一、孔子思想中的"禮"與"樂(lè)"

孔子思想形成的具體來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和"禮"崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，可以知道"禮"在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的話題。"禮"是奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級(jí)威儀和社會(huì)的差別意識(shí)。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時(shí)代的周禮，才形成比較完善的禮樂(lè)制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對(duì)"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心?？鬃右簧家栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教弟子，非常注重從理論上說(shuō)明禮的重要性，他指出立身治國(guó)都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下"禮"是起過(guò)積極作用的，但是到了后來(lái)，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說(shuō)法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識(shí)和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂(lè)"結(jié)合，也就是后來(lái)我們所說(shuō)的禮樂(lè)相結(jié)合的"禮樂(lè)制度"。禮樂(lè)制度是以"樂(lè)"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂(lè)"作為音樂(lè)制度，它包括樂(lè)縣、舞列、用樂(lè)等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂(lè)能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國(guó)家，而禮與樂(lè)相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的"中庸"

孔子思想中的"中庸"的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸，其主要思想在于修養(yǎng)人性，在于人們要自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念，貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中?？鬃又杏顾枷氲睦碚摶A(chǔ)是天人合一，就是人們要自覺(jué)修養(yǎng)，從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。"中庸"思想的實(shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動(dòng)行為，試圖在禮壞樂(lè)崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復(fù)長(zhǎng)幼有序、上下有別的社會(huì)秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個(gè)其重要的代表思想，他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把"和"看作一種最高的價(jià)值，為了保持"和"的境界必須保持中庸之道。"君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"凡事都應(yīng)該采取持中的辦法，而不能走極端，這是實(shí)現(xiàn)和的根本方法。孔子"溫而厲，威而猛，恭而安"更是中庸準(zhǔn)則的典范?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H對(duì)仁、禮有深刻的影響，而且滲透到他的政治觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)層面?？鬃泳褪且灾杏顾枷霝閮?nèi)核，構(gòu)建起動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的儒家學(xué)說(shuō)體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級(jí)社會(huì)，無(wú)論處于富貴，貧賤，夷狄還是患難的地位，就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事，這顯然違背人性的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的。所以，我們?cè)诳创?中庸"思想時(shí)它時(shí)一定要慎重，要辨證地去分析和把握它。

一、職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀和問(wèn)題

絕大多數(shù)職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生是應(yīng)試教育體制下的中高考的后進(jìn)者，心理上普遍的特點(diǎn)是自卑心重，自信心不強(qiáng)。同時(shí)面臨著來(lái)自社會(huì)的不良誘惑、人際關(guān)系的沖突，家庭學(xué)校等各方面的壓力，導(dǎo)致學(xué)生心理不平穩(wěn)，容易叛逆形成心理應(yīng)激、心理危機(jī)、心理障礙等各類心理問(wèn)題。離開(kāi)初高中緊張的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)離父母的管教，加之自身的自控能力較弱，沒(méi)有了紀(jì)律約束，對(duì)于出現(xiàn)在周遭的不良誘惑難以抵抗，學(xué)生容易出現(xiàn)不良行為，例如抽煙、酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)、打架、盜竊、婚前性行為等。不難看出，職業(yè)院校學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，易受環(huán)境影響，在其是非觀念與道德意識(shí)形成的關(guān)鍵階段若沒(méi)有接受到正確的指引和有力的監(jiān)督，極易產(chǎn)生不良的行為習(xí)慣。

二、孔子思想在職業(yè)學(xué)校思想道德教育中的運(yùn)用

要以正確而新穎的方式將孔子思想融合到當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的主流道德觀，納入職業(yè)學(xué)校的思想道德教育之中，幫助學(xué)生保持良好的心態(tài)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價(jià)值觀。

