導(dǎo)語：淺談藝術(shù)介入生態(tài)公益林的空間重構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：空間生產(chǎn)理論為生態(tài)公益林突破原來傳統(tǒng)生產(chǎn)邏輯下需要倚重生態(tài)補(bǔ)償?shù)摹翱臻g中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注生態(tài)公益林本身“空間的生產(chǎn)”，為實(shí)現(xiàn)其生態(tài)空間價值提升帶來了新的視角?；诳臻g生產(chǎn)理論，探討了生態(tài)公益林空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向邏輯，分析了藝術(shù)介入推動生態(tài)公益林空間藝術(shù)化重構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制，提出了生態(tài)公益林藝術(shù)化“三元一體”空間重構(gòu)策略，可為“綠水青山就是金山銀山”理念在生態(tài)公益林建設(shè)中的踐行及生態(tài)公益林區(qū)的持續(xù)健康發(fā)展提供新思路。

關(guān)鍵詞：空間生產(chǎn)；藝術(shù)介入；生態(tài)公益林；空間重構(gòu)

黨的報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，構(gòu)建生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。”作為林業(yè)生態(tài)建設(shè)的主戰(zhàn)場，生態(tài)公益林建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，在生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。加強(qiáng)生態(tài)公益林的建設(shè)和管理，確保生態(tài)公益林的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，備受各級政府重視，也得到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。由于生態(tài)公益林的公益性屬性，現(xiàn)有研究多從生態(tài)補(bǔ)償?shù)慕嵌葋硌芯可鷳B(tài)公益林的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，如劉濱等[1]曾在中國知網(wǎng)（CNKI）檢索發(fā)現(xiàn)，從1990—2016年，以“生態(tài)公益林”為直接研究對象的記錄共有2740條，以“補(bǔ)償政策”為直接研究對象的有2540條。這主要是由于生態(tài)公益林的公共產(chǎn)品屬性及其外部性特點(diǎn)，使得缺少政府支持的私人投資難以盈利，生態(tài)公益林的建設(shè)和維護(hù)離不開財政公共支出。因此，學(xué)者們主要圍繞生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制[2]、補(bǔ)償方式[3]、補(bǔ)償政策實(shí)施績效[1]以及補(bǔ)償資金融資模式[4-5]等展開討論。然而，隨著“綠水青山就是金山銀山”理念的踐行，生態(tài)公益林建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，用于生態(tài)補(bǔ)償?shù)呢斦Y金不足的問題將越發(fā)凸顯。如何改變這種“輸血式”的生態(tài)補(bǔ)償模式，尋找一種“造血式”的生態(tài)獲益模式，是確保生態(tài)公益林可持續(xù)健康發(fā)展的根本之道。20世紀(jì)60年代以來，西方思想界開啟了“空間轉(zhuǎn)向”思潮，以列斐伏爾（Lefebvre）[6]為代表的“空間生產(chǎn)”理論，打破了傳統(tǒng)上只將空間視為物理空間的認(rèn)識，而將空間視為有目的的社會實(shí)踐，認(rèn)為空間的生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過程，空間的形成不是一個自然而然的過程，是社會關(guān)系的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了由“空間中的生產(chǎn)”到“空間的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)向。這為空間發(fā)展研究提供了一個宏觀而整體的研究視角。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們越來越注重精神和情感的需求，藝術(shù)作為一種展現(xiàn)人類情感和意識沉淀的過程，在滿足人們情感需求的同時，對于空間價值的提升具有越來越重要的作用，藝術(shù)介入空間生產(chǎn)受到了廣泛關(guān)注[7-9]。生態(tài)公益林作為一種承載生態(tài)林木生產(chǎn)的物理空間，如何通過藝術(shù)介入實(shí)現(xiàn)其到社會空間的轉(zhuǎn)變，從原來只注重其空間中的林木生產(chǎn)的生態(tài)價值轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注生態(tài)公益林本身空間的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)其生態(tài)空間價值提升，從而具有自身“造血”能力，這可望為生態(tài)公益林的可持續(xù)發(fā)展找到一條可行路徑。

1空間生產(chǎn)理論

