摘要：新城市社會(huì)學(xué)是都市研究的替代范式，其展現(xiàn)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向是新城市社會(huì)學(xué)有別于“舊”城市社會(huì)學(xué)的重要維度。城市空間能動(dòng)地、全面地反映著資本、權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)地位、利益等社會(huì)關(guān)系。透過(guò)“社會(huì)空間轉(zhuǎn)向”這一特定過(guò)程把握新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間研究史，城市空間不是片斷式的社會(huì)圖景再現(xiàn)，政府、階層、利益群體之間的博弈和角逐，使城市空間成為一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)過(guò)程推動(dòng)下的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：新城市社會(huì)學(xué)；社會(huì)空間；轉(zhuǎn)向

在城市研究中，空間一直是建筑學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)等傳統(tǒng)空間學(xué)科研究的對(duì)象，空間進(jìn)入城市社會(huì)學(xué)視野，始于20世紀(jì)70年代亨利·列斐伏爾對(duì)于空間的發(fā)現(xiàn)以及新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間研究。新城市社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)空間不同于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)根據(jù)群體、社會(huì)距離劃分出的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的具有抽象意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間，而是將社會(huì)與城市空間緊密結(jié)合。從地理維度去闡釋社會(huì)特征和社會(huì)結(jié)構(gòu)，表達(dá)了對(duì)于傳統(tǒng)城市社會(huì)學(xué)研究范式的某種修正和拓展。我們必須認(rèn)真地審視這個(gè)轉(zhuǎn)向過(guò)程及其意義，才能真正認(rèn)識(shí)社會(huì)空間如何成為研究城市社會(huì)的—種新的理論和視角。

一、空間的發(fā)現(xiàn)：社會(huì)空間轉(zhuǎn)向的早期奠基

城市社會(huì)學(xué)在萌芽時(shí)期，就不乏學(xué)者以空間的角度關(guān)注城市社會(huì)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講述了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的分離和對(duì)立，內(nèi)在地表達(dá)了對(duì)空間的某種程度的強(qiáng)調(diào)，盡管還比較隱晦，但視野轉(zhuǎn)向可見(jiàn)一斑。Ⅲ迪爾凱姆在《宗教社會(huì)及其基本形態(tài)》中指出，—個(gè)特定社會(huì)里的每個(gè)人都以同樣的方式體現(xiàn)著空間，那么各個(gè)地區(qū)不同的情感價(jià)值使空間具有了不同的品質(zhì)，空間可以根據(jù)源于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，空間安排會(huì)折射出主導(dǎo)陛的社會(huì)組織模式。從而為城市社會(huì)與空間的結(jié)合提供了理論上的支持。恩格斯為了揭示城市內(nèi)在的貧富現(xiàn)象，對(duì)19世紀(jì)曼徹斯特的居隹隋況進(jìn)行研究，把英國(guó)社會(huì)劃分為窮人和富人兩大階層，并將其投影到城市空間，描繪出曼徹斯特的住宅分離景觀模式。芝加哥學(xué)派的伯吉斯(EBurgess)在經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，提出同心圓城市結(jié)構(gòu)模型的解釋框架，描繪出城市內(nèi)部人群的地帶分異。其后霍伊特(HomerHoyl)又提出了扇形模式，指出隨著人口的增加，城市土地使用會(huì)沿交通線(xiàn)放射狀延伸發(fā)展，成為扇形地區(qū)。貧民環(huán)繞在工商業(yè)地區(qū)，中產(chǎn)階級(jí)和富人則沿道路、河道向外發(fā)展。這種將社會(huì)階層和人群分布進(jìn)行—種地理學(xué)想象的闡釋模式，暗含了對(duì)于城市社會(huì)問(wèn)題分析的空間語(yǔ)境。

這些早期的論述認(rèn)為空間是城市社會(huì)存在和運(yùn)行的既定處所，表現(xiàn)為一種外在的、客觀的、既定的背景，肯定空間與社會(huì)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。空間作為研究城（整理）市社會(huì)的一種視角被發(fā)現(xiàn)，這使得城市社會(huì)學(xué)研究的“空間路徑”具有了認(rèn)識(shí)論上的合法性，城市社會(huì)的空間性特征成為學(xué)科中的理論建設(shè)，城市空間性的確立為新城市社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)前提。

【內(nèi)容提要】本文在當(dāng)今學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)空間轉(zhuǎn)向的背景下，分析了科學(xué)風(fēng)格和科學(xué)現(xiàn)場(chǎng)（主要是實(shí)驗(yàn)室）空間化研究的情況，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)空間化導(dǎo)向的科學(xué)地理學(xué)研究相對(duì)于“普遍主義”對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解是一個(gè)進(jìn)步，但因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)社會(huì)化的空間概念，所以又有著強(qiáng)烈的否定科學(xué)理性的“特殊主義”色彩。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)空間/空間轉(zhuǎn)向/地方主義

【正文】

關(guān)于科學(xué)（特別是自然科學(xué)）和科學(xué)知識(shí)，人們一直是奉行普遍主義的觀念在客觀本體論、方法論和邏輯結(jié)構(gòu)上探討它們的普遍價(jià)值意義。但在最近的10多年中，隨著在眾多學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)中空間轉(zhuǎn)向的明顯出現(xiàn)，空間和地點(diǎn)問(wèn)題也成了科學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。在“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”這一標(biāo)簽下，許多學(xué)者不僅研究了科學(xué)實(shí)踐的地理特征，而且分析了科學(xué)知識(shí)的空間特質(zhì)。本文就是要考察科學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)空間轉(zhuǎn)向的文化背景，展示在這一轉(zhuǎn)向過(guò)程中有關(guān)科學(xué)知識(shí)空間化研究的進(jìn)展情況，并就科學(xué)地理學(xué)作出相關(guān)的評(píng)論。

一

科學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)的空間轉(zhuǎn)向與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)理論、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ξ幕钪械目臻g特質(zhì)的重視密切相關(guān)，這里將首先簡(jiǎn)略考察一下一般學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)空間轉(zhuǎn)向的情況。

摘要：空間生產(chǎn)理論為生態(tài)公益林突破原來(lái)傳統(tǒng)生產(chǎn)邏輯下需要倚重生態(tài)補(bǔ)償?shù)摹翱臻g中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注生態(tài)公益林本身“空間的生產(chǎn)”，為實(shí)現(xiàn)其生態(tài)空間價(jià)值提升帶來(lái)了新的視角?；诳臻g生產(chǎn)理論，探討了生態(tài)公益林空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向邏輯，分析了藝術(shù)介入推動(dòng)生態(tài)公益林空間藝術(shù)化重構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制，提出了生態(tài)公益林藝術(shù)化“三元一體”空間重構(gòu)策略，可為“綠水青山就是金山銀山”理念在生態(tài)公益林建設(shè)中的踐行及生態(tài)公益林區(qū)的持續(xù)健康發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞：空間生產(chǎn)；藝術(shù)介入；生態(tài)公益林；空間重構(gòu)

