲》、《f小調(diào)馬祖卡舞曲》是肖邦最后的兩部作品。前者是一首親切、溫存的歌，表達(dá)了對(duì)生活的最后一點(diǎn)眷戀；后者在淡淡的哀愁中傾訴著對(duì)故國(guó)和親人的最后思念。

摘要：肖邦專注于鋼琴音樂(lè)并開創(chuàng)了內(nèi)容豐富的浪漫主義鋼琴音樂(lè)。肖邦夜曲是肖邦浪漫主義音樂(lè)風(fēng)格與個(gè)性特征的標(biāo)志，是肖邦“鋼琴詩(shī)人”的內(nèi)心獨(dú)白。

關(guān)鍵詞：浪漫主義鋼琴音樂(lè)肖邦夜曲

浪漫主義藝術(shù)源自于18世紀(jì)末和19世紀(jì)初歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，它突破古典傳統(tǒng)形式，強(qiáng)調(diào)用個(gè)性化語(yǔ)言表達(dá)個(gè)人的思想感情和藝術(shù)感受。音樂(lè)是最富于浪漫主義精神的藝術(shù)形式之一，作為浪漫主義運(yùn)動(dòng)中的重要組成部分，西方浪漫主義音樂(lè)貫穿整個(gè)19世紀(jì)并延續(xù)到20世紀(jì)初，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我表現(xiàn)，是一種個(gè)性化、理想化，富于詩(shī)意的音樂(lè)。浪漫主義藝術(shù)滋生了諸多浪漫樂(lè)派音樂(lè)家，他們根據(jù)自己的興趣和愛好，專注于一種或幾種音樂(lè)體裁的寫作，由此催生了豐富多彩、不拘一格的音樂(lè)形式，如藝術(shù)歌曲、特性曲、各種標(biāo)題音樂(lè)等。浪漫主義音樂(lè)家當(dāng)中，肖邦是唯一專注于鋼琴音樂(lè)并通過(guò)它傳達(dá)自己的詩(shī)意情感的作曲家和演奏家，他開創(chuàng)了獨(dú)具個(gè)性的多樣化的浪漫主義音樂(lè)——肖邦鋼琴音樂(lè)。特別是他的夜曲，從旋律到富于色彩的和聲都徹底的鋼琴化，內(nèi)容豐富并具有其他樂(lè)器無(wú)法表達(dá)的神韻，是肖邦“鋼琴詩(shī)人”的重要標(biāo)志。

肖邦，1831年出生并成長(zhǎng)于波蘭華沙，曾在華沙音樂(lè)學(xué)院就讀。從小在浪漫主義的氣氛中接受著德國(guó)古典主義音樂(lè)教育，但他對(duì)既定形式的古典作曲體系并不熱衷，他喜歡利用空閑創(chuàng)作一些自己喜歡的曲子，這時(shí)的肖邦已經(jīng)體現(xiàn)了對(duì)于鋼琴音樂(lè)的專注和自由的作曲風(fēng)格。①作為一位具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義情結(jié)的作曲家，肖邦在巴黎追求藝術(shù)人生并在此度過(guò)了他的后半生，他與柏遼茲、李斯特、梅耶貝爾、海涅、巴爾扎克等音樂(lè)家和詩(shī)人、文學(xué)家建立了友誼，與女作家喬治·桑有著多年的愛情生活，深受浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的影響。肖邦的大多數(shù)鋼琴夜曲（共21首）正是這一時(shí)期完成的。

肖邦浪漫主義藝術(shù)精神的重要體現(xiàn)，即終其一生集中于鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域，這在浪漫主義音樂(lè)家中絕無(wú)僅有，而夜曲正是肖邦最為真誠(chéng)的內(nèi)心流露和細(xì)膩敏銳的情感表現(xiàn)。首先，與喬治·桑長(zhǎng)達(dá)8年的愛情生活，對(duì)肖邦的音樂(lè)創(chuàng)作有著巨大影響。這段戀情使得肖邦不僅成為聞名一時(shí)的鋼琴演奏家，更成為偉大的作曲家而名垂千古。正是在他們共同生活的時(shí)期，肖邦寫成了一生中最重要的一些作品，包括大量的夜曲。喬治·桑的影響和對(duì)肖邦創(chuàng)作天才的發(fā)現(xiàn)和“愛護(hù)”，使得專注于在鋼琴上表現(xiàn)自己的內(nèi)心與情感的肖邦，能夠擺脫參加“沙龍”活動(dòng)與頻繁演出的束縛，潛心于鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作，將浪漫主義鋼琴音樂(lè)特別是夜曲提升到高度的藝術(shù)境界，為人類留下了一筆豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)。同時(shí)，肖邦與喬治·桑的愛情也在一定程度上賦予了肖邦夜曲的靈感與激情。獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)歷使肖邦夜曲具有了不為世俗塵染的深刻內(nèi)省與豐富細(xì)膩的情感表現(xiàn)特征。

夜曲體裁在19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期獲得了很大發(fā)展，它雖不是肖邦首創(chuàng)，但肖邦真正創(chuàng)造了這一體裁的強(qiáng)烈藝術(shù)性并賦之于深刻的美感。“浪漫主義在客觀上擴(kuò)大和加深了音樂(lè)心理刻畫的能力，豐富了對(duì)心理刻畫的表現(xiàn)手段和技巧。”②肖邦的音樂(lè)創(chuàng)作奠定在古典音樂(lè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，但其中卻充滿了敏銳細(xì)膩、富于詩(shī)意的感情，極大地豐富了這一浪漫主義音樂(lè)形式“對(duì)心理刻畫的表現(xiàn)手段和技巧”，體現(xiàn)了他富于獨(dú)創(chuàng)性的浪漫主義精神。