第一，以孔子的“仁”“孝”思想幫助學(xué)生學(xué)會(huì)寬宏感恩

“仁”是孔子思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，掌握住了"仁”，就是掌握了孔子思想中關(guān)于怎樣做人的關(guān)鍵。樊遲問(wèn)仁：子曰：“愛(ài)人”。做到仁，首先要愛(ài)人，愛(ài)人就包括既愛(ài)別人，也愛(ài)自己，如果連自己都不愛(ài)的人何以愛(ài)別人？其實(shí)這也是自立自強(qiáng)自愛(ài)的思想。孝悌是中國(guó)文化精神。以孔子之孝悌思想教育職校學(xué)生，使其懂得感恩，知恩圖報(bào)?！案复茸有ⅰ?、“兄友弟恭”父母生你養(yǎng)你，是慈愛(ài)，你回過(guò)來(lái)愛(ài)他們是孝。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”。盡孝道，要無(wú)違，當(dāng)然盡孝不適說(shuō)完全不違背父母的意思，這里的“無(wú)違”以不違背禮儀法制為前提，其次不違背父母之命。同時(shí)，多站在父母的角度去體會(huì)他們，當(dāng)自己生病時(shí)，父母是多么的揪心擔(dān)憂，要像父母愛(ài)自己一樣去愛(ài)他們，這就是孔子說(shuō)：“父母唯其疾之憂”。對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度要好，不能擺臉色，辭色要溫婉和順。這就是“不敬，何以別乎？”以及“色難”。同時(shí)，以“仁孝”之思想踐行于實(shí)踐，不做違法亂紀(jì)之事，并將自己的行為影響擴(kuò)散到周圍。

孔子倡導(dǎo)的儒家學(xué)說(shuō)，是一種專門闡發(fā)為人之道的大學(xué)問(wèn)。古今中外，解釋儒家學(xué)說(shuō)的論著，可謂汗牛充棟，浩如煙海。為什麼還要來(lái)湊熱鬧？原因很簡(jiǎn)單：作為一名“雖愚求明”的普通人，即便夙興夜寐，“博覽群書(shū)”，總是茫無(wú)頭緒、不得要領(lǐng)。

舉例說(shuō)吧，什么是儒家學(xué)說(shuō)？或者說(shuō)如何定義儒家學(xué)說(shuō)？迄今還是學(xué)界爭(zhēng)論不清的根本問(wèn)題呢。至於儒家學(xué)說(shuō)裨益了中國(guó)，還是害苦了中國(guó)？對(duì)於今天全球政治民主化、經(jīng)濟(jì)一體化、科技現(xiàn)代化和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)究竟是促進(jìn)、相容還是對(duì)立？換言之，儒家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)世大有可用呢，略有可用呢，還是應(yīng)該棄之若敝屣？人們居然可以得出種種截然不同的結(jié)論，而且大多理路駁雜，詞意含混，攪成一鍋黏粥。這種玄玄乎乎的“學(xué)術(shù)討論”，對(duì)下里巴人來(lái)說(shuō)，只能是一種霧里看花，遙不可接，與己何涉的奢侈罷了。

眼下百分之九十九以上一般中國(guó)人對(duì)此天字第一號(hào)國(guó)粹其實(shí)莫名其妙，就積極的正面意義而言，充其量講得出幾款泛泛道德教條口頭禪而已。當(dāng)然別說(shuō)西洋人了。兩百年前德國(guó)首席哲學(xué)家黑格爾（GeorgeWilhelmFriedrichHegal，1770-1831）眼中的孔子就是這樣一個(gè)實(shí)際的世俗智者，算不得一個(gè)哲學(xué)家，“在他那里，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的……只有一些善良的、老練的、道德的教條，從里面我們不能獲得什么特別的東西?！北M管中國(guó)學(xué)人多不甘茍同，事實(shí)上至今孔門儒學(xué)尚難建立一種現(xiàn)代科學(xué)觀念上具有確切定義和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯性的理論體系。

孔子“述而不作”。儒學(xué)經(jīng)典原著多為斷斷續(xù)續(xù)的語(yǔ)錄式記敘體，缺乏連貫性，古漢語(yǔ)本來(lái)簡(jiǎn)約含蓄難解，加之闕疑偽書(shū)雜陳，動(dòng)不動(dòng)要用猜啞謎的辦法推敲，因此不同的有心人解釋起來(lái)，很容易隨心所欲說(shuō)黑即黑，說(shuō)白即白；一旦被封建王朝御用偽儒攪和得正反黑白顛倒互用，於是“假作真時(shí)真亦假”了。