列斐伏爾是法國著名的社會學(xué)家和思想家，他最早打破關(guān)于“空間”概念的物理認(rèn)知，并對空間問題采用馬克思主義的分析方法進(jìn)行理論闡述。他于1974年出版了《空間的生產(chǎn)》一書，標(biāo)志著新馬克思主義（Neo-Marxism）空間生產(chǎn)理論的形成，他認(rèn)為空間不僅是承載社會生產(chǎn)的背景或容器（productioninspace），而且是社會關(guān)系的產(chǎn)物，并影響社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)[10]，同時空間本身也是生產(chǎn)的一部分（productionofspace）[6,11]，空間生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過程，其實(shí)質(zhì)是自然的“人化”過程[12]。為此，列斐伏爾進(jìn)一步關(guān)注到人們在文化、藝術(shù)、意識形態(tài)等精神需求領(lǐng)域的消費(fèi)，從日常生活分析入手將消費(fèi)拓展到這些領(lǐng)域，并在空間二元對立認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了“三元一體”理論框架，對空間生產(chǎn)的作用過程加以分析，并指出三個空間的生產(chǎn)過程是相互影響的三維一體的關(guān)系，是一個同時展開的過程[10]?？臻g實(shí)踐是空間生產(chǎn)過程的第一個維度，即“感知的空間”（perceived）維度，負(fù)擔(dān)著社會構(gòu)成物生產(chǎn)和再生產(chǎn)的職能；第二個維度是“構(gòu)想的空間”（conceived）維度，指精神性的與概念化的空間想象，是與物質(zhì)性的空間實(shí)踐相反的“空間的再現(xiàn)”，即建立在對空間感知的基礎(chǔ)上，并通過知識的建構(gòu)形成對空間的構(gòu)想；第三個維度是“再現(xiàn)的空間”，這是一個由居住者與使用者主導(dǎo)的空間，也是一個具有統(tǒng)治性并且被動的經(jīng)驗(yàn)空間，為實(shí)踐和認(rèn)知互動提供了場所[6]，因此又被稱之為“生活的（lived）空間”。空間三元辯證法為人們思考空間提供了一種“一體三面”的思維方式，使人們可以認(rèn)識到三種空間都是一種建構(gòu)，而不僅僅是客觀的物質(zhì)存在。其中，空間實(shí)踐屬于居民，以日常實(shí)踐為主進(jìn)行社會空間的建構(gòu)；空間的再現(xiàn)屬于有權(quán)力和科學(xué)知識的人，他們控制、管理社會空間；再現(xiàn)的空間的描述對象是社會空間[13]。列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論提出后，哈維、卡斯特爾和蘇賈等一批學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和豐富了空間生產(chǎn)理論的內(nèi)涵，其后被廣泛應(yīng)用于城市空間的發(fā)展研究，并被拓展到其他空間生產(chǎn)方面。

2生態(tài)公益林的空間生產(chǎn)邏輯

生態(tài)公益林是指“以改善生態(tài)環(huán)境、保持生態(tài)平衡、保護(hù)生物多樣性等為目的，能夠滿足人類社會生態(tài)、社會需求，以可持續(xù)發(fā)展為主體功能，主要提供公益性、社會性產(chǎn)品或服務(wù)的森林、林木、林地”[14]。顯然，生態(tài)公益林主要是作為一個承載能產(chǎn)生生態(tài)價值林木的物理空間而受到關(guān)注的，更多的是呈現(xiàn)其自然空間狀態(tài)。實(shí)際上作為一個空間生產(chǎn)視角下的“空間”，生態(tài)公益林不僅僅是作為森林、林木生產(chǎn)的“容器”，其空間本身也可以成為生產(chǎn)的一部分，作為生產(chǎn)資料投入到空間生產(chǎn)中以實(shí)現(xiàn)市場消費(fèi)。列斐伏爾指出，“空間都有使用價值，并能創(chuàng)造剩余價值；空間是一種消費(fèi)對象，公園和海濱這樣的場所，都是被消費(fèi)的地方。”[6]生態(tài)公益林空間作為一種消費(fèi)對象，不僅具有使用價值，還應(yīng)具有交換價值，正是其交換價值才能實(shí)現(xiàn)其空間增值，并被不斷“生產(chǎn)”出來。由于生態(tài)公益林傳統(tǒng)生產(chǎn)上的生態(tài)價值難以直接轉(zhuǎn)化成交換價值，需要政府財政補(bǔ)償才得以生產(chǎn)。因此，生態(tài)公益林空間生產(chǎn)的邏輯，便是如何在確保其生態(tài)價值的前提下，開發(fā)其交換價值以實(shí)現(xiàn)其空間價值增值，使之能持續(xù)供應(yīng)永續(xù)發(fā)展，而交換價值的開發(fā)根植于“從承載空間轉(zhuǎn)向于空間生產(chǎn)”與“從文化載體轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)物”的概念突破上，可向以下兩方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。一是從傳統(tǒng)的林木生長空間轉(zhuǎn)向基于森林生長的消費(fèi)空間的生產(chǎn)。生態(tài)公益林在傳統(tǒng)林業(yè)的構(gòu)建觀念下，遵循林木的自然生長規(guī)律，通過人工種植或天然繁育在足夠長的時間里慢慢營建、累積、沉淀下來并生產(chǎn)出生態(tài)價值。因此，其生產(chǎn)邏輯乃是將生態(tài)公益林視為承載生態(tài)林木的地域空間。