[摘要]古典主義的音樂(lè)作品都具有一定的宗教、皇家色彩。浪漫主義作品除了具有一定的移情性、炫技性、標(biāo)題性之外，有些作品還具有沙龍性。

[關(guān)鍵詞]浪漫主義音樂(lè)沙龍炫技性

人們通常將19世紀(jì)的歐洲音樂(lè)稱為浪漫主義音樂(lè)。浪漫主義音樂(lè)思潮產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命的動(dòng)蕩時(shí)期。當(dāng)時(shí)歐洲流行德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，對(duì)浪漫主義的興起也有直接的關(guān)系。德國(guó)古典哲學(xué)夸大主觀精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，宣揚(yáng)神秘主義為浪漫主義提供了理論基礎(chǔ)；空想社會(huì)主義對(duì)資本主義制度的揭露和批評(píng)，對(duì)人人平等，人人幸福的理想社會(huì)的幻想也從積極方面影響了浪漫主義思潮。浪漫主義音樂(lè)也是隨著浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)與文學(xué)有著密切的關(guān)系。音樂(lè)所具有的特征，幾乎都可以在浪漫主義文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的一面。浪漫主義音樂(lè)家強(qiáng)調(diào)自我發(fā)現(xiàn)，自我表現(xiàn)。在創(chuàng)作中突出而深刻地加以渲染的，是他們內(nèi)心的激情；他們把個(gè)人的命運(yùn)和感受視為最重要的內(nèi)容，作品常有自傳的性質(zhì)。在浪漫主義音樂(lè)中，感情統(tǒng)御著一切。它不受嚴(yán)格形式的控制，盡管在外貌上還保持著古典形式的框架，卻已不再受其束縛。18世紀(jì)末的法國(guó)大革命雖以封建復(fù)辟告終，但它為后來(lái)的一個(gè)世紀(jì)提供了反抗壓迫的方式，也賦予音樂(lè)家要求掙脫約束，獲得自由和表露個(gè)性的精神。這是新的時(shí)代精神，它使新的音樂(lè)家與社會(huì)形成了新的關(guān)系。音樂(lè)家的地位從原來(lái)的奴仆一躍為時(shí)代的先導(dǎo)。然而由于音樂(lè)文化的接受者從有教養(yǎng)的貴族和教會(huì)移到富裕的中產(chǎn)階級(jí)，公開音樂(lè)會(huì)成為主要的音樂(lè)實(shí)踐形態(tài)，音樂(lè)家要獲的成功，必須使音樂(lè)打動(dòng)廣大聽眾。為爭(zhēng)取聽眾，求得理解，音樂(lè)朝著技藝高超和富麗堂皇的方向走去，促進(jìn)了作曲技法和演奏技巧的發(fā)展。同時(shí)，音樂(lè)家們又深感很少能找到理想的聽眾而與現(xiàn)實(shí)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，憑借“內(nèi)在的沖動(dòng)”創(chuàng)作，自我表白和親密交談也恰恰在這一時(shí)代最為盛行，從舒伯特、肖邦等作曲家的藝術(shù)歌曲和鋼琴小品均可看到。

一、浪漫主義音樂(lè)特性

1.移情性。浪漫主義音樂(lè)的崇尚情感代替了古典主義的崇尚理性，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)表現(xiàn)主觀情感，將情感和想象提到重要地位。音樂(lè)熱衷于表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈情感、愛情主題，不滿現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)者精神，對(duì)大自然景色的感覺(jué)印象都成了表現(xiàn)的主要內(nèi)容。對(duì)激情的渲染與對(duì)自由的追求必然會(huì)突破古典均衡的形式規(guī)范。貝多芬作為從古典主義走向浪漫主義的偉大音樂(lè)家，在激情的引導(dǎo)下沖破了古典均衡的樊籬，積極探求形式上的豐富變化，形成富有生氣的新風(fēng)格。個(gè)人主觀性的情緒表現(xiàn)在舒伯特、舒曼、肖邦的音樂(lè)中，他們的音樂(lè)作品多姿多彩，實(shí)現(xiàn)了浪漫主義的審美理想。

2.標(biāo)題性。浪漫主義時(shí)期不少音樂(lè)家來(lái)自有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)，如韋伯、柏遼茲、李斯特，他們多才多藝，不僅是音樂(lè)家，還是文藝評(píng)論家，甚至是哲學(xué)家。期望革新的作曲家們，力求突破音樂(lè)自身的界限，尋求與其他藝術(shù)的融合。19世紀(jì)新的標(biāo)題音樂(lè)，就將音樂(lè)以外的因素化為樂(lè)思，用文字來(lái)說(shuō)明其思想的統(tǒng)一，在瓦格納的創(chuàng)作中得到最集中的體現(xiàn)。浪漫主義音樂(lè)強(qiáng)調(diào)和各個(gè)藝術(shù)的結(jié)合，他們將音樂(lè)與文學(xué)、戲劇、繪畫的因素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)藝術(shù)歌曲，器樂(lè)性的標(biāo)題交響樂(lè)、交響詩(shī)、交響音畫，開拓了音樂(lè)的表現(xiàn)領(lǐng)域，也體現(xiàn)了審美追求的豐富性。歌德、莎士比亞、普希金的文學(xué)作品被用于純器樂(lè)音樂(lè)的創(chuàng)作題材，自然風(fēng)光、春色美景也都成了浪漫派音樂(lè)家的音樂(lè)內(nèi)容。

摘要：藝術(shù)歌曲在浪漫主義時(shí)期發(fā)展到顛峰，本文通過(guò)對(duì)浪漫主義時(shí)期藝術(shù)歌曲的背景分析、詞曲關(guān)系、鋼琴伴奏、二度創(chuàng)造等方面，論述了浪漫主義時(shí)期藝術(shù)歌曲演繹過(guò)程。

關(guān)鍵詞：人文演繹藝術(shù)歌曲美學(xué)特征

研究音樂(lè)作品的人文演繹，首先要對(duì)“人文”的觀念有明晰的界定?！叭宋摹边@個(gè)詞有三種指稱：第一，指對(duì)最高價(jià)值、終極關(guān)懷的一種訴求；第二，指把人作為最高價(jià)值的所謂“唯人主義”（人道主義、人本主義等）；第三，指文史哲藝這些人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。而在音樂(lè)作品中，這三個(gè)指稱是三合一的。音樂(lè)作品以對(duì)最高價(jià)值和終極關(guān)懷為訴求，以人道人本主義為核心，通過(guò)音樂(lè)作品的表現(xiàn)和演奏促進(jìn)本學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。

一、浪漫主義時(shí)期藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生背景

十九世紀(jì)初，歐洲文學(xué)藝術(shù)形成了一種新的潮流、新的風(fēng)格，即“浪漫主義”。浪漫主義的產(chǎn)生，雖可追溯到十八世紀(jì)，但是它形成于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命及拿破侖專政時(shí)期。而對(duì)它起決定作用的則是后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗和封建勢(shì)力的復(fù)辟。在浪漫主義文學(xué)藝術(shù)中，反映了當(dāng)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子的思想感情和對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度。

十九世紀(jì)歐洲各國(guó)反對(duì)拿破侖的民族解放運(yùn)動(dòng)是具有兩重性的。人民的力量推翻了拿破侖的統(tǒng)治，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束給人民帶來(lái)的不是自由民主，而是更深的痛苦和黑暗。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是墮落和理想的破滅。由于知識(shí)分子所處的社會(huì)地位、思想情緒以及對(duì)待革命、生活的態(tài)度不同，因此，形成了進(jìn)步的和反動(dòng)的兩種浪漫主義傾向。1830年及1848年兩次革命的高潮時(shí)期，也正是此類浪漫主義最興盛的時(shí)期。在1848年大革命失敗后，此類浪漫主義幾乎影響了整個(gè)19世紀(jì)的下半葉的歐洲，其特征是充滿著消極的、悲觀的、神秘的色彩，它幾乎影響了整個(gè)19世紀(jì)的下半葉的歐洲。