黨的報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，構(gòu)建生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。”作為林業(yè)生態(tài)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，生態(tài)公益林建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，在生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。加強(qiáng)生態(tài)公益林的建設(shè)和管理，確保生態(tài)公益林的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，備受各級(jí)政府重視，也得到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。由于生態(tài)公益林的公益性屬性，現(xiàn)有研究多從生態(tài)補(bǔ)償?shù)慕嵌葋?lái)研究生態(tài)公益林的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，如劉濱等[1]曾在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）檢索發(fā)現(xiàn)，從1990—2016年，以“生態(tài)公益林”為直接研究對(duì)象的記錄共有2740條，以“補(bǔ)償政策”為直接研究對(duì)象的有2540條。這主要是由于生態(tài)公益林的公共產(chǎn)品屬性及其外部性特點(diǎn)，使得缺少政府支持的私人投資難以盈利，生態(tài)公益林的建設(shè)和維護(hù)離不開(kāi)財(cái)政公共支出。因此，學(xué)者們主要圍繞生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制[2]、補(bǔ)償方式[3]、補(bǔ)償政策實(shí)施績(jī)效[1]以及補(bǔ)償資金融資模式[4-5]等展開(kāi)討論。然而，隨著“綠水青山就是金山銀山”理念的踐行，生態(tài)公益林建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，用于生態(tài)補(bǔ)償?shù)呢?cái)政資金不足的問(wèn)題將越發(fā)凸顯。如何改變這種“輸血式”的生態(tài)補(bǔ)償模式，尋找一種“造血式”的生態(tài)獲益模式，是確保生態(tài)公益林可持續(xù)健康發(fā)展的根本之道。20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方思想界開(kāi)啟了“空間轉(zhuǎn)向”思潮，以列斐伏爾（Lefebvre）[6]為代表的“空間生產(chǎn)”理論，打破了傳統(tǒng)上只將空間視為物理空間的認(rèn)識(shí)，而將空間視為有目的的社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)為空間的生產(chǎn)就是空間被開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過(guò)程，空間的形成不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了由“空間中的生產(chǎn)”到“空間的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)向。這為空間發(fā)展研究提供了一個(gè)宏觀而整體的研究視角。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們?cè)絹?lái)越注重精神和情感的需求，藝術(shù)作為一種展現(xiàn)人類(lèi)情感和意識(shí)沉淀的過(guò)程，在滿(mǎn)足人們情感需求的同時(shí)，對(duì)于空間價(jià)值的提升具有越來(lái)越重要的作用，藝術(shù)介入空間生產(chǎn)受到了廣泛關(guān)注[7-9]。生態(tài)公益林作為一種承載生態(tài)林木生產(chǎn)的物理空間，如何通過(guò)藝術(shù)介入實(shí)現(xiàn)其到社會(huì)空間的轉(zhuǎn)變，從原來(lái)只注重其空間中的林木生產(chǎn)的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注生態(tài)公益林本身空間的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)其生態(tài)空間價(jià)值提升，從而具有自身“造血”能力，這可望為生態(tài)公益林的可持續(xù)發(fā)展找到一條可行路徑。

1空間生產(chǎn)理論

列斐伏爾是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和思想家，他最早打破關(guān)于“空間”概念的物理認(rèn)知，并對(duì)空間問(wèn)題采用馬克思主義的分析方法進(jìn)行理論闡述。他于1974年出版了《空間的生產(chǎn)》一書(shū)，標(biāo)志著新馬克思主義（Neo-Marxism）空間生產(chǎn)理論的形成，他認(rèn)為空間不僅是承載社會(huì)生產(chǎn)的背景或容器（productioninspace），而且是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，并影響社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)[10]，同時(shí)空間本身也是生產(chǎn)的一部分（productionofspace）[6,11]，空間生產(chǎn)就是空間被開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是自然的“人化”過(guò)程[12]。為此，列斐伏爾進(jìn)一步關(guān)注到人們?cè)谖幕⑺囆g(shù)、意識(shí)形態(tài)等精神需求領(lǐng)域的消費(fèi)，從日常生活分析入手將消費(fèi)拓展到這些領(lǐng)域，并在空間二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了“三元一體”理論框架，對(duì)空間生產(chǎn)的作用過(guò)程加以分析，并指出三個(gè)空間的生產(chǎn)過(guò)程是相互影響的三維一體的關(guān)系，是一個(gè)同時(shí)展開(kāi)的過(guò)程[10]。空間實(shí)踐是空間生產(chǎn)過(guò)程的第一個(gè)維度，即“感知的空間”（perceived）維度，負(fù)擔(dān)著社會(huì)構(gòu)成物生產(chǎn)和再生產(chǎn)的職能；第二個(gè)維度是“構(gòu)想的空間”（conceived）維度，指精神性的與概念化的空間想象，是與物質(zhì)性的空間實(shí)踐相反的“空間的再現(xiàn)”，即建立在對(duì)空間感知的基礎(chǔ)上，并通過(guò)知識(shí)的建構(gòu)形成對(duì)空間的構(gòu)想；第三個(gè)維度是“再現(xiàn)的空間”，這是一個(gè)由居住者與使用者主導(dǎo)的空間，也是一個(gè)具有統(tǒng)治性并且被動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)空間，為實(shí)踐和認(rèn)知互動(dòng)提供了場(chǎng)所[6]，因此又被稱(chēng)之為“生活的（lived）空間”?？臻g三元辯證法為人們思考空間提供了一種“一體三面”的思維方式，使人們可以認(rèn)識(shí)到三種空間都是一種建構(gòu)，而不僅僅是客觀的物質(zhì)存在。其中，空間實(shí)踐屬于居民，以日常實(shí)踐為主進(jìn)行社會(huì)空間的建構(gòu)；空間的再現(xiàn)屬于有權(quán)力和科學(xué)知識(shí)的人，他們控制、管理社會(huì)空間；再現(xiàn)的空間的描述對(duì)象是社會(huì)空間[13]。列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論提出后，哈維、卡斯特爾和蘇賈等一批學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和豐富了空間生產(chǎn)理論的內(nèi)涵，其后被廣泛應(yīng)用于城市空間的發(fā)展研究，并被拓展到其他空間生產(chǎn)方面。

2生態(tài)公益林的空間生產(chǎn)邏輯

【摘要】本文以席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中的美育思想為依據(jù)，對(duì)大眾審美文化發(fā)展以來(lái)不斷變革的審美現(xiàn)象進(jìn)行淺析。中國(guó)古典審美文化以“以時(shí)統(tǒng)空”的體驗(yàn)為主，西方審美文化重在體驗(yàn)時(shí)間性的矛盾沖突，尤其是近代以來(lái)西方時(shí)間性審美文化對(duì)中國(guó)古典的主體間性審美感受文化造成了沖擊。時(shí)間性的敘事美學(xué)和空間性的抒情美學(xué)融合需要搭建美育這座橋梁進(jìn)行交流溝通。通過(guò)對(duì)席勒審美教育的觀照，旨在現(xiàn)代人工智能高速發(fā)展的今天，空間審美體驗(yàn)和時(shí)間審美文化完美融合，達(dá)到審美的自由境地。

【關(guān)鍵詞】席勒；審美教育；時(shí)間美學(xué)；空間美學(xué)；時(shí)空一體

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在其《未來(lái)簡(jiǎn)史》和《今日簡(jiǎn)史》中大膽對(duì)人工智能的明天進(jìn)行了預(yù)測(cè)，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷工業(yè)革命、電氣革命、信息革命的迭變，已經(jīng)進(jìn)入了人工智能新時(shí)代。文化現(xiàn)象由口傳媒介時(shí)代、讀圖時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代進(jìn)入了自媒體爆炸的“微文化”時(shí)代，人類(lèi)的發(fā)展走向后人類(lèi)，這意味著我們的文化審美、文藝批評(píng)也要進(jìn)行新的轉(zhuǎn)向。本文將對(duì)席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的思想進(jìn)行概述，淺析大眾審美時(shí)代文化的轉(zhuǎn)向，探討大眾審美時(shí)代審美教育的啟示意義。