其實(shí)這些還只是今天理解真版儒家學(xué)說(shuō)精義的表面的或技術(shù)性的困難。最大的、決定性的障礙恐怕在於缺乏一種探溯大本大源的研究方法，對(duì)於孔子的心路歷程或者說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)的思想根源罕有深入探究，苦於不知其所以然，因此找不到“一通百通”的線索脈絡(luò)；也無(wú)法把握證偽的思辨要素，那“千古第一奇冤：真假孔子雙包案”，竟成了中國(guó)人揮之不去的夢(mèng)魘。

積極探索真理的青年嘗言：“孔孟對(duì)答弟子之問(wèn)，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知無(wú)謬巧，惟在得一大本而已。執(zhí)此以對(duì)付百紛，駕馭動(dòng)靜，舉不能逃，而何謬巧哉？”（《毛潤(rùn)之1917年書(shū)信》）

一.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能?？鬃釉谒L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也。”（《論語(yǔ)•八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)•雍也》）。孔子對(duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！边@是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！辈⒄f(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)?？鬃右庠诠膭?lì)子貢首先要牢固樹(shù)立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！边@是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)?？鬃訉?shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》）可見(jiàn)孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承?！皼](méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚(yú)，不如授之以漁。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他?？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻?！白穸?，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵?！庇纱丝梢?jiàn)，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪?，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)•子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”?？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)?？鬃硬坏懊渴聠?wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞??！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見(jiàn)解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的。

【論文摘要】：孔子的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其中包含了許多偉大的精神，其中"仁"的思想是孔子思想的核心，占據(jù)著中心的統(tǒng)治地位，而"禮""中庸"等思想則是孔子思想的重要組成部分，它們與"仁"共同構(gòu)成了偉大的孔子的思想體系。

【論文關(guān)鍵詞】：孔子思想;禮;中庸;仁

孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象，博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富?？鬃拥乃枷胗绊憯?shù)千年的中華文明，它也歷來(lái)是人們研究中國(guó)文化時(shí)必不可少的部分，其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭(zhēng)論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>

一、孔子思想中的"禮"與"樂(lè)"

孔子思想形成的具體來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和"禮"崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，可以知道"禮"在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的話題。"禮"是奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重"禮"，其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級(jí)威儀和社會(huì)的差別意識(shí)。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有"禮"的存在了，但是直到周公時(shí)代的周禮，才形成比較完善的禮樂(lè)制度，所以人們一般把周禮作為研究"禮"的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對(duì)"禮"的推崇，許多學(xué)者也因此認(rèn)為"禮"是孔子的思想核心。孔子一生都以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教弟子，非常注重從理論上說(shuō)明禮的重要性，他指出立身治國(guó)都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下"禮"是起過(guò)積極作用的，但是到了后來(lái)，"禮"逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想，并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈，所以產(chǎn)生了"吃人的禮教"的說(shuō)法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想，我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識(shí)和理解"禮"的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之"禮"要深入人心，必須同"樂(lè)"結(jié)合，也就是后來(lái)我們所說(shuō)的禮樂(lè)相結(jié)合的"禮樂(lè)制度"。禮樂(lè)制度是以"樂(lè)"從屬"禮"的思想制度，是一種頗為完備的典章制度。"樂(lè)"作為音樂(lè)制度，它包括樂(lè)縣、舞列、用樂(lè)等都有其森嚴(yán)的規(guī)定，孔子思想認(rèn)為，禮是道德行為的規(guī)范，而樂(lè)能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民，治理國(guó)家，而禮與樂(lè)相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序，更能有效地統(tǒng)治人民。

