會(huì)計(jì)作為一門(mén)自成體系的獨(dú)立科學(xué)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的作用越來(lái)越重要。發(fā)展會(huì)計(jì)科學(xué)，首先需要大力開(kāi)展會(huì)計(jì)理論研究，沒(méi)有理論指導(dǎo)，會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高是非常困難的。

現(xiàn)代會(huì)計(jì)從開(kāi)始形成一門(mén)自成體系的獨(dú)立科學(xué)一直發(fā)展到現(xiàn)在，已有兩百年的歷史．在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，兩百年雖然是短暫的一段，但是人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活卻發(fā)生了巨大變化，人們對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新的階段，各門(mén)科學(xué)都在各自的領(lǐng)域以前所未有的速度向深度和廣度進(jìn)軍．特別是進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，其發(fā)展速度更加迅速．在這個(gè)階段，會(huì)計(jì)科學(xué)也有很大發(fā)展，但是同其他科學(xué)比較，這門(mén)古老的知識(shí)處于相對(duì)落后的狀態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)，直到現(xiàn)在為止，會(huì)計(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，其理論體系還沒(méi)有完全形成，人們對(duì)會(huì)計(jì)這一客觀(guān)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未進(jìn)入“自由王國(guó)”。需要特別指出的是，近幾十年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在會(huì)計(jì)實(shí)踐方面出現(xiàn)了極大的變化，而會(huì)計(jì)理論的發(fā)展和提高就顯得更落后了．

是什么原因阻礙著會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展呢？這是一個(gè)需要仔細(xì)研究的問(wèn)題。我們的初步看法是，會(huì)計(jì)科學(xué)之所以落后，重要原因之一是由于在會(huì)計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期存在著重實(shí)務(wù)處理、輕理論研究這樣一種傾向．正如恩格斯指出的，輕視理論就會(huì)走上不正確思維的道路，而“錯(cuò)誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和它的出發(fā)點(diǎn)恰恰相反的地方去?！雹賳?wèn)題就在于長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，會(huì)計(jì)科學(xué)的建設(shè)實(shí)際上走的是這樣一條不正確的道路．

現(xiàn)代會(huì)計(jì)科學(xué)的建立和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)者有過(guò)不少貢獻(xiàn)，他們的成就應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的歷史評(píng)價(jià)．但是正如有些文章正確指出的，資本主義時(shí)期出現(xiàn)的會(huì)計(jì)理論研究，主要是為會(huì)計(jì)的方法尋找根據(jù)，②而這種理論研究又是以會(huì)計(jì)學(xué)是建立在“數(shù)學(xué)理論”基礎(chǔ)上的“應(yīng)用技術(shù)”這種不正確的立論出發(fā)的。這種建立在會(huì)計(jì)方程式（由數(shù)學(xué)方程式演變而來(lái)基礎(chǔ)上認(rèn)為“會(huì)計(jì)是以數(shù)學(xué)定律為中心”的數(shù)學(xué)理論，或者認(rèn)為會(huì)計(jì)是用數(shù)學(xué)方法搜集經(jīng)濟(jì)資料的“應(yīng)用技術(shù)”理論，在會(huì)計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中往往占著支配的地位。③從辯證唯物論和歷史唯物論的觀(guān)點(diǎn)看，這種理論從一個(gè)側(cè)面反映了會(huì)計(jì)的某些特性，有其產(chǎn)生的客觀(guān)依據(jù)．但是這種理論有其明顯的缺陷，它把會(huì)計(jì)這種伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象同其所處的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件完全割裂開(kāi)來(lái)，從而使人們不能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中探討會(huì)計(jì)科學(xué)的本質(zhì)屬性；同時(shí)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“數(shù)學(xué)理論”、“應(yīng)用技術(shù)理論”范圍的客觀(guān)現(xiàn)象也無(wú)法作出科學(xué)的概括和說(shuō)明．這種理論還有以偏概全、顛倒水質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的明顯缺點(diǎn)，對(duì)會(huì)計(jì)職能缺乏歷史唯物主義的分析．我們認(rèn)為，會(huì)計(jì)科學(xué)之所以長(zhǎng)期不能發(fā)展，這是重要原因之一．