一、《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中審美教育思想概述

弗里德里?！は沼?793年到1794年初把他研究美學(xué)的心得寫(xiě)成書(shū)信，寄給曾在他困難時(shí)期給予他慷慨幫助的丹麥奧古斯滕堡公爵，這就是留存至今的由27封信組成的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》?！秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》的譯者馮至在序言中說(shuō)：“書(shū)信與論文不同，論文一般只寫(xiě)研究的成果，書(shū)信則陳述了作者思辨從開(kāi)端到結(jié)論的過(guò)程?！雹傧赵跁?shū)中反復(fù)闡述了感性、理性?xún)煞N沖動(dòng)的特點(diǎn)，感性沖動(dòng)的對(duì)象是生活，它要占有，要享受，被官能所控制，是被動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是自然人。理性沖動(dòng)的對(duì)象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是理性人。我們?nèi)粘Ｉ钪兴獙W(xué)習(xí)、支配我們生活的更多是理性的人，也就是從被動(dòng)的自然人要走向主動(dòng)的理性人，但是席勒認(rèn)為這兩種沖動(dòng)各自都有強(qiáng)迫性，不能直接結(jié)合，若使這兩種沖動(dòng)能以結(jié)合，人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁就是審美教育，讓藝術(shù)充當(dāng)使人恢復(fù)健康、具有美的心靈和人性的教師?？v觀當(dāng)下人工智能的飛速發(fā)展，并非席勒所生活時(shí)代的“腐朽與粗野”，而是當(dāng)下我們文化時(shí)間化、快餐化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)空間文化的快速?zèng)_擊，使得我們更多的成為占有、享受的感性的人，更是遠(yuǎn)離了理性人。席勒也說(shuō)：“藝術(shù)是人類(lèi)理想的表現(xiàn)，它是由精神的必然而產(chǎn)生的，不是為了滿(mǎn)足物質(zhì)方面的需要。但是，現(xiàn)今需要支配了一切，功利盛行，科學(xué)發(fā)達(dá)，藝術(shù)越來(lái)越失去了它的意義。”②在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中席勒反復(fù)對(duì)于感性、理性沖動(dòng)的人描述，都是想通過(guò)美、美育走向自由，使人客觀類(lèi)屬的性格和主觀特殊的性格統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到性格的完善性。而這種性格的完整性，隨著我們工業(yè)文明的進(jìn)步，社會(huì)風(fēng)氣的突變，人類(lèi)文明進(jìn)步的同時(shí)也破壞了我們?nèi)祟?lèi)天性中的和諧狀態(tài)，失去了性格的完整性，因此在人工智能突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們要做的就是通過(guò)更高的藝術(shù)即審美教育來(lái)恢復(fù)我們天性中的這種完整性。而我們生活中感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之間真正的相互作用，是理性提出的任務(wù)，席勒對(duì)于這種物質(zhì)和理性之間也做過(guò)調(diào)節(jié)：“但也有可能有這樣的情況，人既意識(shí)到他的自由，同時(shí)又感覺(jué)到他的生存，既感到自己是物質(zhì)的，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己是精神的?！雹蹖?duì)于物質(zhì)和理性的調(diào)節(jié)便是審美教育，最終實(shí)現(xiàn)的就是“人性觀念的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)就是美?！?/p>

二、大眾審美時(shí)代文化景觀轉(zhuǎn)向

【摘要】城市規(guī)劃展示館作為一個(gè)城市的名片，它的設(shè)計(jì)尤為重要，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“人性化”和“可持續(xù)性”口號(hào)的提出，我們?cè)谧龃祟?lèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候更加注重理念和材料的前瞻性和環(huán)保性，從而使城市規(guī)劃展示館成為城市生活理念的標(biāo)桿，成為其傳承的根本。

【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃展示館；名片；根本

我們中國(guó)的園林設(shè)計(jì)自古至今一直追求的是“天人合一”的思想。這種思想其實(shí)就是“人性化”和“可持續(xù)性”，這意味著，我們所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須造福整個(gè)世界，而不僅僅滿(mǎn)足人的需要。因此，城市規(guī)劃展示館的空間設(shè)計(jì)的也必須依靠這種思想來(lái)設(shè)計(jì)，這樣才能使其發(fā)展下去。

一、“人性化”與“可持續(xù)性”的處理

人性化指的是一種理念，在具有美觀的同時(shí)能根據(jù)大眾的生活習(xí)慣、操作習(xí)慣來(lái)方便大眾，既滿(mǎn)足了大眾的物質(zhì)功能訴求，又要滿(mǎn)足大眾精神上的需求。人性化具體到城市規(guī)劃展示館的空間設(shè)計(jì)中，就是在設(shè)計(jì)中以“人”為本，所有的設(shè)計(jì)必須考慮到人的因素，所以對(duì)空間功能的基本要求，即以安全為主要目的。以“人”為本，人性化占據(jù)著重要的位置，而且這種理念隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來(lái)越受到大眾的關(guān)注。空間的存在是由人的感知產(chǎn)生的，我們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)和研究，首先是要清楚人在空間中的地位與作用,而展示空間作為規(guī)劃館空間的主體，它與城市民眾的生存生活是緊密相連，它是具有一定意義的物品和空間，是展現(xiàn)城市魅力的“藝術(shù)品”，作為城市人類(lèi)生活環(huán)境的一部分，規(guī)劃館空間應(yīng)當(dāng)是具有地方特色的人情味，適應(yīng)公眾多方面需要并為其活動(dòng)提供空間的創(chuàng)新與背景。成功的空間設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)提供給人們各種有趣與有益的場(chǎng)所、空間和實(shí)體，虛擬和現(xiàn)實(shí)。城市規(guī)劃展示館的展示空間也應(yīng)該考慮到人的需要，提供給人們一種“人性化”的空間，可以自由的參觀，接觸新的理念，學(xué)習(xí)新的觀念，獲得樂(lè)趣等。這絕非如想象的那般簡(jiǎn)單，展示空間與生活的直接聯(lián)系，不僅成為與人類(lèi)生活一樣豐富和生動(dòng)的歷程，而且其本身就是生活的一個(gè)部分，所以，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到“展示設(shè)計(jì)在一定程度上就是展示生活?！盵1]人性化設(shè)計(jì)在展館的空間設(shè)計(jì)中，首先需滿(mǎn)足大眾生理與心理需求，其次要考慮生態(tài)性層面的人性化和文化層面的人性化，也要表現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。具體到規(guī)劃展示館的空間上就是參觀路線(xiàn)、一塊展板、一個(gè)扶手、一盞燈、哪怕是展館內(nèi)的衛(wèi)生間，在設(shè)計(jì)的時(shí)候都要考慮進(jìn)去。如果把這些綜合起來(lái)，實(shí)施城市規(guī)劃展示館的空間設(shè)計(jì)將是一場(chǎng)社會(huì)變革，因?yàn)樗笳髦阂獜奈ń?jīng)濟(jì)衡量發(fā)展轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然三方面協(xié)調(diào)發(fā)展；要從過(guò)度泛濫的盲目發(fā)展轉(zhuǎn)向適度的科學(xué)發(fā)展；要從人受自然環(huán)境威脅轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處的發(fā)展。[2]在我們對(duì)城市規(guī)劃展示館的空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候必須從人性的角度出發(fā)，自然的簡(jiǎn)潔與樸素、情感設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的高品質(zhì)、材料的生態(tài)性環(huán)保性、對(duì)地域文化的關(guān)注等都是我們?nèi)诵曰O(shè)計(jì)的考慮范疇，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理念。中國(guó)自古就有“前人栽樹(shù)后人乘涼”的偉大傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)指的就是一種可持續(xù)性，這是現(xiàn)代社會(huì)的大問(wèn)題。對(duì)公共空間發(fā)展變化的適應(yīng)和協(xié)調(diào)是可持續(xù)性設(shè)計(jì)思想的核心和實(shí)質(zhì)，一切空間設(shè)計(jì)的“可持續(xù)性”都離不開(kāi)這一問(wèn)題。有關(guān)“可持續(xù)性發(fā)展”的定義各式各樣，最廣泛的定義是“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害?！盵3]這一概念出自于“布倫特蘭報(bào)告”，而在當(dāng)今社會(huì)“,可持續(xù)發(fā)展”并不僅僅是生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)及資源的永續(xù)利用。城市規(guī)劃展示館的空間設(shè)計(jì)也是如此，我們可以把城市規(guī)劃展示館的可持續(xù)發(fā)展理解為“既滿(mǎn)足當(dāng)代城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,又不對(duì)未來(lái)城市的發(fā)展構(gòu)成威脅”，也就是說(shuō)，城市規(guī)劃展示館的發(fā)展是個(gè)動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是由城市的發(fā)展來(lái)決定的。就客觀而言，城市規(guī)劃展示館空間設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展是指我們?cè)谥鸩綌U(kuò)大城市規(guī)劃館的功能的同時(shí)要注重它的精神的功效。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須從最基本的功能出發(fā)，從環(huán)境的角度出發(fā)，從材料、技術(shù)、人的情感、行為、規(guī)劃、等眾多因素考慮，把狹義的空間轉(zhuǎn)化成廣義的空間，使展館的空間從二維、三維向四維空間發(fā)展，同時(shí)也要方便展示館的二次或多次改造。