（一）

在思想史上，很少有象思孟學(xué)派這樣既有著顯赫的地位，又產(chǎn)生不斷的爭(zhēng)議。說(shuō)它地位顯赫，是因?yàn)橹辽購(gòu)乃未穑驯豢醋魇堑每鬃诱鎮(zhèn)?，居儒學(xué)大宗；說(shuō)它爭(zhēng)議不斷，乃是因?yàn)閷?duì)于“思孟學(xué)派”具體何指，其特色為何，甚或在歷史上是否真的存在，都一直是個(gè)存有爭(zhēng)議的問(wèn)題。歷史學(xué)家說(shuō)，我們所知道的只能是流傳下來(lái)的歷史。這句話一定程度上道出了典籍文獻(xiàn)（廣義的）在歷史傳播中的重要性，歸根結(jié)底，歷史上發(fā)生的事件、出現(xiàn)的思想總是要以各種文獻(xiàn)記錄為載體才能被后人認(rèn)識(shí)、了解，而一旦因?yàn)槟撤N原因，這些作為載體的典籍文獻(xiàn)意外失傳，那么，不管你的事跡如何轟轟烈烈，也不管你的思想如何高明深刻，都只能成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的記憶而湮沒(méi)在歷史的塵煙之中……而這一切正不幸發(fā)生在思孟學(xué)派身上。當(dāng)然，我們說(shuō)思孟學(xué)派在歷史上爭(zhēng)議不斷，決不僅僅是因?yàn)椤稘h書(shū)·藝文志》中的“《子思子》二十三篇”在唐代以后已經(jīng)失傳，[1]更重要的，乃是因?yàn)楹蟠鷮W(xué)者在爭(zhēng)論中往往攙雜了自己的意志、觀念，他們真正關(guān)注的也許并不是思孟學(xué)派的真實(shí)面貌，而是思孟到底從夫子那里傳下了什么樣的“道”。在這種情況下，典籍的遺失、缺乏固然會(huì)影響到人們的理解、判斷，但又何嘗不會(huì)為后人的借題發(fā)揮、“六經(jīng)注我”提供了便利；而這種借題發(fā)揮、“六經(jīng)注我”雖然不無(wú)其自身價(jià)值，但它終歸已不是思孟學(xué)派的原貌。所以，要想揭開(kāi)思孟學(xué)派身上的神秘面紗，還其本來(lái)面目，除了依賴新發(fā)現(xiàn)的材料外，一種客觀、歷史的態(tài)度同樣顯得十分重要。這就要求我們首先要從春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)歷史背景中去探究思孟學(xué)派的演變、發(fā)展；同時(shí)更要將其原有的內(nèi)容與后人的發(fā)揮區(qū)別開(kāi)來(lái)，終歸我們探討的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思孟學(xué)派，而不是作為“道統(tǒng)”化身的思孟學(xué)派。

那么，思孟學(xué)派是如何提出來(lái)的呢，它在思想史上又經(jīng)歷了怎樣的演變？讓我們首先對(duì)這些問(wèn)題作一番探討吧。在先秦典籍中，明確把思、孟作為學(xué)派看待的應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)后期的韓非子，他在《顯學(xué)》篇說(shuō)：

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！?/p>

故孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。

這里雖然提到“子思之儒”、“孟氏之儒”，但似乎只是把它們看作“儒分為八”中的兩派，對(duì)于二者關(guān)系如何，則根本沒(méi)有提到。不過(guò)韓非子“儒分為八”的說(shuō)法也有一些讓人費(fèi)解的地方。比如，它所說(shuō)的八派并不處于同一時(shí)期，最早的子張、漆雕氏（漆雕開(kāi)）等屬于孔門的七十二子，約生活在春秋末期，最晚的孟氏（孟子）、孫氏(荀子)則已到了戰(zhàn)國(guó)后期，前后相差約二百余年，所以韓非所說(shuō)的“儒分為八”顯然不能僅僅作為并列的學(xué)派看待。又比如，八派中有“顏氏之儒”，孔門弟子中除顏回外，還有顏無(wú)繇、顏幸、顏高、顏?zhàn)妗㈩佒?、顏何、顏濁鄒等人（見(jiàn)《史記·仲尼弟子列傳》及《孔子世家》），但多數(shù)學(xué)者還是傾向認(rèn)為是指顏回一派。如果是這樣，那么顏氏之儒就應(yīng)該是由顏回弟子創(chuàng)立，但又尊奉顏回；因顏回先于孔子而卒，根本不可能立派。八派中又有“樂(lè)正氏之儒”，先秦儒家為樂(lè)正氏者有曾子弟子樂(lè)正子春和孟子弟子樂(lè)正克，前人考訂樂(lè)正氏之儒也不外乎此二人。如果是前者，那么，“儒分為八”中有曾子弟子創(chuàng)立的樂(lè)正氏之儒，卻沒(méi)有曾子；如果是后者，則孟子與其弟子分別創(chuàng)立了兩個(gè)學(xué)派。此外，韓非所提到的八派似乎也并不能概括孔門后學(xué)的全部。象《荀子·非十二子》所批判的“賤儒”共有“子張氏”、“子夏氏”、“子游氏”三家，而韓非所提到的只有“子張氏”一家；還有，《孟子·離婁下》所提到的率弟子“七十人”的曾參，《史記·仲尼弟子列傳》所提到的“從弟子百人，設(shè)取予去就”的澹臺(tái)滅明等，顯然也都是開(kāi)宗立派的大師，但均沒(méi)有被韓非列入八派之中。所有這些都讓人感到費(fèi)解，搞不清韓非分派的根據(jù)是什么。與此不同，荀子在《非十二子》中將則思、孟前后相續(xù)，認(rèn)為二者具有內(nèi)在的聯(lián)系。