在這種承載空間的概念下，生態(tài)公益林在經(jīng)濟(jì)價值的創(chuàng)造上似乎有著難以突破的限制：其一就是生態(tài)公益林的公共產(chǎn)品特性，其生態(tài)價值的受益者是全體國民，無法在全體國民之間對其效用進(jìn)行分割，難以通過私人部門交易實(shí)現(xiàn)其交換價值；另外的限制是因?yàn)槠湓诮灰壮杀靖拍钌系谋O(jiān)督與稽查成本上的無效率性所致，由于生態(tài)公益林的環(huán)境特點(diǎn)及樹木的自然特性，難以對各個流程進(jìn)行監(jiān)督，或者監(jiān)督的成本高昂，監(jiān)督行為是不經(jīng)濟(jì)的[4]，只能由政府通過生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆绞阶屗饺瞬块T進(jìn)行生產(chǎn)，形成財政“輸血”式的生產(chǎn)模式，而生態(tài)公益林的正外部性使得這種生態(tài)補(bǔ)償不足以彌補(bǔ)私人生產(chǎn)部門應(yīng)得的收益，影響生態(tài)公益林的持續(xù)供應(yīng)。按照空間生產(chǎn)理論，空間的生產(chǎn)是為生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)營造的物質(zhì)環(huán)境，讓使用者專注于消費(fèi)行為的場所。消費(fèi)者的消費(fèi)邏輯會控制并主動創(chuàng)造各種消費(fèi)需求，從而推動空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)[15]。20世紀(jì)60年代以來，隨著資本流動過程的重點(diǎn)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，后工業(yè)社會開始轉(zhuǎn)向消費(fèi)的審美化，空間應(yīng)當(dāng)滿足對文化、藝術(shù)、意識形態(tài)等精神需求的生產(chǎn)[16]。當(dāng)下進(jìn)入新時代的中國，人們在對美好生活的追求過程中開始對生活環(huán)境的生態(tài)化和藝術(shù)化產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的需求，人們開始將生態(tài)問題視同身邊日常事務(wù)一樣進(jìn)行關(guān)注，并希望在享受優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境帶來身心愉悅的同時，還能獲得藝術(shù)的美感體驗(yàn)，繼而在內(nèi)心激起某種生態(tài)反思的共鳴。生態(tài)公益林這種以“林木”為中心的空間儲藏便可以借助藝術(shù)介入轉(zhuǎn)向更多滿足人們美好生活需要的消費(fèi)空間互動。藝術(shù)作為文化的最高形式，用潤物細(xì)無聲的方式聯(lián)動并黏合周邊的生態(tài)介入到生態(tài)公益林空間生產(chǎn)中，從而使之基于林木生態(tài)空間不斷呈現(xiàn)出多功能、多樣化、個性化相融合的美好生活新空間，完成消費(fèi)空間的再生產(chǎn)，也就成就并提高了其交換價值。二是將生態(tài)文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。在消費(fèi)社會中，空間消費(fèi)是空間生產(chǎn)的動力和增值的源泉，決定了空間分配的結(jié)構(gòu)和空間再生產(chǎn)的方式[17]。生態(tài)公益林空間從生產(chǎn)型空間向消費(fèi)型空間轉(zhuǎn)向，主要源自人們對美好生活追求而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的生態(tài)化和藝術(shù)化需求。在這一轉(zhuǎn)向過程中，生態(tài)公益林原有空間所承載的林木、棲息地及其生態(tài)景觀文化資源，都可以轉(zhuǎn)化為空間生產(chǎn)資料，成為消費(fèi)空間要素為消費(fèi)者廣泛消費(fèi)。在這一消費(fèi)空間生產(chǎn)過程中，要使這一消費(fèi)空間具有長久的競爭力，就需要借助藝術(shù)與技術(shù)的力量，將生態(tài)公益林的特色生態(tài)景觀及地域文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)和改造，就如同產(chǎn)品設(shè)計(jì)能使產(chǎn)品生產(chǎn)增值一樣，通過空間的藝術(shù)造型、色彩、音樂、戲劇、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)和技術(shù)手段的介入，在對生態(tài)公益林生態(tài)價值強(qiáng)化的基礎(chǔ)之上，賦予其豐富的文化藝術(shù)等精神價值，實(shí)現(xiàn)旅游、藝術(shù)互動等新功能的注入，打造出藝術(shù)化的生態(tài)公益林空間生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公益林空間價值的提升，從而完成生態(tài)文化資源向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)向。

3藝術(shù)介入生態(tài)公益林的空間重構(gòu)