二、結(jié)語(yǔ)

【摘要】馬克思“用時(shí)間消滅空間”的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題在移植到傳播學(xué)理論時(shí)，逐步延展為一則“時(shí)間完勝空間”的信條。該信條雖具有強(qiáng)大的理論解釋力，但隨著社會(huì)理論研究的空間轉(zhuǎn)向，即時(shí)傳播技術(shù)對(duì)傳播時(shí)空的重塑，需要適時(shí)地對(duì)此信條展開(kāi)再思。從馬克思“用時(shí)間消滅空間”經(jīng)濟(jì)命題中空間的永不退場(chǎng)、新聞傳播學(xué)科對(duì)時(shí)間與空間維度的不同偏好，以及即時(shí)傳播技術(shù)帶來(lái)的時(shí)空重塑三個(gè)層面再思，發(fā)現(xiàn)該信條內(nèi)含的固化傳播時(shí)間維度、忽視傳播空間維度的價(jià)值取向，以此恢復(fù)空間的主體地位，拓展傳播學(xué)研究的空間維度，推動(dòng)傳播研究方式的轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】“用時(shí)間消滅空間”;　時(shí)間;　空間　;新聞傳播學(xué)

一、“用時(shí)間消滅空間”再思的必要性

“用時(shí)間消滅空間”最初是馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界移植了這個(gè)命題，并進(jìn)一步將其延展為一則“時(shí)間完勝空間”的傳播學(xué)信條。盡管確如相關(guān)學(xué)者所論，“用時(shí)間消滅空間”的信條在傳播學(xué)領(lǐng)域具有特別的理論解釋力：時(shí)間也是傳播技術(shù)演化過(guò)程中存在的一個(gè)顯性維度，即時(shí)傳播技術(shù)的出現(xiàn)也在一定意義上實(shí)現(xiàn)了所謂的“用時(shí)間消滅（或完勝）空間”。然而，還應(yīng)看到這一信條所內(nèi)含的固化時(shí)間維度、忽視空間維度的價(jià)值偏向，以及對(duì)這一信條的普遍遵從也必然會(huì)導(dǎo)致傳播研究中空間維度的缺位，由此得出的結(jié)論也必然存在一定的理論和邏輯方面的缺失。若當(dāng)下的即時(shí)傳播技術(shù)已經(jīng)意味著人類(lèi)在傳播時(shí)間上達(dá)到某種極致，那“用時(shí)間消滅空間”如何繼續(xù)呈現(xiàn)出無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)？如果“時(shí)間完勝空間”，那么當(dāng)下即時(shí)傳播技術(shù)理應(yīng)帶來(lái)理想的傳播效果，甚至實(shí)現(xiàn)麥克盧漢的“地球村”設(shè)想。然而現(xiàn)實(shí)卻宣告了即時(shí)傳播并不等于致效傳播，甚至可以說(shuō)，即時(shí)傳播技術(shù)一定程度上宣告了時(shí)間的“死亡”，空間成為傳播致效的更為重要的決定性因素。事實(shí)上，全球范圍內(nèi)社會(huì)理論研究的空間轉(zhuǎn)向，以及受此影響，傳播學(xué)界對(duì)空間問(wèn)題的日益關(guān)注，正是對(duì)“用時(shí)間消滅空間”信條的回應(yīng)與修正。由此，有必要對(duì)“用時(shí)間消滅空間”這則國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界的信條展開(kāi)適時(shí)再思，借以恢復(fù)和拓展傳播學(xué)研究的空間維度，推動(dòng)傳播研究的空間轉(zhuǎn)向。

