摘要：新城市社會學是都市研究的替代范式，其展現(xiàn)的社會空間轉(zhuǎn)向是新城市社會學有別于“舊”城市社會學的重要維度。城市空間能動地、全面地反映著資本、權力、財富、社會地位、利益等社會關系。透過“社會空間轉(zhuǎn)向”這一特定過程把握新城市社會學的社會空間研究史，城市空間不是片斷式的社會圖景再現(xiàn)，政府、階層、利益群體之間的博弈和角逐，使城市空間成為一個在政治、經(jīng)濟、文化等社會過程推動下的動態(tài)發(fā)展過程。

關鍵詞：新城市社會學；社會空間；轉(zhuǎn)向

在城市研究中，空間一直是建筑學、地理學、規(guī)劃學等傳統(tǒng)空間學科研究的對象，空間進入城市社會學視野，始于20世紀70年代亨利·列斐伏爾對于空間的發(fā)現(xiàn)以及新城市社會學的社會空間研究。新城市社會學研究的社會空間不同于傳統(tǒng)社會學根據(jù)群體、社會距離劃分出的社會結(jié)構(gòu)形成的具有抽象意義的社會結(jié)構(gòu)空間，而是將社會與城市空間緊密結(jié)合。從地理維度去闡釋社會特征和社會結(jié)構(gòu)，表達了對于傳統(tǒng)城市社會學研究范式的某種修正和拓展。我們必須認真地審視這個轉(zhuǎn)向過程及其意義，才能真正認識社會空間如何成為研究城市社會的—種新的理論和視角。

一、空間的發(fā)現(xiàn)：社會空間轉(zhuǎn)向的早期奠基

城市社會學在萌芽時期，就不乏學者以空間的角度關注城市社會。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中講述了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的分離和對立，內(nèi)在地表達了對空間的某種程度的強調(diào)，盡管還比較隱晦，但視野轉(zhuǎn)向可見一斑。Ⅲ迪爾凱姆在《宗教社會及其基本形態(tài)》中指出，—個特定社會里的每個人都以同樣的方式體現(xiàn)著空間，那么各個地區(qū)不同的情感價值使空間具有了不同的品質(zhì)，空間可以根據(jù)源于社會的標準進行劃分，空間安排會折射出主導陛的社會組織模式。從而為城市社會與空間的結(jié)合提供了理論上的支持。恩格斯為了揭示城市內(nèi)在的貧富現(xiàn)象，對19世紀曼徹斯特的居隹隋況進行研究，把英國社會劃分為窮人和富人兩大階層，并將其投影到城市空間，描繪出曼徹斯特的住宅分離景觀模式。芝加哥學派的伯吉斯(EBurgess)在經(jīng)驗研究的基礎上，提出同心圓城市結(jié)構(gòu)模型的解釋框架，描繪出城市內(nèi)部人群的地帶分異。其后霍伊特(HomerHoyl)又提出了扇形模式，指出隨著人口的增加，城市土地使用會沿交通線放射狀延伸發(fā)展，成為扇形地區(qū)。貧民環(huán)繞在工商業(yè)地區(qū)，中產(chǎn)階級和富人則沿道路、河道向外發(fā)展。這種將社會階層和人群分布進行—種地理學想象的闡釋模式，暗含了對于城市社會問題分析的空間語境。

這些早期的論述認為空間是城市社會存在和運行的既定處所，表現(xiàn)為一種外在的、客觀的、既定的背景，肯定空間與社會之間的對應關系?？臻g作為研究城（整理）市社會的一種視角被發(fā)現(xiàn)，這使得城市社會學研究的“空間路徑”具有了認識論上的合法性，城市社會的空間性特征成為學科中的理論建設，城市空間性的確立為新城市社會學研究的社會空間轉(zhuǎn)向奠定了基礎前提。

【內(nèi)容提要】本文在當今學術話語空間轉(zhuǎn)向的背景下，分析了科學風格和科學現(xiàn)場（主要是實驗室）空間化研究的情況，認為科學知識空間化導向的科學地理學研究相對于“普遍主義”對科學知識的理解是一個進步，但因為它強調(diào)社會化的空間概念，所以又有著強烈的否定科學理性的“特殊主義”色彩。

【關鍵詞】社會空間/空間轉(zhuǎn)向/地方主義

【正文】

關于科學（特別是自然科學）和科學知識，人們一直是奉行普遍主義的觀念在客觀本體論、方法論和邏輯結(jié)構(gòu)上探討它們的普遍價值意義。但在最近的10多年中，隨著在眾多學術話語中空間轉(zhuǎn)向的明顯出現(xiàn)，空間和地點問題也成了科學和科學知識社會研究關注的焦點。在“科學知識社會學”這一標簽下，許多學者不僅研究了科學實踐的地理特征，而且分析了科學知識的空間特質(zhì)。本文就是要考察科學知識話語空間轉(zhuǎn)向的文化背景，展示在這一轉(zhuǎn)向過程中有關科學知識空間化研究的進展情況，并就科學地理學作出相關的評論。

一

科學知識話語的空間轉(zhuǎn)向與歷史學、社會學和人類學理論、哲學等學術領域?qū)ξ幕钪械目臻g特質(zhì)的重視密切相關，這里將首先簡略考察一下一般學術話語空間轉(zhuǎn)向的情況。

摘要：空間生產(chǎn)理論為生態(tài)公益林突破原來傳統(tǒng)生產(chǎn)邏輯下需要倚重生態(tài)補償?shù)摹翱臻g中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P注生態(tài)公益林本身“空間的生產(chǎn)”，為實現(xiàn)其生態(tài)空間價值提升帶來了新的視角?；诳臻g生產(chǎn)理論，探討了生態(tài)公益林空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向邏輯，分析了藝術介入推動生態(tài)公益林空間藝術化重構(gòu)的運行機制，提出了生態(tài)公益林藝術化“三元一體”空間重構(gòu)策略，可為“綠水青山就是金山銀山”理念在生態(tài)公益林建設中的踐行及生態(tài)公益林區(qū)的持續(xù)健康發(fā)展提供新思路。

關鍵詞：空間生產(chǎn)；藝術介入；生態(tài)公益林；空間重構(gòu)