一、浪漫主義音樂(lè)的歷史分期

歐洲浪漫主義音樂(lè)擁有眾多璀璨的明星，這一時(shí)期是歐洲音樂(lè)史上具有重大意義的一個(gè)階段。但浪漫主義卻是一個(gè)模糊的概念，以它來(lái)命名的浪漫主義音樂(lè)也顯得有些模糊，因而學(xué)術(shù)界關(guān)于其歷史分期的界定也存在著一定的分歧。浪漫本為幻想的意思，在《中國(guó)大百科全書音樂(lè)舞蹈卷》中，浪漫主義音樂(lè)泛指19至20世紀(jì)初歐洲具有浪漫主義特征的作曲派別。于潤(rùn)洋先生主編的《西方音樂(lè)通史》中的界定與此類似，不過(guò)此書列出了具體的年代和有代表的音樂(lè)家而顯得更具體，“這是指19世紀(jì)前后一百多年（1790—1910年）的西方音樂(lè)歷史，即浪漫主義作為主導(dǎo)潮流支配和指導(dǎo)大多數(shù)作曲家的時(shí)期。它所涵蓋的是從貝多芬的晚期作品，羅西尼的歌劇、舒伯特的藝術(shù)歌曲，到勛伯格‘不協(xié)和音解放’之前的初期作品，以及理查德·斯特勞斯那些被‘現(xiàn)代主義’拒絕的作品……階段分期：早期，舒伯特、韋伯（19世紀(jì)10—20年代）；盛期，門德爾松、舒曼、肖邦、柏遼茲（30—40年代）；中后期，李斯特、瓦格納、勃拉姆斯（40—80年代）；晚期，布魯克納、馬勒、理查德·斯特勞斯（90年代到20世紀(jì)初）。期間還穿插有法國(guó)、意大利歌劇以及與此并行或獨(dú)立的歐洲各民族樂(lè)派的線索。”①上述界定實(shí)際上是一種廣義的說(shuō)法。舒伯特同貝多芬都是承上啟下的人物，二者均在古典主義音樂(lè)和浪漫主義之間留下過(guò)探索的軌跡。從狹義來(lái)講，舒伯特的音樂(lè)相對(duì)而言更能體現(xiàn)浪漫主義音樂(lè)的風(fēng)格特征，其聲樂(lè)作品中的詩(shī)情畫意、器樂(lè)作品中的聲樂(lè)化傾向令人耳目一新，而且這種現(xiàn)象迅速在其后多位音樂(lè)家當(dāng)中得到擴(kuò)展，最終蔓延為浩浩蕩蕩的浪漫音樂(lè)風(fēng)情。

二、浪漫主義音樂(lè)產(chǎn)生的歷史根源

浪漫主義音樂(lè)的產(chǎn)生具有深刻的歷史根源，它與法國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”及受此影響而出現(xiàn)的德國(guó)“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”都有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。啟蒙主義者以伏爾泰、孟德斯鳩等為代表，他們最為強(qiáng)調(diào)理性的力量，提倡個(gè)性自由和權(quán)利平等。理性在這一時(shí)期成了衡量一切的尺度。啟蒙運(yùn)動(dòng)以反對(duì)封建專制和教會(huì)神權(quán)的面貌出現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)角落，對(duì)同期音樂(lè)家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。在這種思想的指引下，歐洲自由的人文主義浪潮迅猛發(fā)展，并最終爆發(fā)了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命。革命雖以失敗而告終，但身處歷史進(jìn)程中的人們?cè)谒枷牒颓榫w上均發(fā)生了新的變化，古典主義“理性的自由”被“感性的自由”所代替，“莊嚴(yán)的圖像”仿佛都打上了一層憂郁的色彩。“人們常用一些與古典主義相對(duì)比的詞句來(lái)形容浪漫主義：感情與理性、主體與客體、本能與理智、想象與規(guī)范、神秘與常識(shí)、超自然與可理解、無(wú)盡的渴望與節(jié)制條理……這前一半的詞匯確實(shí)描述了浪漫主義的特征?！雹谖膶W(xué)最初顯露了這方面的傾向，從而形成了歐洲浪漫主義文學(xué)，而文學(xué)又促成了浪漫主義音樂(lè)的形成。

三、浪漫主義音樂(lè)的藝術(shù)特征

1．主觀性與抒情性

古典主義的音樂(lè)作品都具有一定的宗教、皇家色彩。浪漫主義作品除了具有一定的移情性、炫技性、標(biāo)題性之外，有些作品還具有沙龍性。

人們通常將19世紀(jì)的歐洲音樂(lè)稱為浪漫主義音樂(lè)。浪漫主義音樂(lè)思潮產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)革命的動(dòng)蕩時(shí)期。當(dāng)時(shí)歐洲流行德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，對(duì)浪漫主義的興起也有直接的關(guān)系。德國(guó)古典哲學(xué)夸大主觀精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，宣揚(yáng)神秘主義為浪漫主義提供了理論基礎(chǔ)；空想社會(huì)主義對(duì)資本主義制度的揭露和批評(píng)，對(duì)人人平等，人人幸福的理想社會(huì)的幻想也從積極方面影響了浪漫主義思潮。浪漫主義音樂(lè)也是隨著浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)與文學(xué)有著密切的關(guān)系。音樂(lè)所具有的特征，幾乎都可以在浪漫主義文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的一面。浪漫主義音樂(lè)家強(qiáng)調(diào)自我發(fā)現(xiàn)，自我表現(xiàn)。在創(chuàng)作中突出而深刻地加以渲染的，是他們內(nèi)心的激情；他們把個(gè)人的命運(yùn)和感受視為最重要的內(nèi)容，作品常有自傳的性質(zhì)。在浪漫主義音樂(lè)中，感情統(tǒng)御著一切。它不受嚴(yán)格形式的控制，盡管在外貌上還保持著古典形式的框架，卻已不再受其束縛。18世紀(jì)末的法國(guó)大革命雖以封建復(fù)辟告終，但它為后來(lái)的一個(gè)世紀(jì)提供了反抗壓迫的方式，也賦予音樂(lè)家要求掙脫約束，獲得自由和表露個(gè)性的精神。這是新的時(shí)代精神，它使新的音樂(lè)家與社會(huì)形成了新的關(guān)系。音樂(lè)家的地位從原來(lái)的奴仆一躍為時(shí)代的先導(dǎo)。然而由于音樂(lè)文化的接受者從有教養(yǎng)的貴族和教會(huì)移到富裕的中產(chǎn)階級(jí)，公開音樂(lè)會(huì)成為主要的音樂(lè)實(shí)踐形態(tài)，音樂(lè)家要獲的成功，必須使音樂(lè)打動(dòng)廣大聽眾。為爭(zhēng)取聽眾，求得理解，音樂(lè)朝著技藝高超和富麗堂皇的方向走去，促進(jìn)了作曲技法和演奏技巧的發(fā)展。同時(shí)，音樂(lè)家們又深感很少能找到理想的聽眾而與現(xiàn)實(shí)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，憑借“內(nèi)在的沖動(dòng)”創(chuàng)作，自我表白和親密交談也恰恰在這一時(shí)代最為盛行，從舒伯特、肖邦等作曲家的藝術(shù)歌曲和鋼琴小品均可看到。