二、“用時(shí)間消滅空間”傳播學(xué)信條的生成

在將馬克思時(shí)間消滅空間經(jīng)濟(jì)學(xué)命題移植、延展為國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界時(shí)間完勝空間這一信條的過(guò)程中，陳力丹發(fā)揮了重要作用。事實(shí)上，他不僅是移植者，也是重新闡釋者。陳力丹作為國(guó)內(nèi)最早關(guān)注“用時(shí)間消滅空間”的學(xué)者，在《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》第六章“交往革命”中，引用并分析了馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的“用時(shí)間消滅空間”命題，指出“用時(shí)間消滅空間呈現(xiàn)著一種無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)”。[1]此后這一觀點(diǎn)在學(xué)界進(jìn)一步擴(kuò)散，并逐步延展為一則有關(guān)“時(shí)間完勝空間”的傳播學(xué)信條。陳力丹提出這一觀點(diǎn)后，蔡凱如、袁艷、梅瓊林、袁光鋒等人對(duì)“用時(shí)間消滅空間”的論題展開(kāi)了進(jìn)一步闡釋與論證，并分別用“傳播設(shè)想”“傳播理想”“現(xiàn)代傳播的信條”等語(yǔ)匯修辭概括馬克思“用時(shí)間消滅空間”命題在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界成功移植的過(guò)程。①劉潔在上述研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)梳理馬克思“用時(shí)間消滅空間”經(jīng)濟(jì)命題以及西方對(duì)馬克思時(shí)空觀的新探索，進(jìn)一步論證了“用時(shí)間消滅空間”在新聞傳播學(xué)科的理論解釋力，完成了國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界“用時(shí)間消滅空間”這則傳播學(xué)信條的論證過(guò)程。②劉潔主要從三個(gè)方面展開(kāi)論證：一是指出馬克思“用時(shí)間消滅空間”的命題在世界市場(chǎng)和交往革命的背景下提出，它內(nèi)在地包含著與新聞傳播相同的理論資源和哲學(xué)內(nèi)涵；二是在現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化和全球化背景下，馬克思“用時(shí)間消滅空間”的命題從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域延展到傳播學(xué)領(lǐng)域，其具有內(nèi)在的合法性與邏輯性；三是從新型傳播技術(shù)所推動(dòng)的傳媒變革角度，進(jìn)一步指出“用時(shí)間消滅空間”所具有的理論解釋力。[2]需要指出是，劉潔也承認(rèn)空間在新聞傳播研究中的重要性，“時(shí)間與空間是研究當(dāng)代新聞傳播研究的核心和關(guān)鍵”，但其論文對(duì)空間的強(qiáng)調(diào)主要服務(wù)于時(shí)間的論述，空間本身并不是研究關(guān)注的中心。此后，陳力丹與王晶在《“用時(shí)間消滅空間”——馬克思恩格斯傳播技術(shù)思想研究》《論馬克思恩格斯的傳播時(shí)空觀》《“用時(shí)間消滅空間”：馬恩論19世紀(jì)的電報(bào)傳遞》《馬克思和恩格斯論交往革命》等文中，對(duì)馬克思“用時(shí)間消滅空間”的思想作了更為細(xì)致的傳播學(xué)視角的文本闡釋?zhuān)罱K完成了“用時(shí)間消滅空間”作為一則傳播學(xué)信條的論證過(guò)程。然而，與劉潔仍承認(rèn)空間是當(dāng)代新聞傳播學(xué)研究的一個(gè)核心與關(guān)鍵不同，在陳力丹的進(jìn)一步闡釋中，空間不再是與時(shí)間并列的一個(gè)維度，而是淪為了真正有待時(shí)間“消滅”的對(duì)象，時(shí)間終將隨著即時(shí)傳播技術(shù)的出現(xiàn)“完勝”空間。如陳力丹在《“用時(shí)間消滅空間”——馬克思恩格斯傳播技術(shù)思想研究》一文摘要中寫(xiě)道：“像搶行情、搶新聞這種現(xiàn)象，終究會(huì)隨著時(shí)間完全戰(zhàn)勝空間而成為多余。”[3]王晶在《論馬克思恩格斯的傳播時(shí)空觀》中對(duì)此論點(diǎn)予以贊同。陳力丹之后又在兩篇論文中重申了上述論點(diǎn)。在《馬克思主義新聞?dòng)^名詞》一文中，對(duì)“用時(shí)間消滅空間”詞條作了如下界定：“馬克思談到電報(bào)作用的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代商品生產(chǎn)條件下，克服交換和交往方面的空間距離成為一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，促使運(yùn)輸和通信手段不斷改革。他認(rèn)為，由于交往革命，資本力求摧毀對(duì)交往一切方面的限制，力求超越一切空間界限來(lái)創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運(yùn)輸工具，其本質(zhì)便是用時(shí)間去消滅空間?，F(xiàn)代新聞傳播的時(shí)效要求，是這一情形的產(chǎn)物?！盵4]其在《繼承和發(fā)展馬克思的新聞傳播思想》一文中重申，“從馬克思的論述中可看出，‘用時(shí)間消滅空間’呈現(xiàn)著一種無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，終究會(huì)造成時(shí)間完全戰(zhàn)勝空間情形，當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)就是這樣的現(xiàn)實(shí)”。[5]從移植與延展的視角，第一篇論文可看作移植，第二篇論文可看作延展，一定意義上，這兩篇論文簡(jiǎn)明再現(xiàn)了這一信條的形成過(guò)程。正如劉潔所說(shuō)，馬克思“用時(shí)間消滅空間”最初雖是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，由于其“內(nèi)在地包含著可以與新聞傳播相通的理論資源和哲學(xué)內(nèi)涵”，以及“新型傳播技術(shù)推動(dòng)下的技術(shù)變革”，彰顯了“用時(shí)間消滅空間”命題強(qiáng)大的理論解釋力。正因如此，“用時(shí)間消滅空間”成為國(guó)內(nèi)學(xué)界討論傳播時(shí)空、傳播技術(shù)無(wú)法回避的命題，這也是陳力丹移植與延展該命題的時(shí)代背景。這一信條頗有影響，此后有關(guān)媒介技術(shù)演化及影響，如“時(shí)空壓縮”“多重時(shí)空”“時(shí)空一體化”“中間時(shí)空”等傳播時(shí)空議題的討論，如何鎮(zhèn)飚、田靜、李曦珍等人的研究，都將討論建立在“用時(shí)間消滅空間”這一公認(rèn)傳播學(xué)信條的基礎(chǔ)上。[6-8]然而，隨著即時(shí)移動(dòng)傳播技術(shù)的廣泛普及，以及社會(huì)理論研究的空間轉(zhuǎn)向與傳播學(xué)空間研究的興起，時(shí)間能否“消滅”或“完勝”空間也需要進(jìn)行及時(shí)再思。

摘要：文章闡述了一種前組合燈設(shè)計(jì)方案，該前組合燈遠(yuǎn)近光燈采用35W氙氣燈光源，配合遠(yuǎn)近光一體式透鏡，使用更小的空間同時(shí)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)近光燈，由于氙氣燈泡的出色表現(xiàn)，完美解決了客戶(hù)對(duì)燈光效果的抱怨。該前組合燈包含晝間行車(chē)燈功能，通過(guò)LED光源，光導(dǎo)管式反射結(jié)構(gòu)，以及電流控制電路，僅使用位置燈的空間，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了晝間行車(chē)燈功能。該前組合燈采用AFS自動(dòng)調(diào)光系統(tǒng)，通過(guò)燈光上下左右自動(dòng)調(diào)節(jié)，給予客戶(hù)更舒適的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：前組合燈；遠(yuǎn)近光燈；日間行車(chē)燈；調(diào)光系統(tǒng)；設(shè)計(jì)方案

目前，汽車(chē)領(lǐng)域，前組合燈通常包含遠(yuǎn)近光燈、位置燈、前轉(zhuǎn)向燈等功能，晝間行車(chē)燈一般與前組合燈分開(kāi)，放置于前保險(xiǎn)杠上。遠(yuǎn)近光燈光源通常為普通鹵素?zé)襞?，發(fā)光形式為反射碗反射發(fā)光，現(xiàn)今由于造型趨勢(shì)，要求前組合燈大小更窄更扁，從而導(dǎo)致反射碗偏小后發(fā)出光型效果差，亮度不足，客戶(hù)抱怨燈光差。前組合燈遠(yuǎn)近光調(diào)光通常采用手動(dòng)調(diào)光裝置，通過(guò)室內(nèi)的燈光調(diào)節(jié)旋鈕，控制前組合燈上調(diào)光電機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而使反射碗轉(zhuǎn)動(dòng)角度，來(lái)實(shí)現(xiàn)燈光的上下左右調(diào)節(jié)。