黨的報告指出：“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，構(gòu)建生物多樣性保護網(wǎng)絡，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性?！弊鳛榱謽I(yè)生態(tài)建設的主戰(zhàn)場，生態(tài)公益林建設是生態(tài)文明建設的重要環(huán)節(jié)，在生態(tài)保護和恢復中發(fā)揮著關鍵性作用。加強生態(tài)公益林的建設和管理，確保生態(tài)公益林的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，備受各級政府重視，也得到了學者們的廣泛關注。由于生態(tài)公益林的公益性屬性，現(xiàn)有研究多從生態(tài)補償?shù)慕嵌葋硌芯可鷳B(tài)公益林的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，如劉濱等[1]曾在中國知網(wǎng)（CNKI）檢索發(fā)現(xiàn)，從1990—2016年，以“生態(tài)公益林”為直接研究對象的記錄共有2740條，以“補償政策”為直接研究對象的有2540條。這主要是由于生態(tài)公益林的公共產(chǎn)品屬性及其外部性特點，使得缺少政府支持的私人投資難以盈利，生態(tài)公益林的建設和維護離不開財政公共支出。因此，學者們主要圍繞生態(tài)補償機制[2]、補償方式[3]、補償政策實施績效[1]以及補償資金融資模式[4-5]等展開討論。然而，隨著“綠水青山就是金山銀山”理念的踐行，生態(tài)公益林建設規(guī)模的不斷擴大，用于生態(tài)補償?shù)呢斦Y金不足的問題將越發(fā)凸顯。如何改變這種“輸血式”的生態(tài)補償模式，尋找一種“造血式”的生態(tài)獲益模式，是確保生態(tài)公益林可持續(xù)健康發(fā)展的根本之道。20世紀60年代以來，西方思想界開啟了“空間轉(zhuǎn)向”思潮，以列斐伏爾（Lefebvre）[6]為代表的“空間生產(chǎn)”理論，打破了傳統(tǒng)上只將空間視為物理空間的認識，而將空間視為有目的的社會實踐，認為空間的生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設計、使用和改造的全過程，空間的形成不是一個自然而然的過程，是社會關系的產(chǎn)物，實現(xiàn)了由“空間中的生產(chǎn)”到“空間的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)向。這為空間發(fā)展研究提供了一個宏觀而整體的研究視角。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們越來越注重精神和情感的需求，藝術作為一種展現(xiàn)人類情感和意識沉淀的過程，在滿足人們情感需求的同時，對于空間價值的提升具有越來越重要的作用，藝術介入空間生產(chǎn)受到了廣泛關注[7-9]。生態(tài)公益林作為一種承載生態(tài)林木生產(chǎn)的物理空間，如何通過藝術介入實現(xiàn)其到社會空間的轉(zhuǎn)變，從原來只注重其空間中的林木生產(chǎn)的生態(tài)價值轉(zhuǎn)變?yōu)殛P注生態(tài)公益林本身空間的生產(chǎn)，實現(xiàn)其生態(tài)空間價值提升，從而具有自身“造血”能力，這可望為生態(tài)公益林的可持續(xù)發(fā)展找到一條可行路徑。

1空間生產(chǎn)理論

列斐伏爾是法國著名的社會學家和思想家，他最早打破關于“空間”概念的物理認知，并對空間問題采用馬克思主義的分析方法進行理論闡述。他于1974年出版了《空間的生產(chǎn)》一書，標志著新馬克思主義（Neo-Marxism）空間生產(chǎn)理論的形成，他認為空間不僅是承載社會生產(chǎn)的背景或容器（productioninspace），而且是社會關系的產(chǎn)物，并影響社會關系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)[10]，同時空間本身也是生產(chǎn)的一部分（productionofspace）[6,11]，空間生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設計、使用和改造的全過程，其實質(zhì)是自然的“人化”過程[12]。為此，列斐伏爾進一步關注到人們在文化、藝術、意識形態(tài)等精神需求領域的消費，從日常生活分析入手將消費拓展到這些領域，并在空間二元對立認識論的基礎上，建構(gòu)了“三元一體”理論框架，對空間生產(chǎn)的作用過程加以分析，并指出三個空間的生產(chǎn)過程是相互影響的三維一體的關系，是一個同時展開的過程[10]?？臻g實踐是空間生產(chǎn)過程的第一個維度，即“感知的空間”（perceived）維度，負擔著社會構(gòu)成物生產(chǎn)和再生產(chǎn)的職能；第二個維度是“構(gòu)想的空間”（conceived）維度，指精神性的與概念化的空間想象，是與物質(zhì)性的空間實踐相反的“空間的再現(xiàn)”，即建立在對空間感知的基礎上，并通過知識的建構(gòu)形成對空間的構(gòu)想；第三個維度是“再現(xiàn)的空間”，這是一個由居住者與使用者主導的空間，也是一個具有統(tǒng)治性并且被動的經(jīng)驗空間，為實踐和認知互動提供了場所[6]，因此又被稱之為“生活的（lived）空間”?？臻g三元辯證法為人們思考空間提供了一種“一體三面”的思維方式，使人們可以認識到三種空間都是一種建構(gòu)，而不僅僅是客觀的物質(zhì)存在。其中，空間實踐屬于居民，以日常實踐為主進行社會空間的建構(gòu)；空間的再現(xiàn)屬于有權力和科學知識的人，他們控制、管理社會空間；再現(xiàn)的空間的描述對象是社會空間[13]。列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論提出后，哈維、卡斯特爾和蘇賈等一批學者在此基礎上進一步發(fā)展和豐富了空間生產(chǎn)理論的內(nèi)涵，其后被廣泛應用于城市空間的發(fā)展研究，并被拓展到其他空間生產(chǎn)方面。

2生態(tài)公益林的空間生產(chǎn)邏輯

【摘要】本文以席勒《審美教育書簡》中的美育思想為依據(jù)，對大眾審美文化發(fā)展以來不斷變革的審美現(xiàn)象進行淺析。中國古典審美文化以“以時統(tǒng)空”的體驗為主，西方審美文化重在體驗時間性的矛盾沖突，尤其是近代以來西方時間性審美文化對中國古典的主體間性審美感受文化造成了沖擊。時間性的敘事美學和空間性的抒情美學融合需要搭建美育這座橋梁進行交流溝通。通過對席勒審美教育的觀照，旨在現(xiàn)代人工智能高速發(fā)展的今天，空間審美體驗和時間審美文化完美融合，達到審美的自由境地。