3.1藝術(shù)介入生態(tài)公益林空間重構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制。美國學(xué)者韋恩•奧圖和唐•洛干[18]曾提出了“城市觸媒”的概念，認(rèn)為在城市空間中創(chuàng)造城市新元素，能夠產(chǎn)生一定的觸媒效應(yīng)，并引發(fā)空間中一系列的良性變化。公共藝術(shù)作為一種特殊的社會生產(chǎn)方式，有望成為社區(qū)空間的“觸媒體”。同理，藝術(shù)介入亦可成為生態(tài)公益林空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的“觸媒體”，通過不同的藝術(shù)介入方式將生態(tài)公益林從承載不同林木生態(tài)的空間（space），以藝術(shù)手法、創(chuàng)作技巧，把代表特定公益林的社區(qū)文化積淀和歷史遺跡的文化資本予以整合，建構(gòu)出具有社會性、人文的、故事性的場景及物質(zhì)，依此發(fā)揮藝術(shù)介入的“觸媒（催化）”作用，打造“藝術(shù)化的綠水青山”，激發(fā)生態(tài)公益林空間的場域（place）再生與復(fù)興，這不但保障了生態(tài)公益林的可持續(xù)健康發(fā)展，還可以通過藝術(shù)構(gòu)建出具有生態(tài)美感的物質(zhì)空間環(huán)境，打造舒適的林區(qū)生活美學(xué)場域，傳承并活化傳統(tǒng)的林區(qū)地方特色文化，讓生態(tài)公益林社區(qū)居民重拾對本土林區(qū)生活的熱愛，也讓林區(qū)外的人重新認(rèn)識生態(tài)公益林的價值，體驗(yàn)獨(dú)特的森林藝術(shù)美學(xué)，進(jìn)而帶動旅游文化等相關(guān)服務(wù)業(yè)發(fā)展，激活森林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境的和諧共處，真正踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，構(gòu)建適宜的運(yùn)行機(jī)制，如圖1所示。前述運(yùn)用藝術(shù)介入作為觸媒將生態(tài)公益林區(qū)由空間（space）的林木生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)化生態(tài)社會場域（place）的生產(chǎn)邏輯，可以借助列斐伏爾的“三元一體”空間生產(chǎn)過程，通過生態(tài)公益林以下三個空間的藝術(shù)化過程來實(shí)現(xiàn)。生態(tài)公益林的藝術(shù)化空間實(shí)踐，即生態(tài)公益林的藝術(shù)化審美感知空間，主要表現(xiàn)為生態(tài)公益林的物質(zhì)性藝術(shù)景觀建設(shè)，需要在保持原有的生態(tài)公益林地使用功能不變的前提下進(jìn)行大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，將藝術(shù)與生態(tài)林景觀融為一體，這個過程不僅受制于政府政策，還受制于資金，因此是權(quán)力和資本的結(jié)合空間。生態(tài)公益林空間的藝術(shù)化再現(xiàn)，即生態(tài)公益林的藝術(shù)化審美構(gòu)想空間?？臻g的藝術(shù)化審美構(gòu)想實(shí)際上是一個知識生產(chǎn)過程，建立在對空間的審美感知的基礎(chǔ)上，通過對審美感知空間所提供的原始材料進(jìn)行再加工，進(jìn)而形成了對空間的審美構(gòu)想[13]，這一再加工過程就是生態(tài)公益林藝術(shù)審美空間規(guī)劃設(shè)計(jì)過程，這一空間再現(xiàn)的表達(dá)是基于生態(tài)公益林及其林地的自然條件進(jìn)行的藝術(shù)化表達(dá)及由此而形成的一整套話語體系，不但需要藝術(shù)家還需要其他的專業(yè)團(tuán)隊(duì)通過在地創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)，因此這是一個多學(xué)科知識建構(gòu)的空間。再現(xiàn)的藝術(shù)化生態(tài)公益林空間，即生態(tài)公益林的藝術(shù)化美學(xué)生活空間。再現(xiàn)的藝術(shù)化生態(tài)公益林空間是建構(gòu)于感知的物理空間和構(gòu)想的精神空間之上的、真實(shí)的生活空間以及人與外部環(huán)境的交互空間，通過生態(tài)公益林藝術(shù)社區(qū)的打造來實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)社區(qū)的打造需要以藝術(shù)介入作為啟動生態(tài)林區(qū)內(nèi)在藝術(shù)動能的觸媒，使人們透過藝術(shù)關(guān)懷林區(qū)生活，關(guān)注林區(qū)生態(tài)，發(fā)現(xiàn)林區(qū)之美，促使當(dāng)?shù)鼐用裰厮芗亦l(xiāng)認(rèn)同感、旅游者重新認(rèn)識生態(tài)公益林區(qū)，并在互動參與中突顯出“林”的價值，推動藝術(shù)與當(dāng)?shù)亓謽I(yè)及特色文化相融合所產(chǎn)生的森林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生活、生產(chǎn)、生態(tài)的“三生合一”，帶來生態(tài)公益林區(qū)的可持續(xù)健康發(fā)展。