一、浪漫主義音樂(lè)特性

1.移情性。浪漫主義音樂(lè)的崇尚情感代替了古典主義的崇尚理性，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)表現(xiàn)主觀情感，將情感和想象提到重要地位。音樂(lè)熱衷于表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈情感、愛情主題，不滿現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)者精神，對(duì)大自然景色的感覺(jué)印象都成了表現(xiàn)的主要內(nèi)容。對(duì)激情的渲染與對(duì)自由的追求必然會(huì)突破古典均衡的形式規(guī)范。貝多芬作為從古典主義走向浪漫主義的偉大音樂(lè)家，在激情的引導(dǎo)下沖破了古典均衡的樊籬，積極探求形式上的豐富變化，形成富有生氣的新風(fēng)格。個(gè)人主觀性的情緒表現(xiàn)在舒伯特、舒曼、肖邦的音樂(lè)中，他們的音樂(lè)作品多姿多彩，實(shí)現(xiàn)了浪漫主義的審美理想。

2.標(biāo)題性。浪漫主義時(shí)期不少音樂(lè)家來(lái)自有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)，如韋伯、柏遼茲、李斯特，他們多才多藝，不僅是音樂(lè)家，還是文藝評(píng)論家，甚至是哲學(xué)家。期望革新的作曲家們，力求突破音樂(lè)自身的界限，尋求與其他藝術(shù)的融合。19世紀(jì)新的標(biāo)題音樂(lè)，就將音樂(lè)以外的因素化為樂(lè)思，用文字來(lái)說(shuō)明其思想的統(tǒng)一，在瓦格納的創(chuàng)作中得到最集中的體現(xiàn)。浪漫主義音樂(lè)強(qiáng)調(diào)和各個(gè)藝術(shù)的結(jié)合，他們將音樂(lè)與文學(xué)、戲劇、繪畫的因素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)藝術(shù)歌曲，器樂(lè)性的標(biāo)題交響樂(lè)、交響詩(shī)、交響音畫，開拓了音樂(lè)的表現(xiàn)領(lǐng)域，也體現(xiàn)了審美追求的豐富性。歌德、莎士比亞、普希金的文學(xué)作品被用于純器樂(lè)音樂(lè)的創(chuàng)作題材，自然風(fēng)光、春色美景也都成了浪漫派音樂(lè)家的音樂(lè)內(nèi)容。

3.民族性。19世紀(jì)是歐洲各個(gè)民族意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)期又是民族主義的世紀(jì)。隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和音樂(lè)色彩感的不斷增強(qiáng)，音樂(lè)家們比以往任何時(shí)代更注重民族性。特別是在東歐、北美諸國(guó)，音樂(lè)家們搜集出版民歌，選取民族的歷史傳說(shuō)、自然風(fēng)光、人民生活等為題材，大量運(yùn)用民間歌舞曲的音調(diào)節(jié)奏，形成具有民族特點(diǎn)的音樂(lè)語(yǔ)匯，為19世紀(jì)音樂(lè)增添了新的色彩，并成為浪漫主義音樂(lè)的一個(gè)重要力量。作為對(duì)民族音樂(lè)關(guān)注的一個(gè)補(bǔ)充，不少音樂(lè)家熱衷于異國(guó)情調(diào)，采用諸如西班牙和東方國(guó)家的樂(lè)匯，創(chuàng)作出瑰麗多彩的音樂(lè)。在格里格、肖邦、柴科夫斯基等作曲家的作品中，具有民族特色的音樂(lè)語(yǔ)言受到充分的重視。

一、舒伯特及其藝術(shù)歌曲

1792年法國(guó)對(duì)奧地利宣戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)一度陷入危機(jī)，雖然臨時(shí)組織的法軍憑借“保衛(wèi)共和國(guó)”的高昂熱情最終取得了勝利，但是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使還高坐在王位上的其他封建君主警覺(jué)到資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)其統(tǒng)治的嚴(yán)重威脅。1793年，法國(guó)封建帝王路易十六以叛國(guó)罪被處死，這一行動(dòng)直接激怒了歐洲幾乎所有的君主，以?shī)W地利為代表的反法同盟建立。奧地利國(guó)王弗朗茨二世一邊在外聯(lián)合普魯士對(duì)法國(guó)政治進(jìn)行影響用殘酷的手段鎮(zhèn)壓革命，一邊在國(guó)內(nèi)實(shí)行文化高壓政策。封建統(tǒng)治階級(jí)的反撲使各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)受到鎮(zhèn)壓，戰(zhàn)亂使物質(zhì)匱乏，經(jīng)濟(jì)蕭條。1797年1月31日“歌曲之王”奧地利作曲家弗朗茨.舒伯特就是在這樣的時(shí)代背景下在維也納出生了。雖然父親在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)，但因?yàn)榧抑泻⒆颖姸?，微薄的薪水和不斷上漲的物價(jià)使這個(gè)家庭生活十分困苦。幸運(yùn)的是，舒伯特很小的時(shí)候就從父親那里受到音樂(lè)的啟蒙，9歲時(shí)跟隨教堂合唱指揮霍爾策學(xué)習(xí)音樂(lè)理論和風(fēng)琴演奏，11歲時(shí)，擔(dān)任教會(huì)合唱隊(duì)的童聲歌手，期間兼奏小提琴，舒伯特少年時(shí)已經(jīng)在多個(gè)方面流露出卓越的音樂(lè)天分。1816年不滿20歲的舒伯特辭去教師的職位決心做一名“自由藝術(shù)家”，從這里我們可以看出浪漫主義“自由、平等、博愛”的思想已經(jīng)在我們偉大的音樂(lè)家身上閃現(xiàn)光芒了。