【關鍵詞】席勒；審美教育；時間美學；空間美學；時空一體

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在其《未來簡史》和《今日簡史》中大膽對人工智能的明天進行了預測，人類社會經(jīng)歷工業(yè)革命、電氣革命、信息革命的迭變，已經(jīng)進入了人工智能新時代。文化現(xiàn)象由口傳媒介時代、讀圖時代、機械復制時代進入了自媒體爆炸的“微文化”時代，人類的發(fā)展走向后人類，這意味著我們的文化審美、文藝批評也要進行新的轉(zhuǎn)向。本文將對席勒《審美教育書簡》的思想進行概述，淺析大眾審美時代文化的轉(zhuǎn)向，探討大眾審美時代審美教育的啟示意義。

一、《審美教育書簡》中審美教育思想概述

弗里德里?！は沼?793年到1794年初把他研究美學的心得寫成書信，寄給曾在他困難時期給予他慷慨幫助的丹麥奧古斯滕堡公爵，這就是留存至今的由27封信組成的《審美教育書簡》?！秾徝澜逃龝啞返淖g者馮至在序言中說：“書信與論文不同，論文一般只寫研究的成果，書信則陳述了作者思辨從開端到結(jié)論的過程?！雹傧赵跁蟹磸完U述了感性、理性兩種沖動的特點，感性沖動的對象是生活，它要占有，要享受，被官能所控制，是被動的，處于這種狀態(tài)的人是自然人。理性沖動的對象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動的，處于這種狀態(tài)的人是理性人。我們?nèi)粘Ｉ钪兴獙W習、支配我們生活的更多是理性的人，也就是從被動的自然人要走向主動的理性人，但是席勒認為這兩種沖動各自都有強迫性，不能直接結(jié)合，若使這兩種沖動能以結(jié)合，人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁就是審美教育，讓藝術充當使人恢復健康、具有美的心靈和人性的教師?？v觀當下人工智能的飛速發(fā)展，并非席勒所生活時代的“腐朽與粗野”，而是當下我們文化時間化、快餐化對中國傳統(tǒng)空間文化的快速沖擊，使得我們更多的成為占有、享受的感性的人，更是遠離了理性人。席勒也說：“藝術是人類理想的表現(xiàn)，它是由精神的必然而產(chǎn)生的，不是為了滿足物質(zhì)方面的需要。但是，現(xiàn)今需要支配了一切，功利盛行，科學發(fā)達，藝術越來越失去了它的意義?！雹谠凇秾徝澜逃龝啞分邢辗磸蛯τ诟行浴⒗硇詻_動的人描述，都是想通過美、美育走向自由，使人客觀類屬的性格和主觀特殊的性格統(tǒng)一起來，達到性格的完善性。而這種性格的完整性，隨著我們工業(yè)文明的進步，社會風氣的突變，人類文明進步的同時也破壞了我們?nèi)祟愄煨灾械暮椭C狀態(tài)，失去了性格的完整性，因此在人工智能突飛猛進的時代，我們要做的就是通過更高的藝術即審美教育來恢復我們天性中的這種完整性。而我們生活中感性沖動和理性沖動之間真正的相互作用，是理性提出的任務，席勒對于這種物質(zhì)和理性之間也做過調(diào)節(jié)：“但也有可能有這樣的情況，人既意識到他的自由，同時又感覺到他的生存，既感到自己是物質(zhì)的，同時又認識到自己是精神的?！雹蹖τ谖镔|(zhì)和理性的調(diào)節(jié)便是審美教育，最終實現(xiàn)的就是“人性觀念的圓滿實現(xiàn)就是美?！?/p>

二、大眾審美時代文化景觀轉(zhuǎn)向

【摘要】城市規(guī)劃展示館作為一個城市的名片，它的設計尤為重要，隨著現(xiàn)代設計的“人性化”和“可持續(xù)性”口號的提出，我們在做此類設計的時候更加注重理念和材料的前瞻性和環(huán)保性，從而使城市規(guī)劃展示館成為城市生活理念的標桿，成為其傳承的根本。

【關鍵詞】城市規(guī)劃展示館；名片；根本

我們中國的園林設計自古至今一直追求的是“天人合一”的思想。這種思想其實就是“人性化”和“可持續(xù)性”，這意味著，我們所設計的產(chǎn)品必須造福整個世界，而不僅僅滿足人的需要。因此，城市規(guī)劃展示館的空間設計的也必須依靠這種思想來設計，這樣才能使其發(fā)展下去。