蘇聯(lián)十月革命勝利后，蘇聯(lián)會(huì)計(jì)學(xué)者曾經(jīng)試圖以馬列主義為指導(dǎo)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代會(huì)計(jì)科學(xué)，但是由于他們?cè)谥笇?dǎo)思想上沒(méi)有始終嚴(yán)格遵守辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則，這種有益的嘗試未能收到應(yīng)有的效果．

中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)界對(duì)會(huì)計(jì)理論中的若干重大問(wèn)題也做過(guò)一些探討．但是由于我們?cè)谥笇?dǎo)思想上有時(shí)有劉斷歷史看問(wèn)題和形而上學(xué)地看問(wèn)題的傾向，討論中貫徹“百”方針不夠，再加上、“”的干擾，總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)的會(huì)計(jì)理論研究工作并沒(méi)有很好地開(kāi)展起來(lái)．到現(xiàn)在為止，作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)涉及到的一些重大問(wèn)題，例如會(huì)計(jì)科學(xué)的科學(xué)屬性、會(huì)計(jì)科學(xué)的科學(xué)體系、會(huì)計(jì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論、會(huì)計(jì)科學(xué)和鄰近學(xué)科（如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）的關(guān)系以及會(huì)計(jì)科學(xué)的歷史沿革，等等，都沒(méi)有得到系統(tǒng)的研究．不僅如此，當(dāng)前擺在我們面前的還有許多急待探討的新課題，諸如在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，會(huì)計(jì)在現(xiàn)代管理系統(tǒng)中的地位和作用，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化對(duì)會(huì)計(jì)工作的巨大影響，會(huì)計(jì)工作的變革及其發(fā)展前景，不同社會(huì)制度下會(huì)計(jì)的異同，會(huì)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，會(huì)計(jì)法的建立和發(fā)展，社會(huì)簿記的建立，會(huì)計(jì)監(jiān)督和審計(jì)學(xué)的研究，等等?？偠灾?，需要從理論上研究的老問(wèn)題和新課題比比皆是．由于許多重大理論問(wèn)題沒(méi)有解決或者說(shuō)沒(méi)有得到科學(xué)的解決，我們的會(huì)計(jì)研究、會(huì)計(jì)教學(xué)和會(huì)計(jì)實(shí)踐就不能不帶有一定的盲目性，會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高就不能不受到影響．

一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識(shí)形態(tài)”

在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說(shuō)是世界范圍使用頻率非常高的一個(gè)詞語(yǔ)，國(guó)家及地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動(dòng)化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類(lèi)理性活動(dòng)的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ浴⒑侠硇缘牡谝焕硇?，并逐漸滲透進(jìn)人類(lèi)生活的方方面面。

“科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱(chēng)，“科學(xué)”主要是認(rèn)識(shí)論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律?；A(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過(guò)在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價(jià)值導(dǎo)向，即對(duì)規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實(shí)踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的屬性問(wèn)題，一直以來(lái)社會(huì)普遍強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對(duì)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進(jìn)步所帶來(lái)的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對(duì)于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進(jìn)行深入的反思。實(shí)際上，一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會(huì)調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的變量按其進(jìn)步的邏輯決定社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行軌跡，并為人們帶來(lái)了更加殷實(shí)和舒適的物質(zhì)生活時(shí)，人們反抗的意識(shí)就會(huì)在不知不覺(jué)中消弭?？茖W(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對(duì)至上的理性原則來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。