年輕的舒伯特尚不知道在維也納要做一名“自由”的藝術(shù)家有多么艱難，19世紀(jì)初的奧地利首都維也納沒(méi)有一絲民主的空氣，封建階級(jí)對(duì)人們的一切文化生活進(jìn)行著嚴(yán)密的監(jiān)控，整座城市都籠罩在黑暗的、令人窒息的白色恐怖之中。因?yàn)樵?815年法國(guó)拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)役失敗后，奧地利政治家克萊門斯·文策爾·馮·梅特涅提議和組織了維也納會(huì)議，目的是恢復(fù)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被推翻的封建舊王朝，重新建立歐洲的封建秩序，這就是歷史上有名的歐洲封建復(fù)辟時(shí)期。奧地利政府為了腐朽進(jìn)步人士的思想在維也納大力倡導(dǎo)享樂(lè)主義，歌劇給推崇為最正規(guī)、最高雅的藝術(shù)是主流的音樂(lè)欣賞體裁。華麗的，空虛的，麻痹人民意志的意大利歌劇不斷的在歌劇院里上演，社會(huì)上的書報(bào)、戲劇受到嚴(yán)格管制，任何宣揚(yáng)革命和自由的信息絕不允許出現(xiàn)，高壓的文化管制政策使空氣都能凝結(jié)出腐朽的水滴。19世紀(jì)初浪漫主義早期倡導(dǎo)的自由思想蕩然無(wú)存，這些都和一心想要追求自由的舒伯特格格不入，他既不愿依附于權(quán)貴的門下又不愿用自己的藝術(shù)為統(tǒng)治者粉飾太平的思想使其和統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，官方的不認(rèn)可使舒伯特的音樂(lè)發(fā)展道路走的異常辛苦。

奧地利皇帝曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話：“我們不需要天才，我們只要忠于職守的臣仆?！?舒伯特這個(gè)音樂(lè)上的天才恰恰不愿意成為統(tǒng)治階級(jí)的“臣仆”，他立志要做“自由藝術(shù)家”沒(méi)有屈服在政治的淫威之下，官方不賞識(shí)他就尋找志同道合的人做朋友，這時(shí)的舒伯特因?yàn)槌錾囊魳?lè)才能已經(jīng)讓他在維也納小有名氣，他把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)未來(lái)美好的想象全都融入音樂(lè)的作品之中。受浪漫主義的影響，舒伯特喜歡德國(guó)詩(shī)人歌德的詩(shī)，并很多次在自己的藝術(shù)歌曲中專門用鋼琴伴奏為詩(shī)歌譜曲。在1814年選用歌德長(zhǎng)篇詩(shī)作《浮士德》為題材創(chuàng)作《紡車旁的瑪格麗特》，舒伯特在這首作品中巧妙的運(yùn)用鋼琴的伴奏音型模仿紡車搖動(dòng)的聲響和節(jié)奏，描寫了格麗卿對(duì)浮士德的愛情，生動(dòng)的刻畫了主人公猶豫和彷徨，苦悶和爆發(fā)的感情變化這首藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)在音樂(lè)史上意義非凡；1815年，同樣選用歌德的詩(shī)歌創(chuàng)作《野玫瑰》，歌曲和《紡車旁的瑪格麗特》不同的是采用德國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)性歌曲分節(jié)歌的形式體現(xiàn)了“民族性”；同年，根據(jù)歌德同名敘事詩(shī)舒伯特創(chuàng)作出了一生中最重要、最優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲—《魔王》，這是一部具有戲劇性的敘事歌曲，歌中共有四個(gè)角色：我（敘述者）、孩子、父親和魔王，其中描述深夜里父親抱著生病的孩子在樹林里飛奔，魔王緊隨其后驚擾孩子的片段渲染了神秘、虛幻、恐怖的色彩使作品具有鮮明的時(shí)代特性。

“曾有人給予這部杰作以高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為即使舒伯特醫(yī)生只寫這一部作品，也完全有資格進(jìn)入世界杰出作曲家的行列?！保ㄟx自歐洲聲樂(lè)史）過(guò)于貧苦的現(xiàn)實(shí)生活和理想中的社會(huì)的沖突使舒伯特流連于積極浪漫主義（備注）詩(shī)人的詩(shī)歌，他認(rèn)為只有在音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)候才能感到自己找到了精神的棲息之所。早期的藝術(shù)歌曲《紡車旁的瑪格麗特》、《野玫瑰》、《魔王》都是以詩(shī)人歌德的詩(shī)譜寫的，表達(dá)了對(duì)被欺騙、被損害的弱者的同情，和正處于封建階級(jí)剝削壓迫下的維也納市民階層的思想息息相通，作品剛一問(wèn)世就在市民中引起強(qiáng)烈的反響。藝術(shù)上的高度成就并沒(méi)有給舒伯特的生活帶來(lái)任何經(jīng)濟(jì)收益，不愿和奧地利統(tǒng)治階級(jí)虛偽欺騙的音樂(lè)思想同流合污使其一直不受當(dāng)局者的重視和歡迎，雖然作品在維也納市民中流傳甚廣，卻因現(xiàn)實(shí)因素難于出版和演出。他創(chuàng)作的不朽的名曲《魔王》只得到了2盾（當(dāng)時(shí)奧地利的錢幣，2盾約合1美元）的稿酬，《菩提樹》的稿酬更少只有1盾，他譜寫的《流浪漢》一歌也只獲得2盾稿酬，萬(wàn)惡的黑心出版商卻從舒伯特的作品中得到高達(dá)5位數(shù)的凈收入。社會(huì)對(duì)舒伯特太過(guò)于殘忍冷酷，他一生窮困潦倒，冬天家中生不起溫暖的爐火，有時(shí)甚至和朋友同穿一件外衣，物質(zhì)世界的貧瘠使他常常疾病纏身卻沒(méi)錢用來(lái)看病買藥，但即使這樣這位浪漫主義音樂(lè)的奠基人也從未放棄過(guò)對(duì)音樂(lè)的追求，他以極大的熱情投身音樂(lè)創(chuàng)作，生活的磨礪在他的作品中被賦予了時(shí)代的特性，詩(shī)歌和音樂(lè)的完美結(jié)合，鋼琴織體的靈活運(yùn)用，戲劇性和民族性兼具的旋律使人聲演唱和鋼琴伴奏達(dá)到了理想的協(xié)調(diào)關(guān)系，使得德奧藝術(shù)歌曲在歐洲聲樂(lè)發(fā)展史上的地位和交響樂(lè)、歌劇等體裁同等重要。