一、“人性化”與“可持續(xù)性”的處理

人性化指的是一種理念，在具有美觀的同時能根據(jù)大眾的生活習慣、操作習慣來方便大眾，既滿足了大眾的物質(zhì)功能訴求，又要滿足大眾精神上的需求。人性化具體到城市規(guī)劃展示館的空間設計中，就是在設計中以“人”為本，所有的設計必須考慮到人的因素，所以對空間功能的基本要求，即以安全為主要目的。以“人”為本，人性化占據(jù)著重要的位置，而且這種理念隨著社會的進步，越來越受到大眾的關注?？臻g的存在是由人的感知產(chǎn)生的，我們對空間的認識和研究，首先是要清楚人在空間中的地位與作用,而展示空間作為規(guī)劃館空間的主體，它與城市民眾的生存生活是緊密相連，它是具有一定意義的物品和空間，是展現(xiàn)城市魅力的“藝術品”，作為城市人類生活環(huán)境的一部分，規(guī)劃館空間應當是具有地方特色的人情味，適應公眾多方面需要并為其活動提供空間的創(chuàng)新與背景。成功的空間設計應當提供給人們各種有趣與有益的場所、空間和實體，虛擬和現(xiàn)實。城市規(guī)劃展示館的展示空間也應該考慮到人的需要，提供給人們一種“人性化”的空間，可以自由的參觀，接觸新的理念，學習新的觀念，獲得樂趣等。這絕非如想象的那般簡單，展示空間與生活的直接聯(lián)系，不僅成為與人類生活一樣豐富和生動的歷程，而且其本身就是生活的一個部分，所以，我們應認識到“展示設計在一定程度上就是展示生活?！盵1]人性化設計在展館的空間設計中，首先需滿足大眾生理與心理需求，其次要考慮生態(tài)性層面的人性化和文化層面的人性化，也要表現(xiàn)對弱勢群體的關懷。具體到規(guī)劃展示館的空間上就是參觀路線、一塊展板、一個扶手、一盞燈、哪怕是展館內(nèi)的衛(wèi)生間，在設計的時候都要考慮進去。如果把這些綜合起來，實施城市規(guī)劃展示館的空間設計將是一場社會變革，因為它象征著：要從唯經(jīng)濟衡量發(fā)展轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、社會、自然三方面協(xié)調(diào)發(fā)展；要從過度泛濫的盲目發(fā)展轉(zhuǎn)向適度的科學發(fā)展；要從人受自然環(huán)境威脅轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處的發(fā)展。[2]在我們對城市規(guī)劃展示館的空間進行設計的時候必須從人性的角度出發(fā)，自然的簡潔與樸素、情感設計、細節(jié)設計的高品質(zhì)、材料的生態(tài)性環(huán)保性、對地域文化的關注等都是我們?nèi)诵曰O計的考慮范疇，最終實現(xiàn)“天人合一”的理念。中國自古就有“前人栽樹后人乘涼”的偉大傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)指的就是一種可持續(xù)性，這是現(xiàn)代社會的大問題。對公共空間發(fā)展變化的適應和協(xié)調(diào)是可持續(xù)性設計思想的核心和實質(zhì)，一切空間設計的“可持續(xù)性”都離不開這一問題。有關“可持續(xù)性發(fā)展”的定義各式各樣，最廣泛的定義是“既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。”[3]這一概念出自于“布倫特蘭報告”，而在當今社會“,可持續(xù)發(fā)展”并不僅僅是生態(tài)平衡、環(huán)境保護及資源的永續(xù)利用。城市規(guī)劃展示館的空間設計也是如此，我們可以把城市規(guī)劃展示館的可持續(xù)發(fā)展理解為“既滿足當代城市發(fā)展的現(xiàn)實需要,又不對未來城市的發(fā)展構(gòu)成威脅”，也就是說，城市規(guī)劃展示館的發(fā)展是個動態(tài)的、連續(xù)的過程，這個過程是由城市的發(fā)展來決定的。就客觀而言，城市規(guī)劃展示館空間設計的可持續(xù)發(fā)展是指我們在逐步擴大城市規(guī)劃館的功能的同時要注重它的精神的功效。在設計的時候，必須從最基本的功能出發(fā)，從環(huán)境的角度出發(fā)，從材料、技術、人的情感、行為、規(guī)劃、等眾多因素考慮，把狹義的空間轉(zhuǎn)化成廣義的空間，使展館的空間從二維、三維向四維空間發(fā)展，同時也要方便展示館的二次或多次改造。

二、結(jié)語

【摘要】馬克思“用時間消滅空間”的經(jīng)濟學命題在移植到傳播學理論時，逐步延展為一則“時間完勝空間”的信條。該信條雖具有強大的理論解釋力，但隨著社會理論研究的空間轉(zhuǎn)向，即時傳播技術對傳播時空的重塑，需要適時地對此信條展開再思。從馬克思“用時間消滅空間”經(jīng)濟命題中空間的永不退場、新聞傳播學科對時間與空間維度的不同偏好，以及即時傳播技術帶來的時空重塑三個層面再思，發(fā)現(xiàn)該信條內(nèi)含的固化傳播時間維度、忽視傳播空間維度的價值取向，以此恢復空間的主體地位，拓展傳播學研究的空間維度，推動傳播研究方式的轉(zhuǎn)型。

【關鍵詞】“用時間消滅空間”;　時間;　空間　;新聞傳播學

一、“用時間消滅空間”再思的必要性

“用時間消滅空間”最初是馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中提出的一個經(jīng)濟學命題，國內(nèi)傳播學界移植了這個命題，并進一步將其延展為一則“時間完勝空間”的傳播學信條。盡管確如相關學者所論，“用時間消滅空間”的信條在傳播學領域具有特別的理論解釋力：時間也是傳播技術演化過程中存在的一個顯性維度，即時傳播技術的出現(xiàn)也在一定意義上實現(xiàn)了所謂的“用時間消滅（或完勝）空間”。然而，還應看到這一信條所內(nèi)含的固化時間維度、忽視空間維度的價值偏向，以及對這一信條的普遍遵從也必然會導致傳播研究中空間維度的缺位，由此得出的結(jié)論也必然存在一定的理論和邏輯方面的缺失。若當下的即時傳播技術已經(jīng)意味著人類在傳播時間上達到某種極致，那“用時間消滅空間”如何繼續(xù)呈現(xiàn)出無限發(fā)展的趨勢？如果“時間完勝空間”，那么當下即時傳播技術理應帶來理想的傳播效果，甚至實現(xiàn)麥克盧漢的“地球村”設想。然而現(xiàn)實卻宣告了即時傳播并不等于致效傳播，甚至可以說，即時傳播技術一定程度上宣告了時間的“死亡”，空間成為傳播致效的更為重要的決定性因素。事實上，全球范圍內(nèi)社會理論研究的空間轉(zhuǎn)向，以及受此影響，傳播學界對空間問題的日益關注，正是對“用時間消滅空間”信條的回應與修正。由此，有必要對“用時間消滅空間”這則國內(nèi)傳播學界的信條展開適時再思，借以恢復和拓展傳播學研究的空間維度，推動傳播研究的空間轉(zhuǎn)向。