對(duì)科學(xué)技術(shù)持保守主義觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為，對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴(lài)，必將把人類(lèi)社會(huì)推向一個(gè)由機(jī)器來(lái)調(diào)控世界的未來(lái)，到那時(shí)，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動(dòng)著的主體的協(xié)調(diào)計(jì)劃來(lái)運(yùn)行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動(dòng)力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會(huì)和人的制約和指揮，成了一個(gè)自然的過(guò)程”[1]。人的主觀(guān)意識(shí)將毫無(wú)意義，人們將不得不面對(duì)“用技術(shù)對(duì)抗技術(shù)”的無(wú)奈境地。保守主義的觀(guān)點(diǎn)似乎又過(guò)于悲觀(guān)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無(wú)民主和自由可言，人類(lèi)將受控于自己的創(chuàng)造物而無(wú)法解脫。這一觀(guān)點(diǎn)同自由主義觀(guān)點(diǎn)其實(shí)具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個(gè)認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個(gè)認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭(zhēng)論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無(wú)法預(yù)見(jiàn)“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時(shí)在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化也會(huì)隨之加劇。

二、科學(xué)技術(shù)面臨的生態(tài)難題

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)著名的論題叫“杰文斯悖論”，即“某種特定資源的消耗和枯竭速度，會(huì)隨著利用這種資源之技術(shù)的改進(jìn)而加快，因?yàn)榧夹g(shù)改進(jìn)會(huì)使以這種資源為原料的產(chǎn)品價(jià)格大幅度降低，而價(jià)格降低會(huì)進(jìn)一步刺激人們對(duì)這種產(chǎn)品的需求和使用”[2]。這個(gè)論題其實(shí)揭示了科學(xué)技術(shù)在開(kāi)發(fā)和利用自然資源方面所面臨的生態(tài)難題，本想通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)提高對(duì)自然資源的利用效率，可結(jié)果卻大大加劇了自然資源的耗竭速度。那么，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)問(wèn)題上到底扮演著何種角色？如果說(shuō)它是“理性”的，那么又該如何解釋它所帶來(lái)的“非理性”的后果？

會(huì)計(jì)作為一門(mén)自成體系的獨(dú)立科學(xué)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的作用越來(lái)越重要。發(fā)展會(huì)計(jì)科學(xué)，首先需要大力開(kāi)展會(huì)計(jì)理論研究，沒(méi)有理論指導(dǎo)，會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高是非常困難的。

現(xiàn)代會(huì)計(jì)從開(kāi)始形成一門(mén)自成體系的獨(dú)立科學(xué)一直發(fā)展到現(xiàn)在，已有兩百年的歷史．在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，兩百年雖然是短暫的一段，但是人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活卻發(fā)生了巨大變化，人們對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新的階段，各門(mén)科學(xué)都在各自的領(lǐng)域以前所未有的速度向深度和廣度進(jìn)軍．特別是進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，其發(fā)展速度更加迅速．在這個(gè)階段，會(huì)計(jì)科學(xué)也有很大發(fā)展，但是同其他科學(xué)比較，這門(mén)古老的知識(shí)處于相對(duì)落后的狀態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)，直到現(xiàn)在為止，會(huì)計(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，其理論體系還沒(méi)有完全形成，人們對(duì)會(huì)計(jì)這一客觀(guān)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未進(jìn)入“自由王國(guó)”。需要特別指出的是，近幾十年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在會(huì)計(jì)實(shí)踐方面出現(xiàn)了極大的變化，而會(huì)計(jì)理論的發(fā)展和提高就顯得更落后了．

是什么原因阻礙著會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展呢？這是一個(gè)需要仔細(xì)研究的問(wèn)題。我們的初步看法是，會(huì)計(jì)科學(xué)之所以落后，重要原因之一是由于在會(huì)計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期存在著重實(shí)務(wù)處理、輕理論研究這樣一種傾向．正如恩格斯指出的，輕視理論就會(huì)走上不正確思維的道路，而“錯(cuò)誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和它的出發(fā)點(diǎn)恰恰相反的地方去?！雹賳?wèn)題就在于長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，會(huì)計(jì)科學(xué)的建設(shè)實(shí)際上走的是這樣一條不正確的道路．