歷史磨礪了舒伯特這個(gè)音樂(lè)天才，他的音樂(lè)與自己的生活緊密相連，作為19世紀(jì)初浪漫主義音樂(lè)的開拓者之一，特殊的歷史時(shí)間和事件給他的生命乃至作品都染上了浪漫主義的顏色，他一生追求浪漫主義宣揚(yáng)的自由民主平等，卻也為此付出了深刻的代價(jià)。舒伯特在不向丑陋的剝削階級(jí)奴顏婢膝，不以自己的創(chuàng)作去美化現(xiàn)實(shí)社會(huì)，真實(shí)、深刻的感情在他的作品中處處閃現(xiàn)著光輝?！傲骼苏摺薄澳シ慌钡刃蜗蟮乃茉熘丶?xì)膩的描寫人的心理，注重創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)和真實(shí)感受，我們可以稱他為富有詩(shī)人氣質(zhì)與靈性的歌曲作家。他的作品大多采用浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)歌做為歌詞，通過(guò)鋼琴和聲別出心裁的運(yùn)用，準(zhǔn)確地、形象地、深刻地為我們展示了一幅詩(shī)歌的畫卷。他一生創(chuàng)作了600多首歌曲被后世譽(yù)為“歌曲之王”，卻從來(lái)沒(méi)有真正得到同時(shí)代人的賞識(shí)，他們唱他的歌曲，彈奏他的鋼琴曲，但是沒(méi)人能真正懂得他的偉大之處。1828年11月年僅31歲的舒伯特在維也納與世長(zhǎng)辭，經(jīng)好友清點(diǎn)，他的遺產(chǎn)只是幾件舊衣服、一套被褥和一堆未出版的手稿，最后按照他的遺愿，他被安葬在了貝多芬的身旁，在他的墓碑上鐫刻著：“這里埋著一塊音樂(lè)瑰寶以及更璀璨的希望。”

這些年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞中國(guó)加入WTO的時(shí)間和條件已經(jīng)有不少討論，也出了一些書。但是，我總感到這些討論似乎還缺點(diǎn)什么。有的人可能自己是懂得的，卻未免故作高深，給人以霧里看花的感覺(jué)；有的人可能自己也不懂，跟著唱高調(diào)；有的則是半懂不懂，煮了夾生飯給人吃，或賣弄名詞、術(shù)語(yǔ)和規(guī)則，或就事論事，學(xué)理上漏洞不少，卻倉(cāng)促地下一個(gè)毋庸置疑的結(jié)論。與學(xué)術(shù)界的撲朔迷離相應(yīng)，還有一個(gè)讓人奇怪的現(xiàn)象：一方面是眾多報(bào)刊雜志的熱情期盼，另一方面卻是一些經(jīng)濟(jì)部門和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的憂喜參半。這究竟是怎么回事呢？

謎底也許是非常復(fù)雜的。從學(xué)理上說(shuō)，這可能是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)崇拜情結(jié)在作怪。人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度就是非常復(fù)雜暖昧的。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和熏陶，人們?cè)诶碚撋舷嘈攀袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)越性，但在現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，卻感受著競(jìng)爭(zhēng)的殘酷淘汰。因此，人們支持加入世貿(mào)組織，卻害怕在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中丟掉飯碗。然而“害怕”只是一種不好意思說(shuō)出口的情緒，沒(méi)有足夠的理論支撐，成不了制定政策的依據(jù)。正因?yàn)槿绱?，常常出現(xiàn)很奇怪的討論，雙方爭(zhēng)著認(rèn)同自由貿(mào)易，痛斥貿(mào)易保護(hù)觀點(diǎn)，在這一前提下小心翼翼地說(shuō)出自己的看法。

然而，這就從根本上取消了討論，因?yàn)檎嬲龂?yán)肅的、有價(jià)值的問(wèn)題恰恰在于對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)萬(wàn)能論的真實(shí)性探討。中國(guó)剛剛引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成競(jìng)爭(zhēng)萬(wàn)能的輿論是可以理解的。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們也必須認(rèn)識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)萬(wàn)能論的局限性。事實(shí)上，亞當(dāng)·斯密式的自由競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。因?yàn)榧词谷藶榈卦O(shè)定了一個(gè)平等的完全自由的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，要不了多久，優(yōu)勝劣汰規(guī)律就將起作用而消滅自由競(jìng)爭(zhēng)，逐漸形成壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭壟斷甚至純粹壟斷，壟斷的程度也會(huì)從地方壟斷走向一國(guó)壟斷直至走向全球壟斷。薩繆爾森等在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第16版（英文版，1998）中也指出：“競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的結(jié)果即使實(shí)現(xiàn)了效率，也不會(huì)是社會(huì)方面值得向往的。競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)本身并不必然保證符合于收入和消費(fèi)公平分配的社會(huì)理想的后果?！毕喾矗械膶W(xué)者還指出，它使“贏者奪取全部市場(chǎng)，吸引過(guò)多的參與者，導(dǎo)致無(wú)效的消費(fèi)和投資，并且經(jīng)常使文明墮落”。與由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷相伴隨的，一方面是技術(shù)日新月異地進(jìn)步，另一方面卻是技術(shù)進(jìn)步的成果愈益集中到少數(shù)強(qiáng)者手中，愈益將弱者排斥到社會(huì)生活的邊緣。號(hào)稱富甲天下的美國(guó)，不是有3000萬(wàn)貧困人口嗎？不是有數(shù)百萬(wàn)人流落街頭、生死由天嗎？這還只是美國(guó)富人在國(guó)內(nèi)留下的陰影。由于美國(guó)是全球財(cái)富中心，世界上十多億食不裹腹者都可以被理解為美國(guó)富人的陰影。從強(qiáng)者的角度來(lái)看，競(jìng)爭(zhēng)肯定是萬(wàn)能的；從旁觀者的角度來(lái)看，競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的；從弱者的角度來(lái)看，競(jìng)爭(zhēng)卻是危險(xiǎn)的，至少是需要清醒對(duì)待，而不能盲目崇拜的。當(dāng)中國(guó)選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，論者可以站在旁觀者的角度；當(dāng)中國(guó)考慮加入以自由貿(mào)易為核心訴求的WTO時(shí)，論者就不得不考慮站到弱者的位置上來(lái)。因?yàn)?，中?guó)經(jīng)濟(jì)在世界上的位置的確是弱者。這才是根本的問(wèn)題。