二、“用時間消滅空間”傳播學信條的生成

在將馬克思時間消滅空間經(jīng)濟學命題移植、延展為國內(nèi)傳播學界時間完勝空間這一信條的過程中，陳力丹發(fā)揮了重要作用。事實上，他不僅是移植者，也是重新闡釋者。陳力丹作為國內(nèi)最早關注“用時間消滅空間”的學者，在《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》第六章“交往革命”中，引用并分析了馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中提出的“用時間消滅空間”命題，指出“用時間消滅空間呈現(xiàn)著一種無限發(fā)展的趨勢”。[1]此后這一觀點在學界進一步擴散，并逐步延展為一則有關“時間完勝空間”的傳播學信條。陳力丹提出這一觀點后，蔡凱如、袁艷、梅瓊林、袁光鋒等人對“用時間消滅空間”的論題展開了進一步闡釋與論證，并分別用“傳播設想”“傳播理想”“現(xiàn)代傳播的信條”等語匯修辭概括馬克思“用時間消滅空間”命題在國內(nèi)傳播學界成功移植的過程。①劉潔在上述研究的基礎上，通過梳理馬克思“用時間消滅空間”經(jīng)濟命題以及西方對馬克思時空觀的新探索，進一步論證了“用時間消滅空間”在新聞傳播學科的理論解釋力，完成了國內(nèi)傳播學界“用時間消滅空間”這則傳播學信條的論證過程。②劉潔主要從三個方面展開論證：一是指出馬克思“用時間消滅空間”的命題在世界市場和交往革命的背景下提出，它內(nèi)在地包含著與新聞傳播相同的理論資源和哲學內(nèi)涵；二是在現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化和全球化背景下，馬克思“用時間消滅空間”的命題從經(jīng)濟學領域延展到傳播學領域，其具有內(nèi)在的合法性與邏輯性；三是從新型傳播技術所推動的傳媒變革角度，進一步指出“用時間消滅空間”所具有的理論解釋力。[2]需要指出是，劉潔也承認空間在新聞傳播研究中的重要性，“時間與空間是研究當代新聞傳播研究的核心和關鍵”，但其論文對空間的強調(diào)主要服務于時間的論述，空間本身并不是研究關注的中心。此后，陳力丹與王晶在《“用時間消滅空間”——馬克思恩格斯傳播技術思想研究》《論馬克思恩格斯的傳播時空觀》《“用時間消滅空間”：馬恩論19世紀的電報傳遞》《馬克思和恩格斯論交往革命》等文中，對馬克思“用時間消滅空間”的思想作了更為細致的傳播學視角的文本闡釋，最終完成了“用時間消滅空間”作為一則傳播學信條的論證過程。然而，與劉潔仍承認空間是當代新聞傳播學研究的一個核心與關鍵不同，在陳力丹的進一步闡釋中，空間不再是與時間并列的一個維度，而是淪為了真正有待時間“消滅”的對象，時間終將隨著即時傳播技術的出現(xiàn)“完勝”空間。如陳力丹在《“用時間消滅空間”——馬克思恩格斯傳播技術思想研究》一文摘要中寫道：“像搶行情、搶新聞這種現(xiàn)象，終究會隨著時間完全戰(zhàn)勝空間而成為多余?！盵3]王晶在《論馬克思恩格斯的傳播時空觀》中對此論點予以贊同。陳力丹之后又在兩篇論文中重申了上述論點。在《馬克思主義新聞觀名詞》一文中，對“用時間消滅空間”詞條作了如下界定：“馬克思談到電報作用的認識?，F(xiàn)代商品生產(chǎn)條件下，克服交換和交往方面的空間距離成為一種內(nèi)在驅(qū)動，促使運輸和通信手段不斷改革。他認為，由于交往革命，資本力求摧毀對交往一切方面的限制，力求超越一切空間界限來創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運輸工具，其本質(zhì)便是用時間去消滅空間?，F(xiàn)代新聞傳播的時效要求，是這一情形的產(chǎn)物。”[4]其在《繼承和發(fā)展馬克思的新聞傳播思想》一文中重申，“從馬克思的論述中可看出，‘用時間消滅空間’呈現(xiàn)著一種無限發(fā)展的趨勢，終究會造成時間完全戰(zhàn)勝空間情形，當今的互聯(lián)網(wǎng)就是這樣的現(xiàn)實”。[5]從移植與延展的視角，第一篇論文可看作移植，第二篇論文可看作延展，一定意義上，這兩篇論文簡明再現(xiàn)了這一信條的形成過程。正如劉潔所說，馬克思“用時間消滅空間”最初雖是一個經(jīng)濟學命題，由于其“內(nèi)在地包含著可以與新聞傳播相通的理論資源和哲學內(nèi)涵”，以及“新型傳播技術推動下的技術變革”，彰顯了“用時間消滅空間”命題強大的理論解釋力。正因如此，“用時間消滅空間”成為國內(nèi)學界討論傳播時空、傳播技術無法回避的命題，這也是陳力丹移植與延展該命題的時代背景。這一信條頗有影響，此后有關媒介技術演化及影響，如“時空壓縮”“多重時空”“時空一體化”“中間時空”等傳播時空議題的討論，如何鎮(zhèn)飚、田靜、李曦珍等人的研究，都將討論建立在“用時間消滅空間”這一公認傳播學信條的基礎上。[6-8]然而，隨著即時移動傳播技術的廣泛普及，以及社會理論研究的空間轉(zhuǎn)向與傳播學空間研究的興起，時間能否“消滅”或“完勝”空間也需要進行及時再思。

摘要：文章闡述了一種前組合燈設計方案，該前組合燈遠近光燈采用35W氙氣燈光源，配合遠近光一體式透鏡，使用更小的空間同時實現(xiàn)遠近光燈，由于氙氣燈泡的出色表現(xiàn)，完美解決了客戶對燈光效果的抱怨。該前組合燈包含晝間行車燈功能，通過LED光源，光導管式反射結(jié)構(gòu)，以及電流控制電路，僅使用位置燈的空間，同時實現(xiàn)了晝間行車燈功能。該前組合燈采用AFS自動調(diào)光系統(tǒng)，通過燈光上下左右自動調(diào)節(jié)，給予客戶更舒適的體驗。

關鍵詞：前組合燈；遠近光燈；日間行車燈；調(diào)光系統(tǒng)；設計方案

目前，汽車領域，前組合燈通常包含遠近光燈、位置燈、前轉(zhuǎn)向燈等功能，晝間行車燈一般與前組合燈分開，放置于前保險杠上。遠近光燈光源通常為普通鹵素燈泡，發(fā)光形式為反射碗反射發(fā)光，現(xiàn)今由于造型趨勢，要求前組合燈大小更窄更扁，從而導致反射碗偏小后發(fā)出光型效果差，亮度不足，客戶抱怨燈光差。前組合燈遠近光調(diào)光通常采用手動調(diào)光裝置，通過室內(nèi)的燈光調(diào)節(jié)旋鈕，控制前組合燈上調(diào)光電機運轉(zhuǎn)，從而使反射碗轉(zhuǎn)動角度，來實現(xiàn)燈光的上下左右調(diào)節(jié)。