1概述

造型趨勢(shì)導(dǎo)致的前組合燈大小更窄更扁，原鹵素?zé)襞莘桨敢褲M(mǎn)足不了客戶(hù)對(duì)燈光效果的要求。同時(shí)，由于整燈空間小，也導(dǎo)致無(wú)法將晝間行車(chē)燈放置于前組合燈中。對(duì)于一些高檔車(chē)型，手動(dòng)調(diào)光裝置也已無(wú)法滿(mǎn)足客戶(hù)操作方便性的要求。本文闡述了一種前組合燈設(shè)計(jì)方案，該前組合燈遠(yuǎn)近光燈采用35W氙氣燈光源，配合遠(yuǎn)近光一體式透鏡，使用更小的空間同時(shí)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)近光燈，由于氙氣燈泡的出色表現(xiàn)，完美解決了客戶(hù)對(duì)燈光效果的抱怨。該前組合燈包含晝間行車(chē)燈功能，通過(guò)LED光源，光導(dǎo)管式反射結(jié)構(gòu)，以及電流控制電路，僅使用位置燈的空間，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了晝間行車(chē)燈功能。該前組合燈采用AFS自動(dòng)調(diào)光系統(tǒng)，通過(guò)燈光上下左右自動(dòng)調(diào)節(jié)，給予客戶(hù)更舒適的體驗(yàn)。

2前組合燈設(shè)計(jì)方案

當(dāng)代空間認(rèn)識(shí)論發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)移，它強(qiáng)調(diào)空間的能動(dòng)性、自我生成性、異質(zhì)性，由此深刻地影響著文學(xué)研究和文學(xué)理論批評(píng)，后者將話(huà)語(yǔ)重心轉(zhuǎn)向忽視已久的“文學(xué)空間”問(wèn)題，以期在對(duì)文學(xué)空間的重新審視中，建構(gòu)適應(yīng)于當(dāng)代空間認(rèn)識(shí)論的文學(xué)理論和批評(píng)話(huà)語(yǔ)。當(dāng)代文學(xué)研究對(duì)文學(xué)空間的研究分為兩個(gè)階段，它們也表征著20世紀(jì)隨著歷史語(yǔ)境的變化，文學(xué)研究從關(guān)注文本形式的內(nèi)部研究走向側(cè)重社會(huì)文化的外部研究的歷程和重心變換。文學(xué)文本學(xué)空間研究當(dāng)代文學(xué)研究中，巴赫金最早真正注意到了文學(xué)空間問(wèn)題，他在20世紀(jì)初就提出小說(shuō)的時(shí)空體概念。巴赫金吸收了新康德主義和愛(ài)因斯坦相對(duì)論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)中“空間和時(shí)間不可分割”，文學(xué)時(shí)空體是“形式兼內(nèi)容的一個(gè)文學(xué)范疇……空間和時(shí)間標(biāo)示融合在一起被認(rèn)識(shí)了的具體整體中”［1］，他以時(shí)空體為基點(diǎn)分析了從古希臘到現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，指出時(shí)空體是區(qū)分?jǐn)⑹骂?lèi)型特征的基礎(chǔ)，它經(jīng)歷了從公共空間(狂歡廣場(chǎng))到私人空間領(lǐng)域的演變。巴赫金站在歷史詩(shī)學(xué)的角度，于社會(huì)歷史語(yǔ)境和文學(xué)審美緯度中洞察文學(xué)空間問(wèn)題，提出文學(xué)的空間和時(shí)間不可分割辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，為文學(xué)空間研究提供了有意義的研究框架。同時(shí)，弗蘭克在對(duì)喬伊斯、龐德等現(xiàn)代小說(shuō)的分析基礎(chǔ)上，提出“空間形式”概念，它是現(xiàn)代小說(shuō)中使用并置、主題重復(fù)、多重故事、夸大反諷等的藝術(shù)手段，用以說(shuō)明現(xiàn)代小說(shuō)文本中出現(xiàn)的空間化傾向。弗蘭克繼承了西方詩(shī)畫(huà)對(duì)比說(shuō)的古老傳統(tǒng)，在形式美學(xué)角度考慮文學(xué)空間問(wèn)題，把現(xiàn)代小說(shuō)中出現(xiàn)的碎片化、拼貼等形式美學(xué)技巧視為現(xiàn)代小說(shuō)的新趨向，使文本形式呈現(xiàn)出繪畫(huà)一樣的空間效果。巴什拉獨(dú)樹(shù)一幟，他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)和精神分析法專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)文本中具有詩(shī)意的空間意象和其間蘊(yùn)涵的存在論哲理意蘊(yùn)。對(duì)于巴什拉而言，文學(xué)文本中的詩(shī)意空間“并非物理空間和抽象邏輯空間圖示，它是想象的，體驗(yàn)的，印證人此在的內(nèi)部空間……”［2］以上論述可以看出人們對(duì)文學(xué)空間的探討角度多樣，既有形式緯度也有社會(huì)文化和生存哲理緯度，文學(xué)空間含義不斷擴(kuò)大，從背景的、想象的、形式的、情感的、時(shí)空一體的到隱喻的、詩(shī)意的、哲理的，但對(duì)文學(xué)空間注意還只限于文本某個(gè)層面范圍。

70年代以后，古倫、米切爾、佐倫等人對(duì)文學(xué)空間研究進(jìn)一步深化，直接談?wù)摗拔膶W(xué)空間”概念和整體構(gòu)成上。古倫提出文學(xué)空間是文本的空間，認(rèn)為在文本中具有操縱力量是創(chuàng)作，它產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)品這一文學(xué)空間，它是文字語(yǔ)言的，具有時(shí)間緯度，又是精神的、情感的、心理的、人格化的、認(rèn)知的，總之要將文學(xué)空間作為整體的一部分，要和時(shí)間、人物、敘述者和讀者聯(lián)系起來(lái)而非分割開(kāi)來(lái)理解。古倫首次正面論述了“文學(xué)空間”概念，他要求將作者、讀者和文本空間聯(lián)系起來(lái)考察，這一認(rèn)識(shí)對(duì)于目前當(dāng)代文學(xué)空間研究仍有啟迪。W.T.J.米切爾將重點(diǎn)放在文本空間的整體構(gòu)成上，他以“空間形式”指代文本整體空間，認(rèn)為文本本身極為復(fù)雜，它是多層的，有多重的空間維度，為此，他將文本空間分為字面層、描述層、結(jié)構(gòu)形式層、意蘊(yùn)層來(lái)考察文本整體空間。加百列•佐倫在《朝向空間的敘事理論》一文意在闡明文本空間結(jié)構(gòu)一般模型，他將文學(xué)空間嚴(yán)格限定在“模仿真實(shí)空間存在于作品中重塑的空間維度”［3］，進(jìn)一步細(xì)化文本空間整體構(gòu)成，在垂直和水平維度上分析空間整體結(jié)構(gòu)模式。相比前人，佐倫對(duì)文本空間結(jié)構(gòu)分析最為嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致，但是佐倫科學(xué)理性地建構(gòu)他的文本空間模型，基本排斥了文學(xué)空間的想象性、情感性、隱喻性、動(dòng)態(tài)性等多元內(nèi)涵。