值得注意的是，在推進(jìn)生態(tài)公益林藝術(shù)化“三元一體”空間重構(gòu)過程中，首先，需要政府轉(zhuǎn)變基于傳統(tǒng)“空間中的生產(chǎn)”而形成的生態(tài)公益林建設(shè)和管理思維，制定支持各類藝術(shù)介入活動相關(guān)的政策法規(guī)，為推動生態(tài)公益林空間從“生態(tài)林木的物理空間承載（carrier）”向“藝術(shù)化的生態(tài)林場域（place）”轉(zhuǎn)向提供基本保障和政策支持，通過資金引導(dǎo)鼓勵企業(yè)或各類社會機(jī)構(gòu)在充分保障社區(qū)居民的利益下籌資參與建設(shè)，邀請高水平的藝術(shù)家和專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行在地創(chuàng)作，形成一種自上而下的理念創(chuàng)新推動機(jī)制；其次，需要轉(zhuǎn)換藝術(shù)家、專家精英式主導(dǎo)公益林空間重構(gòu)藝術(shù)化規(guī)劃設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)模式，通過設(shè)置藝術(shù)家與當(dāng)?shù)鼐用竦膶υ捄凸灿懻摰臋C(jī)制，充分了解社區(qū)居民需求，使規(guī)劃設(shè)計(jì)方案達(dá)到真正體現(xiàn)社區(qū)居民共同意愿的目的；再次，需要改變以政府部門為核心主導(dǎo)地位，依靠自上而下的權(quán)威力量硬性推動生態(tài)公益林建設(shè)的傳統(tǒng)方式，通過藝術(shù)的力量激發(fā)林區(qū)居民的參與熱情，匯集自下而上的民間力量，除了居民主動參與外，還可以成立合作社或當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)協(xié)會以代表居民集體利益，配合政府生態(tài)建設(shè)管理目標(biāo)，監(jiān)督企業(yè)構(gòu)建出由當(dāng)?shù)鼐用?、社區(qū)協(xié)會、藝術(shù)家及專業(yè)團(tuán)隊(duì)為主體，以政府引導(dǎo)為輔助的行動者網(wǎng)絡(luò)，推動“藝術(shù)化的生態(tài)林場域（place）”營造。3.2藝術(shù)介入生態(tài)公益林空間的重構(gòu)策略。（1）生態(tài)公益林的藝術(shù)化空間實(shí)踐：藝術(shù)作為生態(tài)公益林物質(zhì)性景觀空間生產(chǎn)的手段。生態(tài)公益林的藝術(shù)化空間實(shí)踐，屬于感知的藝術(shù)化生態(tài)公益林空間，是藝術(shù)化生態(tài)公益林景觀物質(zhì)性空間的生產(chǎn)，能讓人們在感知的過程中建構(gòu)對藝術(shù)化生態(tài)公益林空間存在的物質(zhì)性景觀的客觀審美體驗(yàn)。在藝術(shù)介入生態(tài)公益林空間生產(chǎn)的過程中，作為感知的審美景觀空間，生態(tài)公益林物質(zhì)空間的藝術(shù)化提升是不可或缺的部分，是后兩個空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)。借助各種藝術(shù)手段，結(jié)合生態(tài)公益林的森林及林木資源以及林地特有的地形、地貌和水資源等地理?xiàng)l件對空間進(jìn)行藝術(shù)化改造和建設(shè)，在受到保護(hù)的生態(tài)公益林中打造出點(diǎn)式的藝術(shù)裝置、線狀的森林藝術(shù)走廊和面域的林地藝術(shù)空間，構(gòu)建出人與藝術(shù)的交流平臺、藝術(shù)與生態(tài)公益林及其林地環(huán)境融合的平臺，給人們帶來除了生態(tài)旅游之外的全新的藝術(shù)審美體驗(yàn)，也讓人們看到了生態(tài)公益林除了用生態(tài)作賣點(diǎn)以外的另一種可能，一種以藝術(shù)為生態(tài)公益林旅游帶來多重感官體驗(yàn)的可能。點(diǎn)式的藝術(shù)裝置或必要的建筑主要是利用藝術(shù)點(diǎn)石成金的力量，將生態(tài)公益林空間中的一些地方元素和氛圍提煉為美學(xué)符號進(jìn)而通過藝術(shù)作品表達(dá)出來，與大自然環(huán)境完美地融于一體，讓置身于其中的人們形成具有森林藝術(shù)特色的審美空間感知。例如，在日本北海道札幌市郊外的一片郁郁蔥蔥的森林里，一件件出自日本、匈牙利、芬蘭等世界各國藝術(shù)家創(chuàng)作出的寫實(shí)的、抽象的、流動的、古典的、現(xiàn)代的各類藝術(shù)作品，散落在樹叢中、草坪上、湖水旁，成為一個個人工與自然融為一體的巧妙構(gòu)思，讓人們在清幽寧靜的樹林深處仿佛進(jìn)入到一個童話般美妙的世界，一個自然懷抱中的藝術(shù)王國。線狀的森林藝術(shù)走廊是生態(tài)公益林區(qū)內(nèi)主要的交通道路或刻意打造的景觀通道，用獨(dú)特的藝術(shù)手段以線狀的形式將分布于林中的點(diǎn)式藝術(shù)裝置作品串聯(lián)起來，或巧妙地運(yùn)用林區(qū)資源條件構(gòu)建出有趣的藝術(shù)景觀通道，滿足游客在林區(qū)內(nèi)通勤途中的藝術(shù)需求，或給游客營造出奇妙的藝術(shù)審美體驗(yàn)。例如，在2019武隆•懶壩國際大地藝術(shù)季中，來自安徒生故鄉(xiāng)的藝術(shù)家托馬斯，主張人們回到童年，去做一個頑皮的孩子，回到森林里，感受自然的魅力。為此，他用武隆的廢舊木材制作了兩個相戀的巨人，并將巨人藏在了森林和巖石的隱蔽處，使它們不能見到彼此，需要通過人們的幫助才能傳遞相互的愛戀，而他利用森林的地理?xiàng)l件打造出的“愛的小徑”則成為游客將兩個相戀的巨人連起來的森林探險景觀通道。又如，在加拿大科堤庫峽谷的喬治公園（ParcdelaGorge）里，世界頂級多媒體藝術(shù)工作團(tuán)隊(duì)，將現(xiàn)代多媒體藝術(shù)工具與森林實(shí)際場地相結(jié)合，從民間傳說和童話故事中獲得靈感，用靈感打造光影魔法，讓現(xiàn)代表演和建筑成為故事的分享地，鋪設(shè)了一條發(fā)光的、被施了魔法的夜路——“流光森林”（ForestaLumina），讓游客通過一條兩公里的蜿蜒小路，穿越過繁茂的森林，看到路兩旁的蠱惑性的人物（來自該地區(qū)的神話和傳說中的人物）、彩色照明設(shè)施和神秘植物，并在輕柔的音樂中完成無與倫比的藝術(shù)體驗(yàn)。