1概述

造型趨勢導致的前組合燈大小更窄更扁，原鹵素燈泡方案已滿足不了客戶對燈光效果的要求。同時，由于整燈空間小，也導致無法將晝間行車燈放置于前組合燈中。對于一些高檔車型，手動調(diào)光裝置也已無法滿足客戶操作方便性的要求。本文闡述了一種前組合燈設計方案，該前組合燈遠近光燈采用35W氙氣燈光源，配合遠近光一體式透鏡，使用更小的空間同時實現(xiàn)遠近光燈，由于氙氣燈泡的出色表現(xiàn)，完美解決了客戶對燈光效果的抱怨。該前組合燈包含晝間行車燈功能，通過LED光源，光導管式反射結(jié)構(gòu)，以及電流控制電路，僅使用位置燈的空間，同時實現(xiàn)了晝間行車燈功能。該前組合燈采用AFS自動調(diào)光系統(tǒng)，通過燈光上下左右自動調(diào)節(jié)，給予客戶更舒適的體驗。

2前組合燈設計方案

當代空間認識論發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)移，它強調(diào)空間的能動性、自我生成性、異質(zhì)性，由此深刻地影響著文學研究和文學理論批評，后者將話語重心轉(zhuǎn)向忽視已久的“文學空間”問題，以期在對文學空間的重新審視中，建構(gòu)適應于當代空間認識論的文學理論和批評話語。當代文學研究對文學空間的研究分為兩個階段，它們也表征著20世紀隨著歷史語境的變化，文學研究從關注文本形式的內(nèi)部研究走向側(cè)重社會文化的外部研究的歷程和重心變換。文學文本學空間研究當代文學研究中，巴赫金最早真正注意到了文學空間問題，他在20世紀初就提出小說的時空體概念。巴赫金吸收了新康德主義和愛因斯坦相對論，強調(diào)文學中“空間和時間不可分割”，文學時空體是“形式兼內(nèi)容的一個文學范疇……空間和時間標示融合在一起被認識了的具體整體中”［1］，他以時空體為基點分析了從古希臘到現(xiàn)實主義小說，指出時空體是區(qū)分敘事類型特征的基礎，它經(jīng)歷了從公共空間(狂歡廣場)到私人空間領域的演變。巴赫金站在歷史詩學的角度，于社會歷史語境和文學審美緯度中洞察文學空間問題，提出文學的空間和時間不可分割辯證統(tǒng)一的觀點，為文學空間研究提供了有意義的研究框架。同時，弗蘭克在對喬伊斯、龐德等現(xiàn)代小說的分析基礎上，提出“空間形式”概念，它是現(xiàn)代小說中使用并置、主題重復、多重故事、夸大反諷等的藝術手段，用以說明現(xiàn)代小說文本中出現(xiàn)的空間化傾向。弗蘭克繼承了西方詩畫對比說的古老傳統(tǒng)，在形式美學角度考慮文學空間問題，把現(xiàn)代小說中出現(xiàn)的碎片化、拼貼等形式美學技巧視為現(xiàn)代小說的新趨向，使文本形式呈現(xiàn)出繪畫一樣的空間效果。巴什拉獨樹一幟，他運用現(xiàn)象學和精神分析法專門研究文學文本中具有詩意的空間意象和其間蘊涵的存在論哲理意蘊。對于巴什拉而言，文學文本中的詩意空間“并非物理空間和抽象邏輯空間圖示，它是想象的，體驗的，印證人此在的內(nèi)部空間……”［2］以上論述可以看出人們對文學空間的探討角度多樣，既有形式緯度也有社會文化和生存哲理緯度，文學空間含義不斷擴大，從背景的、想象的、形式的、情感的、時空一體的到隱喻的、詩意的、哲理的，但對文學空間注意還只限于文本某個層面范圍。

70年代以后，古倫、米切爾、佐倫等人對文學空間研究進一步深化，直接談論“文學空間”概念和整體構(gòu)成上。古倫提出文學空間是文本的空間，認為在文本中具有操縱力量是創(chuàng)作，它產(chǎn)生了文學藝術品這一文學空間，它是文字語言的，具有時間緯度，又是精神的、情感的、心理的、人格化的、認知的，總之要將文學空間作為整體的一部分，要和時間、人物、敘述者和讀者聯(lián)系起來而非分割開來理解。古倫首次正面論述了“文學空間”概念，他要求將作者、讀者和文本空間聯(lián)系起來考察，這一認識對于目前當代文學空間研究仍有啟迪。W.T.J.米切爾將重點放在文本空間的整體構(gòu)成上，他以“空間形式”指代文本整體空間，認為文本本身極為復雜，它是多層的，有多重的空間維度，為此，他將文本空間分為字面層、描述層、結(jié)構(gòu)形式層、意蘊層來考察文本整體空間。加百列•佐倫在《朝向空間的敘事理論》一文意在闡明文本空間結(jié)構(gòu)一般模型，他將文學空間嚴格限定在“模仿真實空間存在于作品中重塑的空間維度”［3］，進一步細化文本空間整體構(gòu)成，在垂直和水平維度上分析空間整體結(jié)構(gòu)模式。相比前人，佐倫對文本空間結(jié)構(gòu)分析最為嚴謹和細致，但是佐倫科學理性地建構(gòu)他的文本空間模型，基本排斥了文學空間的想象性、情感性、隱喻性、動態(tài)性等多元內(nèi)涵。