中國(guó)國(guó)際孔子文化節(jié)大型文藝晚會(huì)策劃方案

節(jié)目創(chuàng)意

2004年是孔子誕辰2555年，借此舉辦一場(chǎng)大型的文藝晚會(huì)，目標(biāo)是為了弘揚(yáng)、擴(kuò)大孔子所代表的儒家文化在全世界的影響?？鬃游幕┐缶?，他所倡導(dǎo)的諸多思想、格言、理論、學(xué)說(shuō)無(wú)不成為東方文化的代名詞。孔子的思想淵源流長(zhǎng)，上至治國(guó)，下至安家，以至于個(gè)人修養(yǎng)、禮儀、處世、品德等無(wú)不滲透著孔子的儒家文化，這些都影響著我們生活的方方面面。因此，我們晚會(huì)的目標(biāo)主題只能有一個(gè)：宣傳孔子，弘揚(yáng)儒家文化。在我們的節(jié)目設(shè)計(jì)中，從紛繁復(fù)雜的孔子思想里抽絲剝繭，把提煉出的孔子思想節(jié)目化，呈現(xiàn)給觀眾一臺(tái)主題思想明確、文藝形式輕松活潑、極具文化內(nèi)涵、充滿國(guó)際化氣息的大型文藝晚會(huì)。

總體設(shè)計(jì)

整臺(tái)晚會(huì)以孔子思想中最具生命力、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最具有指導(dǎo)意義的五個(gè)主要方面，分為五個(gè)篇章——“學(xué)篇”、“詩(shī)篇”、“友篇”、“和篇”、“仁篇”，也就是五個(gè)方面的內(nèi)容：學(xué)習(xí)、愛(ài)情、朋友、治國(guó)、仁愛(ài)，與孔子的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”遙相呼應(yīng)。整臺(tái)晚會(huì)創(chuàng)作一部貫穿始終的大型史詩(shī)般音樂(lè)，沿著這條脈線我們把有關(guān)的歌曲、舞蹈、音樂(lè)、舞美等文藝形態(tài)重新梳理，把所邀請(qǐng)藝人的文化表演張力達(dá)到“表現(xiàn)最大化”，用電視文藝的表現(xiàn)手段實(shí)現(xiàn)“孔子思想”的全球傳播。一切為了強(qiáng)化“孔子”所服務(wù)，使這臺(tái)晚會(huì)成為向全世界傳播“孔子思想”的最具代表性、最具文化內(nèi)涵、最展現(xiàn)華人魅力、最具東方人文思想的文藝盛會(huì)。在眾多晚會(huì)中脫穎而出，使之成為展現(xiàn)“孔子思想”里程碑意義的文化慶典。

序篇---東方圣人

孔子創(chuàng)立的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想，只有正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，才能在構(gòu)建“和諧中國(guó)、和諧世界”中提供有益借鑒

孔子創(chuàng)立的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在沿襲2500多年的歷史上，對(duì)中國(guó)的政治思想、倫理道德、文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響。