面域的藝術(shù)空間主要是生態(tài)公益林區(qū)內(nèi)將整體和成片的林木空間構(gòu)建出具有藝術(shù)標(biāo)志性的物質(zhì)性景觀空間，借助各種藝術(shù)手段將生態(tài)公益林區(qū)內(nèi)的自然景觀與藝術(shù)裝置和特色建筑相結(jié)合，構(gòu)成大型互動式地景藝術(shù)空間，讓人們能以藝術(shù)為媒介深入接觸當(dāng)?shù)厣钆c林區(qū)文化面貌，近距離感受林區(qū)地景美學(xué)。例如，一直以“自然”貫穿作品內(nèi)核的日本teamLab秉承“讓自然能夠保持著自然的狀態(tài)成為藝術(shù)”的理念，將虛擬數(shù)字藝術(shù)帶入森林，將歷經(jīng)300萬年的御船山森林變成了讓人感悟生命的魔幻藝術(shù)空間。又如，日本越后妻有地區(qū)原本成片的田野在藝術(shù)家的改造下變成了面域藝術(shù)空間，各式各樣的藝術(shù)品因地制宜地點(diǎn)綴在田野中，使整片田野變成了天然的“美術(shù)館”，田野中的藝術(shù)品濃縮了越后妻有地區(qū)的農(nóng)耕文化，成為地區(qū)的標(biāo)志，同時也未影響土地原本的使用功能[9]。（2）生態(tài)公益林空間的藝術(shù)化再現(xiàn)：藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)作為生態(tài)公益林藝術(shù)化構(gòu)想空間的表達(dá)形式。美國城市學(xué)者佐金等[19]以商街為例，采用“概念的空間”來替代列斐伏爾的“空間的再現(xiàn)”，認(rèn)為“概念的空間”是我們想到商業(yè)街時腦海中出現(xiàn)的東西，“概念的空間”體現(xiàn)、復(fù)制和象征著某一社會團(tuán)體的共同意趣。生態(tài)公益林空間的藝術(shù)化再現(xiàn)屬于這種概念的空間，即在對生態(tài)林藝術(shù)化物質(zhì)審美空間實(shí)際感知的基礎(chǔ)之上進(jìn)行空間構(gòu)想，并選擇適當(dāng)?shù)母拍钚问接枰员磉_(dá)，形成生態(tài)公益林空間實(shí)踐過程中概念化的藝術(shù)空間想象與精神性空間。生態(tài)公益林藝術(shù)化“概念的空間”或構(gòu)想的空間往往依賴藝術(shù)家及各類專業(yè)知識人的空間學(xué)問，但同時也必須有普通人的場所認(rèn)知尤其是當(dāng)?shù)鼐用竦目臻g認(rèn)同。因此，往往需要借助藝術(shù)沙龍、媒介等形成系統(tǒng)而深刻的知識建構(gòu)，影響和建構(gòu)公眾對生態(tài)公益林藝術(shù)化構(gòu)想空間的認(rèn)知和認(rèn)同。對生態(tài)公益林進(jìn)行藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)是一個關(guān)于構(gòu)想空間的知識建構(gòu)過程，也是生態(tài)公益林概念空間表達(dá)的載體，其話語權(quán)通常掌握在藝術(shù)家等專業(yè)人士手里，但整個規(guī)劃設(shè)計(jì)過程必須與林區(qū)居民進(jìn)行長時間的溝通和確認(rèn)，以充分了解他們的需求，在尊重生態(tài)公益林林區(qū)自然條件及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合人們熟悉的符號、元素等，通過藝術(shù)表現(xiàn)手法，將空間營造的形式轉(zhuǎn)化表達(dá)為具有地方風(fēng)格的藝術(shù)，并應(yīng)用創(chuàng)意創(chuàng)新的思維將地方傳統(tǒng)生活素材與創(chuàng)意構(gòu)想相結(jié)合[7]，有助于激發(fā)社區(qū)的自主創(chuàng)新意識。例如，2011年時，美國藝術(shù)家馬佐塔受Coleman藝術(shù)中心之邀，前往美國亞拉巴馬州的小城約克（York）開展藝術(shù)項(xiàng)目。馬佐塔第一次到訪時，就組織了一間“戶外客廳”，邀請了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民甚至路過的人們加入討論，讓普通居民暢所欲言。在這個“客廳”里，居民們提出了自己的關(guān)切，一是需要更多面向所有居民開放的公共空間；二是城鎮(zhèn)中心廢棄多年的房屋影響了小城面貌，希望能有所改變。通過這次“室外客廳”對話，馬佐塔與團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時，充分考慮社區(qū)居民關(guān)切的問題，建成之后成為當(dāng)?shù)睾苁軞g迎的公共場所，舉辦了不少音樂會、演出等活動，并獲得了許多建筑與藝術(shù)獎項(xiàng)，可謂非常成功。馬佐塔的“室外客廳”式概念空間構(gòu)建，在設(shè)計(jì)之初讓社區(qū)居民充分參與，在完成空間知識建構(gòu)的同時，也可以通過喚醒居民對自己出生和成長社區(qū)的記憶實(shí)現(xiàn)自我的地域身份認(rèn)同，另外還能激發(fā)出社區(qū)居民內(nèi)部的信心和潛能，主動地參與社區(qū)事務(wù)，促進(jìn)社區(qū)的積極變化，從而帶來社區(qū)持久的活力?！熬G水青山就是金山銀山”理念的提出標(biāo)志著景觀成了產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的載體，也意味著從通過犧牲環(huán)境的發(fā)展模式向人與環(huán)境和諧共生的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變[13]。生態(tài)公益林空間的藝術(shù)化再現(xiàn)，也是這一理念的藝術(shù)化概念空間。