21世紀初，文學研究和理論出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向浪潮，對文學的社會文化語境強調(diào)影響到文學空間研究，以弗里德曼為代表的敘事學家試圖突破敘事理論封閉自足、過多強調(diào)時間忽視空間的缺陷，試圖將社會文化語境與文本空間結(jié)合起來。弗里德曼重點放在文本再現(xiàn)空間(敘事)層面，為凸顯文本再現(xiàn)空間的動態(tài)性和社會文化語境，引入作者和讀者兩極，格外強調(diào)讀者閱讀的心理建構(gòu)，認為敘事文本空間結(jié)構(gòu)是在閱讀中逐漸建構(gòu)起的，提出敘述橫縱軸空間化閱讀和闡釋策略，水平軸是虛構(gòu)人物在文本時空體的運動，縱軸是作者書寫讀者闡釋，如此，文本與文學、社會與歷史形成互文對話。弗里德曼引入作者、讀者、社會歷史語境等因素將文本空間構(gòu)成指向一個動態(tài)形態(tài)，突破了前人將文學文本空間視為靜態(tài)、同質(zhì)、被動的狹隘觀點，但是他立足于文本再現(xiàn)世界而懸置了文本空間其他層面，忽視了文本本身復雜性、多重的空間層面，且將文本敘事空間構(gòu)成完全轉(zhuǎn)移到讀者心理建構(gòu)上的做法也未必完全妥當。隨后，瑪麗•拉熱瑞爾在弗里德曼的基礎上指出敘事學的空間概念不應僅局限于承載事件和場所容器樣的再現(xiàn)世界中，應包括文本各個層面。他將敘事文本空間劃分為敘述空間、文本的空間延伸、文本載體的空間，文本的空間形式，提出要結(jié)合敘述視角對文本再現(xiàn)空間的社會文化語境進行分析，這在一定程度上彌補了弗里德曼的疏漏。文化學文學空間理論的建構(gòu)與此同時，當代另有一條從社會文化路徑通往文學再現(xiàn)世界中的地理、場所，它以跨學科的視域，融合后現(xiàn)代地理學、社會批判理論洞悉文本再現(xiàn)空間中意識形態(tài)元語言，形成目前極為熱門的當代文學空間理論。文學空間理論深受當代社會學理論中空間認識論轉(zhuǎn)型的影響。列斐伏爾、福柯為代表的社會理論思想家對傳統(tǒng)的空間觀發(fā)起挑戰(zhàn)，賦予空間和時間一樣的本體論地位，強調(diào)空間的社會生成力量和異質(zhì)性、多元性、能動性提出空間的社會屬性和空間的生產(chǎn)，將空間視為他政治經(jīng)濟學批判的基石。90年代以來，后現(xiàn)代地理學進一步推波助瀾，在對傳統(tǒng)歷史決定論的清算時，意欲建構(gòu)歷史—空間—社會的三維辯證法，以形成充滿政治和意識形態(tài)的人文地理批判話語，實現(xiàn)社會批判功能。在社會理論和后現(xiàn)代地理學重申空間的推動下，人文知識領域各學科(包括文學)紛紛參與空間問題的探討上，共同積極建構(gòu)空間理論，探討空間問題，完成從時間意識向空間意識的轉(zhuǎn)向?？鐚W科的空間理論與文學理論和研究形成互動策應關系:各學科從不同角度切入文學領域，對空間的分析多少涉及文學藝術，文學理論和研究也積極參與空間理論的建構(gòu)，成為其中重要組成部分。文學理論在吸收跨學科空間研究豐富的理論資源基礎上，積極構(gòu)筑出文學空間理論和批評話語。它以文學文本再現(xiàn)世界中的地理、場景、地點等再現(xiàn)空間為主要對象，從文化、社會角度切入，關注文本再現(xiàn)空間的指涉系統(tǒng)，挖掘其間隱藏的文化、社會、意識形態(tài)等因素，意旨在實現(xiàn)其社會批判功能，并取得了豐碩的理論批評成果。文學空間理論和批評的興趣并不在于追尋“文學空間”概念和“文學”本身，對它們而言，文學空間便是“文學景觀”，是文學表述層面中的地理、地點、場景等再現(xiàn)空間和其背后的文化、社會等指涉，“文學景觀最好看做文學和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學為孤立的鏡子……文學提供觀照世界的方式，顯示一系列趣味的經(jīng)驗和知識的景觀。”

文學空間理論和批評之所以聚焦于文本再現(xiàn)空間，重要原因在于它非但是跨學科空間理論的組成部分和產(chǎn)物，還源自目前身處的文學文化轉(zhuǎn)向語境。文學空間理論批評與其他文學文化、意識形態(tài)批評一樣，不再糾纏于文本審美性、文學性等問題，而將它們視為是特定社會、歷史、文化的關系性構(gòu)成的產(chǎn)物，是漂浮的能指和社會實踐的話語結(jié)果，不再具有終極的意義價值。為此，文學空間理論和批評與后現(xiàn)代人文學科一道，將文學再現(xiàn)空間置于前臺，將之視為濃縮著當代社會文化問題的一個文化表征和符碼，對它進行社會文化意識形態(tài)分析，實現(xiàn)社會批判功能。文學再現(xiàn)空間和文學一樣成為文化研究的實踐，益處在于“文化研究，因為堅持把文學研究作為一項重要的研究實踐，堅持考察文化的不同作用是如何影響并覆蓋文學作品的，所以它能夠把文學研究作為一種復雜的，相互關聯(lián)的現(xiàn)象加以強化。”

文學空間理論和批評以外部研究方法積極探索文學空間的社會文化歷史因素，體現(xiàn)出文學與文化間復雜的關聯(lián)，尤其將文學空間拓展到能動、異質(zhì)和社會生成力層面上，進一步深化了文學空間研究。如果說世界是符號系統(tǒng)的差異性關系的話語建構(gòu)，那么文學則是關于這個話語的話語，文學有相對獨立的自主性和邏輯，文學空間并不等于現(xiàn)實空間和地理。但文學空間理論卻將“文學空間”縮減為“文本再現(xiàn)空間”一個層面，完全忽視文本審美維度和自主性，一味趨向文學社會學的方法，必然引起喪失文學本體論的身份定位的危險。尤其重要的是，新的空間認識論堅持空間的多元性、開放性、異質(zhì)性，文學空間理論和批評也必須以此為依據(jù)，在文學學科視野中，重新界定“文學空間”，建構(gòu)出相應的具有一定可操作性的方法策略。在這點上，文學空間理論還有待繼續(xù)深化和亟待自我理論建構(gòu)的完善。

摘要：隨著時代的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)的平面設計模式受到很大的沖擊和挑戰(zhàn)。在平面設計中創(chuàng)造立體空間，為平面設計提供了新的發(fā)展方向。本文首先對平面設計多維發(fā)展的背景和技術條件進行了闡述，接著從傳統(tǒng)手段和新手段兩方面對平面設計中立體空間創(chuàng)造進行了研究，希望對未來平面設計中立體空間創(chuàng)造提供參考和借鑒。