21世紀(jì)初，文學(xué)研究和理論出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向浪潮，對(duì)文學(xué)的社會(huì)文化語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)影響到文學(xué)空間研究，以弗里德曼為代表的敘事學(xué)家試圖突破敘事理論封閉自足、過(guò)多強(qiáng)調(diào)時(shí)間忽視空間的缺陷，試圖將社會(huì)文化語(yǔ)境與文本空間結(jié)合起來(lái)。弗里德曼重點(diǎn)放在文本再現(xiàn)空間(敘事)層面，為凸顯文本再現(xiàn)空間的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)文化語(yǔ)境，引入作者和讀者兩極，格外強(qiáng)調(diào)讀者閱讀的心理建構(gòu)，認(rèn)為敘事文本空間結(jié)構(gòu)是在閱讀中逐漸建構(gòu)起的，提出敘述橫縱軸空間化閱讀和闡釋策略，水平軸是虛構(gòu)人物在文本時(shí)空體的運(yùn)動(dòng)，縱軸是作者書(shū)寫(xiě)讀者闡釋?zhuān)绱?，文本與文學(xué)、社會(huì)與歷史形成互文對(duì)話(huà)。弗里德曼引入作者、讀者、社會(huì)歷史語(yǔ)境等因素將文本空間構(gòu)成指向一個(gè)動(dòng)態(tài)形態(tài)，突破了前人將文學(xué)文本空間視為靜態(tài)、同質(zhì)、被動(dòng)的狹隘觀點(diǎn)，但是他立足于文本再現(xiàn)世界而懸置了文本空間其他層面，忽視了文本本身復(fù)雜性、多重的空間層面，且將文本敘事空間構(gòu)成完全轉(zhuǎn)移到讀者心理建構(gòu)上的做法也未必完全妥當(dāng)。隨后，瑪麗•拉熱瑞爾在弗里德曼的基礎(chǔ)上指出敘事學(xué)的空間概念不應(yīng)僅局限于承載事件和場(chǎng)所容器樣的再現(xiàn)世界中，應(yīng)包括文本各個(gè)層面。他將敘事文本空間劃分為敘述空間、文本的空間延伸、文本載體的空間，文本的空間形式，提出要結(jié)合敘述視角對(duì)文本再現(xiàn)空間的社會(huì)文化語(yǔ)境進(jìn)行分析，這在一定程度上彌補(bǔ)了弗里德曼的疏漏。文化學(xué)文學(xué)空間理論的建構(gòu)與此同時(shí)，當(dāng)代另有一條從社會(huì)文化路徑通往文學(xué)再現(xiàn)世界中的地理、場(chǎng)所，它以跨學(xué)科的視域，融合后現(xiàn)代地理學(xué)、社會(huì)批判理論洞悉文本再現(xiàn)空間中意識(shí)形態(tài)元語(yǔ)言，形成目前極為熱門(mén)的當(dāng)代文學(xué)空間理論。文學(xué)空間理論深受當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論中空間認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)型的影響。列斐伏爾、福柯為代表的社會(huì)理論思想家對(duì)傳統(tǒng)的空間觀發(fā)起挑戰(zhàn)，賦予空間和時(shí)間一樣的本體論地位，強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)生成力量和異質(zhì)性、多元性、能動(dòng)性提出空間的社會(huì)屬性和空間的生產(chǎn)，將空間視為他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基石。90年代以來(lái)，后現(xiàn)代地理學(xué)進(jìn)一步推波助瀾，在對(duì)傳統(tǒng)歷史決定論的清算時(shí)，意欲建構(gòu)歷史—空間—社會(huì)的三維辯證法，以形成充滿(mǎn)政治和意識(shí)形態(tài)的人文地理批判話(huà)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判功能。在社會(huì)理論和后現(xiàn)代地理學(xué)重申空間的推動(dòng)下，人文知識(shí)領(lǐng)域各學(xué)科(包括文學(xué))紛紛參與空間問(wèn)題的探討上，共同積極建構(gòu)空間理論，探討空間問(wèn)題，完成從時(shí)間意識(shí)向空間意識(shí)的轉(zhuǎn)向?？鐚W(xué)科的空間理論與文學(xué)理論和研究形成互動(dòng)策應(yīng)關(guān)系:各學(xué)科從不同角度切入文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)空間的分析多少涉及文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)理論和研究也積極參與空間理論的建構(gòu)，成為其中重要組成部分。文學(xué)理論在吸收跨學(xué)科空間研究豐富的理論資源基礎(chǔ)上，積極構(gòu)筑出文學(xué)空間理論和批評(píng)話(huà)語(yǔ)。它以文學(xué)文本再現(xiàn)世界中的地理、場(chǎng)景、地點(diǎn)等再現(xiàn)空間為主要對(duì)象，從文化、社會(huì)角度切入，關(guān)注文本再現(xiàn)空間的指涉系統(tǒng)，挖掘其間隱藏的文化、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等因素，意旨在實(shí)現(xiàn)其社會(huì)批判功能，并取得了豐碩的理論批評(píng)成果。文學(xué)空間理論和批評(píng)的興趣并不在于追尋“文學(xué)空間”概念和“文學(xué)”本身，對(duì)它們而言，文學(xué)空間便是“文學(xué)景觀”，是文學(xué)表述層面中的地理、地點(diǎn)、場(chǎng)景等再現(xiàn)空間和其背后的文化、社會(huì)等指涉，“文學(xué)景觀最好看做文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)為孤立的鏡子……文學(xué)提供觀照世界的方式，顯示一系列趣味的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的景觀?！?/p>

文學(xué)空間理論和批評(píng)之所以聚焦于文本再現(xiàn)空間，重要原因在于它非但是跨學(xué)科空間理論的組成部分和產(chǎn)物，還源自目前身處的文學(xué)文化轉(zhuǎn)向語(yǔ)境。文學(xué)空間理論批評(píng)與其他文學(xué)文化、意識(shí)形態(tài)批評(píng)一樣，不再糾纏于文本審美性、文學(xué)性等問(wèn)題，而將它們視為是特定社會(huì)、歷史、文化的關(guān)系性構(gòu)成的產(chǎn)物，是漂浮的能指和社會(huì)實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)結(jié)果，不再具有終極的意義價(jià)值。為此，文學(xué)空間理論和批評(píng)與后現(xiàn)代人文學(xué)科一道，將文學(xué)再現(xiàn)空間置于前臺(tái)，將之視為濃縮著當(dāng)代社會(huì)文化問(wèn)題的一個(gè)文化表征和符碼，對(duì)它進(jìn)行社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)分析，實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判功能。文學(xué)再現(xiàn)空間和文學(xué)一樣成為文化研究的實(shí)踐，益處在于“文化研究，因?yàn)閳?jiān)持把文學(xué)研究作為一項(xiàng)重要的研究實(shí)踐，堅(jiān)持考察文化的不同作用是如何影響并覆蓋文學(xué)作品的，所以它能夠把文學(xué)研究作為一種復(fù)雜的，相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象加以強(qiáng)化。”

文學(xué)空間理論和批評(píng)以外部研究方法積極探索文學(xué)空間的社會(huì)文化歷史因素，體現(xiàn)出文學(xué)與文化間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，尤其將文學(xué)空間拓展到能動(dòng)、異質(zhì)和社會(huì)生成力層面上，進(jìn)一步深化了文學(xué)空間研究。如果說(shuō)世界是符號(hào)系統(tǒng)的差異性關(guān)系的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，那么文學(xué)則是關(guān)于這個(gè)話(huà)語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)，文學(xué)有相對(duì)獨(dú)立的自主性和邏輯，文學(xué)空間并不等于現(xiàn)實(shí)空間和地理。但文學(xué)空間理論卻將“文學(xué)空間”縮減為“文本再現(xiàn)空間”一個(gè)層面，完全忽視文本審美維度和自主性，一味趨向文學(xué)社會(huì)學(xué)的方法，必然引起喪失文學(xué)本體論的身份定位的危險(xiǎn)。尤其重要的是，新的空間認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持空間的多元性、開(kāi)放性、異質(zhì)性，文學(xué)空間理論和批評(píng)也必須以此為依據(jù)，在文學(xué)學(xué)科視野中，重新界定“文學(xué)空間”，建構(gòu)出相應(yīng)的具有一定可操作性的方法策略。在這點(diǎn)上，文學(xué)空間理論還有待繼續(xù)深化和亟待自我理論建構(gòu)的完善。