（3）再現(xiàn)的藝術(shù)化生態(tài)公益林空間：藝術(shù)作為啟動生態(tài)公益林區(qū)內(nèi)在藝術(shù)動能的觸媒。再現(xiàn)的藝術(shù)化生態(tài)公益林空間，屬于生態(tài)公益林的藝術(shù)化生活空間（livedspace），是一個包含了生態(tài)公益林物質(zhì)性空間和概念性空間，又超越了二者的有機(jī)結(jié)合而形成的生態(tài)公益林藝術(shù)社區(qū)。人具有向往自然的天性，但又不滿足于太過平淡的自然空間。藝術(shù)作為能夠啟動生態(tài)公益林區(qū)內(nèi)在藝術(shù)動能的觸媒，可以激發(fā)自然的生態(tài)公益林空間成為令人心動并能帶來多重感官體驗(yàn)的藝術(shù)社區(qū)，吸引人們的到來，并在人們的集聚中引發(fā)大量的社會交往，繼而創(chuàng)造出更多的可能性，使生態(tài)公益林藝術(shù)社區(qū)變得更具活力。在這一藝術(shù)社區(qū)空間營造過程中，借由藝術(shù)和科技的力量，藝術(shù)家的集聚不但帶來創(chuàng)意創(chuàng)新的思想和創(chuàng)作作品，還能通過在地創(chuàng)作將居民以及居民的生活，甚至私人空間納入藝術(shù)創(chuàng)作過程中，使藝術(shù)家與居民、居民之間、居民與外來游客之間展開充分的交流互動，帶來整個公益林社區(qū)的文化認(rèn)同；此外，還可以引導(dǎo)生態(tài)公益林社區(qū)居民從探究當(dāng)?shù)亓謪^(qū)資源到活化運(yùn)用在地資源，共同創(chuàng)造社區(qū)活力，實(shí)現(xiàn)以藝術(shù)串聯(lián)生活、生態(tài)、生產(chǎn)的營造策略，培養(yǎng)社區(qū)居民的生活美學(xué)，打造出生態(tài)美感的環(huán)境并推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公益林區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)公益林藝術(shù)社區(qū)的營造及空間重構(gòu)，其根本目的在于藝術(shù)創(chuàng)作過程中形成的社區(qū)發(fā)展互動機(jī)制，而不在于創(chuàng)作的藝術(shù)成果，當(dāng)然互動機(jī)制中創(chuàng)作的成果也會增添生態(tài)公益林社區(qū)的旅游吸引力。我們再以日本越后妻有地區(qū)為例，該區(qū)位于日本新潟縣南部，是一個風(fēng)景優(yōu)美的山區(qū)村落，但在現(xiàn)代化浪潮下漸漸凋零了。一位出生于本土的藝術(shù)策展人——北川，從1996年開始創(chuàng)辦大地藝術(shù)節(jié)，希望借助藝術(shù)的力量，邀請國際知名藝術(shù)家進(jìn)行在地創(chuàng)作來修復(fù)人與土地的依存關(guān)系，在創(chuàng)作過程中鼓勵藝術(shù)家進(jìn)入社區(qū)，融合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，與村里的老人以及來自世界各地的年輕義工一起，創(chuàng)造出充滿當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的各種藝術(shù)作品，散落在山間、村莊、田地、空屋及廢棄的學(xué)校等地方，將整個社區(qū)變成了一個巨大的天然“美術(shù)館”，吸引了大量的游客參觀，帶動了旅游文創(chuàng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，藝術(shù)活動慢慢成為推動整個越后妻有地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的奇妙力量[9]。臺灣臺南市的土溝村也是通過“農(nóng)村美術(shù)館”式的藝術(shù)社區(qū)營造而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村復(fù)興發(fā)展的成功案例。2012年土溝村整合提出了“農(nóng)村美術(shù)館”概念，打破了傳統(tǒng)的美術(shù)館認(rèn)知，將農(nóng)村美術(shù)館變?yōu)橐蛔鶝]有圍墻的美術(shù)館，村即美術(shù)館，美術(shù)館即村，從而打造出農(nóng)村整體生活空間這樣一個“場域”，使四季景色變換下的農(nóng)村自然與人文相結(jié)合的時空藝術(shù)構(gòu)成“農(nóng)村美術(shù)館”的內(nèi)容。土溝村每年都會利用農(nóng)村美術(shù)館這個平臺，策劃各式與鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的藝術(shù)活動。除了邀請藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)外，還會通過不同的方式讓當(dāng)?shù)鼐用褚约皝碜愿鞯氐那嗄耆斯餐瑓⑴c藝術(shù)活動的實(shí)踐與創(chuàng)作過程，在注重鄉(xiāng)村環(huán)境改善的基礎(chǔ)上，透過藝術(shù)行動挖掘鄉(xiāng)村新生活美學(xué)，重新詮釋田園之美，讓藝術(shù)與鄉(xiāng)村產(chǎn)生更緊密的互動與互助，重塑鄉(xiāng)村社區(qū)凝聚力與發(fā)展源動力，帶動鄉(xiāng)村藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興[8]。重慶武隆的2019武隆•懶壩的大地藝術(shù)季把藝術(shù)放在山區(qū)鄉(xiāng)村，邀請世界各地的藝術(shù)家們來到武隆現(xiàn)場。