令人高興的是，現(xiàn)在有的學(xué)者實(shí)際上已經(jīng)站在弱者的立場(chǎng)上在考慮加入WTO的問(wèn)題，而且有的還是青年學(xué)者。他們從WTO問(wèn)題入手，分析了競(jìng)爭(zhēng)萬(wàn)能論的邏輯錯(cuò)誤及其危害，把競(jìng)爭(zhēng)萬(wàn)能論稱為市場(chǎng)浪漫主義，認(rèn)為它由三部分組成，即亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，大衛(wèi)·李嘉圖的“比較優(yōu)勢(shì)論”和羅斯托的“經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論”。這是有著重要意義的。因?yàn)榇巳摰拇_使人容易形成“市場(chǎng)機(jī)制能自動(dòng)帶來(lái)進(jìn)步和發(fā)展”的浪漫主義情調(diào)，也的確是目前競(jìng)爭(zhēng)崇拜情結(jié)的核心。市場(chǎng)浪漫主義是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)拆除經(jīng)濟(jì)弱國(guó)自我保護(hù)屏障的戰(zhàn)略工具，這也是有歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。事實(shí)上，當(dāng)今美國(guó)所力倡的經(jīng)濟(jì)全球化正是起了這樣一個(gè)作用。美國(guó)企圖在全球化旗幟下讓各國(guó)把經(jīng)濟(jì)主權(quán)交給由它操縱的各類全球經(jīng)濟(jì)組織，這樣，美國(guó)就將成為世界上唯一一個(gè)享有完全經(jīng)濟(jì)主權(quán)的國(guó)家，實(shí)際上成為各國(guó)的中央政府。從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō)，這就是淘汰各國(guó)政府，實(shí)現(xiàn)美國(guó)贏家通吃的美夢(mèng)。

中國(guó)不會(huì)那么容易被淘汰的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)一度被淘汰過(guò)。但是隨即有孫中山、等一大批民族英雄挺身而出，建立了新中國(guó)，奠定了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)由弱而強(qiáng)的路才走了一半，與世界強(qiáng)國(guó)相比，我們還仍然弱小落后。因此也仍然需要強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，仍然需要新一代人的遠(yuǎn)見卓識(shí)和艱苦奮斗。我感到欣慰的是，青年人正在成長(zhǎng)、成熟起來(lái)。他們不但認(rèn)識(shí)到了市場(chǎng)浪漫主義的邏輯缺陷，還能提出所謂市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)主義的建設(shè)性思路。這種思路也有三論，即“競(jìng)爭(zhēng)論”，“貿(mào)易保護(hù)論”和“中心—外圍論”。其中，“競(jìng)爭(zhēng)論”是核心觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)如同戰(zhàn)場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)如同戰(zhàn)爭(zhēng)。市場(chǎng)機(jī)制是一個(gè)強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的正反饋機(jī)制。由于正反饋機(jī)制的不可持續(xù)性，因此會(huì)遇到周期性的崩潰，這就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這一觀點(diǎn)不僅可以合乎邏輯地推論出“貿(mào)易保護(hù)論”和“中心—外圍論”，而且可以更充分地解釋和指導(dǎo)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，甚至可以更好地整理500年資本主義經(jīng)濟(jì)史。應(yīng)該說(shuō)，這種見解是大膽的，富有啟發(fā)性的，也是具有發(fā)展?jié)摿Φ摹Ｑ刂@一思路，中國(guó)需要制定一項(xiàng)由弱變強(qiáng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，這項(xiàng)戰(zhàn)略由四個(gè)要點(diǎn)構(gòu)成，即：就業(yè)優(yōu)先、資源節(jié)約、扶植戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)以及為科技和教育事業(yè)重鑄靈魂。這意味著我們得承認(rèn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)都具有現(xiàn)實(shí)合理性。

我想，這些觀點(diǎn)對(duì)于習(xí)慣了把當(dāng)前的一切問(wèn)題都?xì)w咎于市場(chǎng)不完善、不成熟的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是具有一定震撼性的。其實(shí)，真正成問(wèn)題的恰恰是所謂“成熟的、完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念。歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒(méi)有這一概念，因?yàn)樗麄冎朗袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地具有缺陷。他們既為不存在完全自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)苦惱，也為由外部效應(yīng)、信息不對(duì)稱、壟斷等產(chǎn)生的“市場(chǎng)失靈”所困擾。而且，他們還提出這樣的見解：分析市場(chǎng)含義應(yīng)涉及政治的、文化的和經(jīng)濟(jì)的制度方面，因而對(duì)市場(chǎng)的評(píng)論必須擴(kuò)展到它們對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和人文發(fā)展進(jìn)程的影響。市場(chǎng)存在的缺陷不但不會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失，反而有可能逐漸加劇，例如壟斷的規(guī)模越來(lái)越大，一國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)有可能引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)大蕭條。像日本90年代以來(lái)所深陷的大蕭條是19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法想象的。這是日本資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不成熟所造成的嗎？有的人說(shuō)是，認(rèn)為日本的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露了裙帶式資本主義的問(wèn)題。我看，這可能是美國(guó)人推卸責(zé)任的說(shuō)法。更合理的說(shuō)法恐怕是，80年代美國(guó)逼迫日元大幅度升值，一手制造了日本的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重泡沫化，90年代的蕭條只是泡沫破裂的產(chǎn)物而已。在很多人眼里，美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可謂是成熟、完善的典范了。但是，1998年8月美國(guó)長(zhǎng)期資本管理基金（LTCM，其主要操盤手中有兩位是獲得1997年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的MyronS.Scholes和RobertC.Merton）破產(chǎn)，差一點(diǎn)把整個(gè)美國(guó)的金融體系拖下水，是美聯(lián)儲(chǔ)打破常規(guī)，運(yùn)用裙帶資本主義的辦法注入資金，才算是堵住了眼看決口的大堤。更值得注意的是，美國(guó)經(jīng)濟(jì)可能也已經(jīng)被高度泡沫化。最近，麻省理工學(xué)院的克魯格曼教授又發(fā)出了警告，認(rèn)為不出一年，最多一年半，美股、美鈔將有大幅貶值。果真如此，屆時(shí)，我們又將到哪里去尋找“成熟、完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)典范”呢？

摘要：肖邦，波蘭作曲家，浪漫主義音樂(lè)的代表人物之一。其作品細(xì)膩而富有色彩，更兼民族主義風(fēng)格，形成了獨(dú)特的肖邦音樂(lè)語(yǔ)言。本文通過(guò)分析《降A(chǔ)大調(diào)波洛乃茲》及《c小調(diào)敘事曲》，從創(chuàng)作風(fēng)格方面，闡述了肖邦音樂(lè)的這一特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：肖邦；浪漫主義民族主義；《降A(chǔ)大調(diào)波洛乃茲》；《c小調(diào)敘事曲》。