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)模式受到很大的沖擊和挑戰(zhàn)。在平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)造立體空間，為平面設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展方向。本文首先對(duì)平面設(shè)計(jì)多維發(fā)展的背景和技術(shù)條件進(jìn)行了闡述，接著從傳統(tǒng)手段和新手段兩方面對(duì)平面設(shè)計(jì)中立體空間創(chuàng)造進(jìn)行了研究，希望對(duì)未來(lái)平面設(shè)計(jì)中立體空間創(chuàng)造提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；立體空間；創(chuàng)造；多維；新路徑

信息化技術(shù)和新材料技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，不僅給平面設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，同樣也為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了極大的機(jī)遇。立體三維空間技術(shù)更是成了現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)發(fā)展的重要部分，它以平面設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，為平面設(shè)計(jì)提供了全新的發(fā)展途徑。在此背景下，立體空間的創(chuàng)造成了平面設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1平面設(shè)計(jì)多維發(fā)展的背景及技術(shù)條件

1.1平面設(shè)計(jì)多維發(fā)展的背景。受到多媒體技術(shù)、電子信息技術(shù)等新技術(shù)的影響，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)受到了極大的沖擊，平面設(shè)計(jì)想要繼續(xù)發(fā)展，就需要改變傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)方法，不斷創(chuàng)新。引入高新技術(shù)就是平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展途徑，為平面設(shè)計(jì)帶來(lái)新的活力和生機(jī)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的資源共享和快速傳播大幅度提高了平面設(shè)計(jì)的效率，使得新媒體傳播方式轉(zhuǎn)向三維空間，平面設(shè)計(jì)邁向了多維發(fā)展的新路徑。1.2平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向多維發(fā)展技術(shù)條件。計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子信息技術(shù)、多媒體等組成了平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向多維發(fā)展的技術(shù)條件，它們借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和擴(kuò)大，使得平面設(shè)計(jì)逐步轉(zhuǎn)向數(shù)字化，為平面設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)方向?；ヂ?lián)網(wǎng)可以幫助設(shè)計(jì)者收集整理資料，觸發(fā)他們的靈感。此外，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)軟件使得設(shè)計(jì)者能夠更為快速便捷地進(jìn)行平面設(shè)計(jì)。比如，隨著Photoshop、CorelDraw、AI等圖像處理設(shè)計(jì)軟件的廣泛使用，平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造者的設(shè)計(jì)工作已經(jīng)對(duì)這些設(shè)計(jì)軟件產(chǎn)生了很深的依賴(lài)。一方面，軟件的使用可以提高平面設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)效率，大大縮減了時(shí)間成本；另一方面，軟件的使用可以使平面設(shè)計(jì)更為嚴(yán)謹(jǐn)和專(zhuān)業(yè)，規(guī)避了手工操作的不利影響因素，使得平面設(shè)計(jì)的效率更佳。

2立體空間在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造

摘要：簡(jiǎn)要闡述了國(guó)外公共空間環(huán)境整治理論、實(shí)踐以及具體的方法與措施，及其對(duì)我國(guó)城市改造借鑒意義。

全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮勢(shì)不可擋。我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期以來(lái)，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，三產(chǎn)服務(wù)業(yè)逐漸集聚城市中心區(qū)，過(guò)快過(guò)量的城市改造產(chǎn)生了一系列問(wèn)題，城市中心區(qū)的環(huán)境整治問(wèn)題迫切需要我們加以研究。

城市公共空間環(huán)境整治一直貫穿城市建設(shè)發(fā)展的整個(gè)歷程。從古希臘、古羅馬、中世紀(jì)到文藝復(fù)興，城市公共空間經(jīng)歷了從萌芽、發(fā)展到高潮的過(guò)程。19世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件的變化和城市化的進(jìn)程，產(chǎn)生了一系列的城市環(huán)境問(wèn)題，許多西方國(guó)家針對(duì)不同的環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)行探索。從維也納拆除城墻形成環(huán)繞城市中心的林陰大道，到英國(guó)將皇家公園向社會(huì)開(kāi)放，興建第一個(gè)現(xiàn)代意義的城市公園；從美國(guó)的城市美化運(yùn)動(dòng)和城市公園系統(tǒng)的建成，到巴黎改建采取一系列環(huán)境更新措施：建設(shè)林陰道，規(guī)劃城市公園綠地系統(tǒng)，改善道路交通和城市基礎(chǔ)設(shè)施。英國(guó)在19世紀(jì)末還曾在城市規(guī)劃中提出Amenity的概念，將其作為促進(jìn)環(huán)境更新的政策措施之一，其中包括衛(wèi)生的改善、環(huán)境的美觀舒適、對(duì)歷史環(huán)境的保護(hù)，以及為滿(mǎn)足人類(lèi)精神上的需要，提供享受豐富多彩生活的機(jī)會(huì)等內(nèi)容。并在Amenity的思想指導(dǎo)下，實(shí)行城市綜合改善地區(qū)方法，制定一系列政策和法律保障環(huán)境的舒適性。西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，進(jìn)行了大規(guī)模的城市改造，開(kāi)始出現(xiàn)逆城市化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為新城建設(shè)和郊區(qū)化，城市中心區(qū)的居住人口和產(chǎn)業(yè)逐步轉(zhuǎn)移到郊區(qū)，導(dǎo)致了舊城中心區(qū)的衰敗。為了復(fù)興中心區(qū)，振興經(jīng)濟(jì)，各國(guó)通過(guò)城市歷史保護(hù)、創(chuàng)造以步行街為代表的人性公共空間，發(fā)展三產(chǎn)旅游和社區(qū)環(huán)境更新這些整治措施，掀起了新一輪城市公共空間環(huán)境整治的高潮。

二戰(zhàn)后西方國(guó)家在城市建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展到速度趨緩的變化，都經(jīng)歷了由大規(guī)模城市改造轉(zhuǎn)向注重歷史文化傳統(tǒng)、小規(guī)模的城市中心區(qū)復(fù)興，采取逐步的環(huán)境整治措施，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，在實(shí)踐中取得了一定的效果和經(jīng)驗(yàn)，這些對(duì)我國(guó)當(dāng)前的城市改造具有非常積極的借鑒意義。

一部分國(guó)家環(huán)境整治實(shí)踐

1英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與內(nèi)城整治實(shí)踐。由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，英國(guó)的城市規(guī)劃偏重于新城建設(shè)，造成英國(guó)20世紀(jì)50～60年代許多舊城的逐漸衰落。隨著70年代經(jīng)濟(jì)“滯脹”局面的出現(xiàn)，英國(guó)對(duì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了較大調(diào)節(jié)，采取產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，在舊城中心區(qū)發(fā)展辦公和服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在城市建設(shè)上從強(qiáng)調(diào)數(shù)量與速度的新城擴(kuò)張建設(shè)，轉(zhuǎn)向注重內(nèi)涵、強(qiáng)調(diào)環(huán)境質(zhì)量的整修維護(hù)，規(guī)劃的主要內(nèi)容由新城建設(shè)轉(zhuǎn)向內(nèi)城改造。