在現(xiàn)場的創(chuàng)作中，山里隨處可見的泥土、蔬菜、竹子、老屋、村民、村民丟棄的廢舊木材，以及山霧、晚霞、季風(fēng)、大地、山巒等都成為藝術(shù)創(chuàng)作的載體和現(xiàn)場，通過藝術(shù)這一觸媒，使當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌成為藝術(shù)的基底，當(dāng)?shù)氐牟牧铣蔀樗囆g(shù)的素材，當(dāng)?shù)氐那嗄晁囆g(shù)家和鄉(xiāng)村的民眾都成為藝術(shù)的創(chuàng)作者或合作者，打破了專業(yè)和非專業(yè)的界限，由此當(dāng)?shù)氐奈幕靡约せ睿l(xiāng)村的藝術(shù)傳統(tǒng)得以回歸，吸引了大批民眾的到訪。這種山村藝術(shù)社區(qū)的打造，用最簡單易懂的方式，體現(xiàn)了“把藝術(shù)還給人民”的主題，也成功地實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的林區(qū)生產(chǎn)空間向消費(fèi)空間的轉(zhuǎn)向。

4結(jié)語

“綠水青山就是金山銀山”理念的提出，為生態(tài)公益林的建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的保障，這一理念的踐行，又給基于傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)邏輯下的“輸血式”生態(tài)補(bǔ)償模式帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)生產(chǎn)邏輯下，生態(tài)公益林產(chǎn)出的生態(tài)價值難以實(shí)現(xiàn)交易價值，需要依靠不斷增加的巨量財政支出進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償。以列斐伏爾為代表的新馬克思主義提出的“空間生產(chǎn)理論”為生態(tài)公益林從傳統(tǒng)的“空間中的生產(chǎn)”到“空間的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)向帶來了新的視角，使生態(tài)公益林能突破原有傳統(tǒng)生產(chǎn)邏輯的窘境，進(jìn)行空間生產(chǎn)的邏輯轉(zhuǎn)向，從傳統(tǒng)的林木生長空間轉(zhuǎn)向基于森林生長的消費(fèi)空間的生產(chǎn)，并將林區(qū)的生態(tài)文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行空間的再生產(chǎn)和增值，有助于生態(tài)公益林實(shí)現(xiàn)自身的“造血”能力。當(dāng)今，現(xiàn)代化的急速發(fā)展在給城市中高效率的人們帶來巨大物質(zhì)財富增長的同時，也給人們的生活空間帶來了擠壓。人們迫切地想親近自然，但又不滿足于僅是深入森林、抬頭賞月，還希望有悅心悅志的藝術(shù)感動。因此，人們對“藝術(shù)化的青山綠水”形成了巨大的需求。近年來，一些地方正在進(jìn)行的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村、介入社區(qū)營造的實(shí)踐，為藝術(shù)介入生態(tài)公益林的空間生產(chǎn)提出了很好的借鑒，生態(tài)公益林區(qū)可以將藝術(shù)作為物質(zhì)性景觀空間生產(chǎn)的手段，進(jìn)行藝術(shù)化的生態(tài)公益林空間實(shí)踐，將藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)作為藝術(shù)化構(gòu)想空間的表達(dá)載體進(jìn)行生態(tài)公益林空間的藝術(shù)化再現(xiàn)，發(fā)揮藝術(shù)作為啟動生態(tài)公益林區(qū)內(nèi)在藝術(shù)動能的觸媒作用，通過再現(xiàn)的藝術(shù)化生態(tài)公益林空間打造藝術(shù)社區(qū)，重塑社會活力，培養(yǎng)生活美學(xué)，打造出生態(tài)美感并推動了森林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展，形成生態(tài)公益林區(qū)的自身“造血”機(jī)制，并反饋到生態(tài)公益林的可持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公益林空間從“生態(tài)林木的物理空間承載（carrier）”向“藝術(shù)化的生態(tài)林場域（place）”的轉(zhuǎn)變，激發(fā)生態(tài)公益林區(qū)的再生與復(fù)興。在生態(tài)公益林的藝術(shù)化空間生產(chǎn)過程中，通過藝術(shù)的介入及其不斷創(chuàng)新，使原有的林木生產(chǎn)空間產(chǎn)生出新的空間意象，即生態(tài)公益林空間的藝術(shù)化再現(xiàn)。這種空間的藝術(shù)化再現(xiàn)與消費(fèi)文化、資本增值一起會進(jìn)一步推動空間再生產(chǎn)，最終形成再現(xiàn)的生態(tài)公益林藝術(shù)化空間，從而確保生態(tài)公益林持續(xù)健康發(fā)展的同時，帶來消費(fèi)空間的增值，真正踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。

作者:李美云 王松柏 譚紅娟 單位:1.中山大學(xué)管理學(xué)院 2.中山大學(xué)新華學(xué)院管理學(xué)院 3.廣東第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院