肖邦，波蘭作曲家、鋼琴家。作品以波蘭民間歌舞為基礎(chǔ)，同時(shí)又深受貝多芬、巴赫等作曲家的影響，多以鋼琴曲為主，體裁多樣、內(nèi)容豐富、題材緊扣波蘭人民的生活，曲調(diào)熱情奔放、和聲豐富多彩、結(jié)構(gòu)靈活自如。他的練習(xí)曲作品訓(xùn)練目的明確，藝術(shù)形象鮮明；他的圓舞曲作品，賦予溫柔抒情的情感；他的前奏曲作品，可將風(fēng)格迥異的個(gè)曲，自由結(jié)合為組曲；他的諧謔曲成為獨(dú)立的作品感情激動(dòng)、富裕戲劇性；他的馬祖卡舞曲作品，曲調(diào)單純、和聲簡(jiǎn)樸、明朗歡快；他的夜曲作品，充滿幻想、情調(diào)深沉。就是這樣一個(gè)愛國(guó)的肖邦，使他的作品有浪漫主義和民族主義最完美的交融！

肖邦的創(chuàng)作可分為4個(gè)時(shí)期，即華沙時(shí)期、華沙起義時(shí)期、在巴黎的全盛時(shí)期、晚期。

華沙時(shí)期的創(chuàng)作除少數(shù)作品外，在肖邦的整個(gè)創(chuàng)作中不占很重要的地位。但是，它是肖邦一生創(chuàng)作的起點(diǎn)，其中已經(jīng)閃耀著民族感情和民族風(fēng)格的光輝。就是這個(gè)時(shí)期，肖邦深深的受到了民族解放思想和文學(xué)浪漫主義的影響。奠定了他作為一個(gè)民族主義音樂(lè)家的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期最重要的作品是1830年作的兩部鋼琴協(xié)奏曲：《第二鋼琴協(xié)奏曲》、《第一鋼琴協(xié)奏曲》

華沙起義時(shí)期，肖邦的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)飛躍。《b小調(diào)諧謔曲》寫于逗留維也納時(shí)期。起義激起的愛國(guó)熱情同對(duì)祖國(guó)親人的思念交織在一起，構(gòu)成一首既嚴(yán)峻又溫存的音詩(shī)?！禼小調(diào)練習(xí)曲》（別稱《革命練習(xí)曲》），《d小調(diào)前奏曲》則寫于得知華沙淪陷之后，激憤、悲痛之情同嚴(yán)整洗練的藝術(shù)形式之間達(dá)到高度完美的統(tǒng)一，成為肖邦早期音樂(lè)創(chuàng)作中的杰作。

內(nèi)容摘要：空想社會(huì)主義作為超越資本主義社會(huì)的最初理論形式，在社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上具有重要的貢獻(xiàn)。但是從總體上看，它是非科學(xué)的社會(huì)主義。其中突出地表現(xiàn)在它的浪漫主義性質(zhì)上?？障肷鐣?huì)主義以唯心主義人性論作為哲學(xué)基礎(chǔ)；以人文主義的價(jià)值批判作為唯一的方法；非革命性和非人民性成為其社會(huì)歷史觀的本質(zhì)，在道德的層面而非科學(xué)的層面批判資本主義社會(huì)制度；浪漫而抽象地構(gòu)思未來(lái)理想社會(huì)。這就注定了它流于遐想的結(jié)局。馬克思主義以歷史唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，在方法上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)批判與價(jià)值批判的有機(jī)統(tǒng)一，并把社會(huì)主義最終落實(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐上，從而使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)發(fā)展成為科學(xué)?，F(xiàn)實(shí)中有些社會(huì)主義學(xué)者企圖重新拾起被馬克思主義克服了的浪漫主義因素來(lái)解釋社會(huì)主義，其性質(zhì)只能是反動(dòng)的。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義空想社會(huì)主義浪漫主義科學(xué)社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)

400多年前，伴隨著西方文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，伴隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)，從城市平民和破產(chǎn)農(nóng)民中產(chǎn)生了近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的始祖。他們處于社會(huì)的最底層，不僅遭受封建力量的剝削和壓榨，同時(shí)還受到新生的資產(chǎn)階級(jí)在原始積累中的欺凌。因此，他們不僅與封建勢(shì)力存在著深刻的矛盾，而且又與資產(chǎn)階級(jí)存在著矛盾。于是他們一方面與資產(chǎn)階級(jí)一起反對(duì)封建主義，另一方面又開始探索求得自己解放的獨(dú)立道路。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)就是這種探索的理論表現(xiàn)。

400多年里，社會(huì)主義作為與資本主義相對(duì)立的學(xué)說(shuō)，隨著資本主義的發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)而逐漸得到發(fā)展。其間，一大批社會(huì)主義思想家艱苦地進(jìn)行著探索。他們通常站在資本主義的對(duì)立面，對(duì)資本主義進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判。從批判資本的原始積累，到批判資本主義的政治制度，進(jìn)而全面地批判資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這些揭露和批判構(gòu)成了空想社會(huì)主義最有價(jià)值的理論部分。作為對(duì)資本主義的超越，這些社會(huì)主義也都程度不同地為人們描繪未來(lái)社會(huì)的理想圖景，提出一個(gè)個(gè)社會(huì)發(fā)展與改革的方案。這些方案處處顯露天才的思想萌芽和天才思想。它們一方面豐富了人類的社會(huì)知識(shí)寶庫(kù)，另一方面，為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立提供了思想源泉。

然而，這些社會(huì)主義思想、學(xué)說(shuō)，均屬于空想的范疇。它們的理論基點(diǎn)并沒(méi)有越出資本主義的思想體系，甚至直接借助于資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀念，它們均不能正確地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的歷史性和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，不能實(shí)事求是地分析資本主義社會(huì)的歷史必然性以及它與社會(huì)主義之間的辯證關(guān)系。它們把社會(huì)主義浪漫地設(shè)想為與資本主義“實(shí)然”狀況毫無(wú)歷史關(guān)系的“應(yīng)然”狀態(tài)。這些社會(huì)主義思想家們熱衷于在頭腦中用理性構(gòu)想未來(lái)社會(huì)。他們對(duì)資本主義的譴責(zé)和對(duì)未來(lái)世界的展望，都是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律性的非科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，充滿浪漫主義的良好愿望和主觀臆想構(gòu)成了它們的基本特點(diǎn)。它們從根本上說(shuō)，是“和不成熟的資本主義狀況、不成熟的階級(jí)狀況相應(yīng)的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京，人民出版社1995年版，第608頁(yè)）

馬克思正是通過(guò)他所創(chuàng)立的科學(xué)世界觀和社會(huì)歷史觀，在對(duì)以往這些浪漫的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行深入研究和批判，在科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律性、特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義上升為科學(xué)的理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的革命變革。