孔子“四治”思想，作為儒學(xué)的核心和精髓，不僅是中國(guó)寶貴的優(yōu)秀文化，也是世界人類文化遺產(chǎn)。只有正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)孔子的“四治”思想，才能在構(gòu)建“和諧中國(guó)、和諧世界”中提供有益的借鑒。

孔子的“仁治”、“德治”、“禮治”、“人治”思想

提倡“仁治”?！叭手巍笔强鬃印八闹巍彼枷氲暮诵?。在《論語(yǔ)》一書(shū)中講到“仁”有104處，君子107處。人與仁的概念，使用頻率是相當(dāng)高的。孔子說(shuō)：“仁者人也，親親為大”。

提倡“德治”。就是主張用“德治愛(ài)民”的思想治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意指奉行德政者，人民就像群星環(huán)繞北極星那樣，心悅誠(chéng)服的接受統(tǒng)治。孔子的“德治”思想：一是要求統(tǒng)治者必須減輕對(duì)人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到“寬、惠”。二是注重犯罪的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無(wú)厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對(duì)“不教而殺”。

孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來(lái)，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過(guò)程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說(shuō)都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。

具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”：

一、對(duì)待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論?？鬃訉?duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。

二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)。孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題，“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰纾^不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》(一)在2001年末出版之后①，海內(nèi)外許多學(xué)者都沉浸于其中《詩(shī)論》的讀釋研索，并準(zhǔn)備組織若干研討會(huì)，對(duì)這篇十分珍貴重要的文獻(xiàn)進(jìn)行討論。我在學(xué)習(xí)上博諸先生成果之余，也想提出一些陋見(jiàn)與大家商榷，初步想寫(xiě)三篇小文：一篇是《〈詩(shī)論〉簡(jiǎn)的編聯(lián)與復(fù)原》②，試在已有基礎(chǔ)上進(jìn)一步拚排殘簡(jiǎn)，作出分章釋文。其次即本文，說(shuō)明《詩(shī)論》文例同孔門七十子及其弟子的某些著作相類，從而推測(cè)可能的作者。還有一篇是《〈詩(shī)論〉與〈詩(shī)〉》③，由簡(jiǎn)文看當(dāng)時(shí)的《詩(shī)》，并和今傳本比較。

在《〈詩(shī)論〉簡(jiǎn)的編聯(lián)與復(fù)原》中，我將《詩(shī)論》共29號(hào)簡(jiǎn)，按照文句之間、各章之間語(yǔ)意和位置的關(guān)系，分為4組，然后尋找各組間最佳的排序，也考慮到一部分簡(jiǎn)首尾皺縮脫字的現(xiàn)象，由此推想原簡(jiǎn)不少于23支。依此做出的編排，是簡(jiǎn)數(shù)最少的方案，能體現(xiàn)簡(jiǎn)文自國(guó)風(fēng)二南到頌的敘說(shuō)次第，似可供讀者參考。為了方便，現(xiàn)將初步的分章釋文附于本文后面，以下的論述便從這一釋文出發(fā)。不妥之處，敬希方家指教。

我想在這里強(qiáng)調(diào)的，是這篇《詩(shī)論》是有嚴(yán)密組織和中心主旨的論文。大家知道，《詩(shī)》固然有的出自民間，有的成于廟堂，在當(dāng)時(shí)已居六經(jīng)之列。孔門論《詩(shī)》，必有著思想的涵義?！稌?shū)·舜典》已云："詩(shī)言志，歌永(詠)言，聲依永(詠)，律和聲。"儒家《詩(shī)》學(xué)由此引申，故《詩(shī)序》稱："詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟吠之不足，故永(詠)歌之，永(詠)歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"這對(duì)照《詩(shī)論》所載：

孔子曰：詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱意。

觀點(diǎn)全然一貫?！对?shī)論》這一篇論文，正是從這種角度論《詩(shī)》，并涉及性、情、德、命之說(shuō)，可與同出《性情論》(郭店簡(jiǎn)《性自命出》)等相聯(lián)系。有關(guān)這些問(wèn)題，容另文詳論，這里先就《詩(shī)論》的組織結(jié)構(gòu)，作一探討。

如果我們的分章釋文是可取的話，《詩(shī)論》簡(jiǎn)文可分為十二章。