關鍵詞：平面設計；立體空間；創(chuàng)造；多維；新路徑

信息化技術和新材料技術的發(fā)展和進步，不僅給平面設計的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)，同樣也為平面設計的發(fā)展提供了極大的機遇。立體三維空間技術更是成了現(xiàn)在平面設計發(fā)展的重要部分，它以平面設計為基礎，為平面設計提供了全新的發(fā)展途徑。在此背景下，立體空間的創(chuàng)造成了平面設計發(fā)展的必然趨勢。

1平面設計多維發(fā)展的背景及技術條件

1.1平面設計多維發(fā)展的背景。受到多媒體技術、電子信息技術等新技術的影響，傳統(tǒng)的平面設計受到了極大的沖擊，平面設計想要繼續(xù)發(fā)展，就需要改變傳統(tǒng)的平面設計方法，不斷創(chuàng)新。引入高新技術就是平面設計新的發(fā)展途徑，為平面設計帶來新的活力和生機。網(wǎng)絡平臺上的資源共享和快速傳播大幅度提高了平面設計的效率，使得新媒體傳播方式轉(zhuǎn)向三維空間，平面設計邁向了多維發(fā)展的新路徑。1.2平面設計轉(zhuǎn)向多維發(fā)展技術條件。計算機技術、電子信息技術、多媒體等組成了平面設計轉(zhuǎn)向多維發(fā)展的技術條件，它們借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和擴大，使得平面設計逐步轉(zhuǎn)向數(shù)字化，為平面設計提供了新的設計方向?；ヂ?lián)網(wǎng)可以幫助設計者收集整理資料，觸發(fā)他們的靈感。此外，越來越多的設計軟件使得設計者能夠更為快速便捷地進行平面設計。比如，隨著Photoshop、CorelDraw、AI等圖像處理設計軟件的廣泛使用，平面設計創(chuàng)造者的設計工作已經(jīng)對這些設計軟件產(chǎn)生了很深的依賴。一方面，軟件的使用可以提高平面設計者的設計效率，大大縮減了時間成本；另一方面，軟件的使用可以使平面設計更為嚴謹和專業(yè)，規(guī)避了手工操作的不利影響因素，使得平面設計的效率更佳。

2立體空間在平面設計中的創(chuàng)造

摘要：簡要闡述了國外公共空間環(huán)境整治理論、實踐以及具體的方法與措施，及其對我國城市改造借鑒意義。

全球經(jīng)濟一體化的浪潮勢不可擋。我國進入經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期以來，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，三產(chǎn)服務業(yè)逐漸集聚城市中心區(qū)，過快過量的城市改造產(chǎn)生了一系列問題，城市中心區(qū)的環(huán)境整治問題迫切需要我們加以研究。

城市公共空間環(huán)境整治一直貫穿城市建設發(fā)展的整個歷程。從古希臘、古羅馬、中世紀到文藝復興，城市公共空間經(jīng)歷了從萌芽、發(fā)展到高潮的過程。19世紀工業(yè)革命以來，隨著經(jīng)濟與社會條件的變化和城市化的進程，產(chǎn)生了一系列的城市環(huán)境問題，許多西方國家針對不同的環(huán)境問題開始進行探索。從維也納拆除城墻形成環(huán)繞城市中心的林陰大道，到英國將皇家公園向社會開放，興建第一個現(xiàn)代意義的城市公園；從美國的城市美化運動和城市公園系統(tǒng)的建成，到巴黎改建采取一系列環(huán)境更新措施：建設林陰道，規(guī)劃城市公園綠地系統(tǒng)，改善道路交通和城市基礎設施。英國在19世紀末還曾在城市規(guī)劃中提出Amenity的概念，將其作為促進環(huán)境更新的政策措施之一，其中包括衛(wèi)生的改善、環(huán)境的美觀舒適、對歷史環(huán)境的保護，以及為滿足人類精神上的需要，提供享受豐富多彩生活的機會等內(nèi)容。并在Amenity的思想指導下，實行城市綜合改善地區(qū)方法，制定一系列政策和法律保障環(huán)境的舒適性。西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后經(jīng)濟高速發(fā)展，進行了大規(guī)模的城市改造，開始出現(xiàn)逆城市化的趨勢，主要表現(xiàn)為新城建設和郊區(qū)化，城市中心區(qū)的居住人口和產(chǎn)業(yè)逐步轉(zhuǎn)移到郊區(qū)，導致了舊城中心區(qū)的衰敗。為了復興中心區(qū)，振興經(jīng)濟，各國通過城市歷史保護、創(chuàng)造以步行街為代表的人性公共空間，發(fā)展三產(chǎn)旅游和社區(qū)環(huán)境更新這些整治措施，掀起了新一輪城市公共空間環(huán)境整治的高潮。

二戰(zhàn)后西方國家在城市建設發(fā)展過程中，隨著經(jīng)濟由高速發(fā)展到速度趨緩的變化，都經(jīng)歷了由大規(guī)模城市改造轉(zhuǎn)向注重歷史文化傳統(tǒng)、小規(guī)模的城市中心區(qū)復興，采取逐步的環(huán)境整治措施，適應了經(jīng)濟發(fā)展的變化，在實踐中取得了一定的效果和經(jīng)驗，這些對我國當前的城市改造具有非常積極的借鑒意義。

一部分國家環(huán)境整治實踐

1英國經(jīng)濟發(fā)展與內(nèi)城整治實踐。由于戰(zhàn)后經(jīng)濟的飛速發(fā)展，英國的城市規(guī)劃偏重于新城建設，造成英國20世紀50～60年代許多舊城的逐漸衰落。隨著70年代經(jīng)濟“滯脹”局面的出現(xiàn)，英國對運行機制進行了較大調(diào)節(jié)，采取產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，在舊城中心區(qū)發(fā)展辦公和服務業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)，增加就業(yè)機會，刺激經(jīng)濟增長。在城市建設上從強調(diào)數(shù)量與速度的新城擴張建設，轉(zhuǎn)向注重內(nèi)涵、強調(diào)環(huán)境質(zhì)量的整修維護，規(guī)劃的主要內(nèi)容由新城建設轉(zhuǎn)向內(nèi)城改造。