現(xiàn)代會(huì)計(jì)科學(xué)的建立和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)者有過(guò)不少貢獻(xiàn)，他們的成就應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的歷史評(píng)價(jià)．但是正如有些文章正確指出的，資本主義時(shí)期出現(xiàn)的會(huì)計(jì)理論研究，主要是為會(huì)計(jì)的方法尋找根據(jù)，②而這種理論研究又是以會(huì)計(jì)學(xué)是建立在“數(shù)學(xué)理論”基礎(chǔ)上的“應(yīng)用技術(shù)”這種不正確的立論出發(fā)的。這種建立在會(huì)計(jì)方程式（由數(shù)學(xué)方程式演變而來(lái)基礎(chǔ)上認(rèn)為“會(huì)計(jì)是以數(shù)學(xué)定律為中心”的數(shù)學(xué)理論，或者認(rèn)為會(huì)計(jì)是用數(shù)學(xué)方法搜集經(jīng)濟(jì)資料的“應(yīng)用技術(shù)”理論，在會(huì)計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中往往占著支配的地位。③從辯證唯物論和歷史唯物論的觀(guān)點(diǎn)看，這種理論從一個(gè)側(cè)面反映了會(huì)計(jì)的某些特性，有其產(chǎn)生的客觀(guān)依據(jù)．但是這種理論有其明顯的缺陷，它把會(huì)計(jì)這種伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象同其所處的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件完全割裂開(kāi)來(lái)，從而使人們不能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中探討會(huì)計(jì)科學(xué)的本質(zhì)屬性；同時(shí)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“數(shù)學(xué)理論”、“應(yīng)用技術(shù)理論”范圍的客觀(guān)現(xiàn)象也無(wú)法作出科學(xué)的概括和說(shuō)明．這種理論還有以偏概全、顛倒水質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的明顯缺點(diǎn)，對(duì)會(huì)計(jì)職能缺乏歷史唯物主義的分析．我們認(rèn)為，會(huì)計(jì)科學(xué)之所以長(zhǎng)期不能發(fā)展，這是重要原因之一．

蘇聯(lián)十月革命勝利后，蘇聯(lián)會(huì)計(jì)學(xué)者曾經(jīng)試圖以馬列主義為指導(dǎo)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代會(huì)計(jì)科學(xué)，但是由于他們?cè)谥笇?dǎo)思想上沒(méi)有始終嚴(yán)格遵守辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則，這種有益的嘗試未能收到應(yīng)有的效果．

中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)界對(duì)會(huì)計(jì)理論中的若干重大問(wèn)題也做過(guò)一些探討．但是由于我們?cè)谥笇?dǎo)思想上有時(shí)有劉斷歷史看問(wèn)題和形而上學(xué)地看問(wèn)題的傾向，討論中貫徹“百”方針不夠，再加上、“”的干擾，總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)的會(huì)計(jì)理論研究工作并沒(méi)有很好地開(kāi)展起來(lái)．到現(xiàn)在為止，作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)涉及到的一些重大問(wèn)題，例如會(huì)計(jì)科學(xué)的科學(xué)屬性、會(huì)計(jì)科學(xué)的科學(xué)體系、會(huì)計(jì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論、會(huì)計(jì)科學(xué)和鄰近學(xué)科（如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）的關(guān)系以及會(huì)計(jì)科學(xué)的歷史沿革，等等，都沒(méi)有得到系統(tǒng)的研究．不僅如此，當(dāng)前擺在我們面前的還有許多急待探討的新課題，諸如在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，會(huì)計(jì)在現(xiàn)代管理系統(tǒng)中的地位和作用，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化對(duì)會(huì)計(jì)工作的巨大影響，會(huì)計(jì)工作的變革及其發(fā)展前景，不同社會(huì)制度下會(huì)計(jì)的異同，會(huì)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，會(huì)計(jì)法的建立和發(fā)展，社會(huì)簿記的建立，會(huì)計(jì)監(jiān)督和審計(jì)學(xué)的研究，等等?？偠灾?，需要從理論上研究的老問(wèn)題和新課題比比皆是．由于許多重大理論問(wèn)題沒(méi)有解決或者說(shuō)沒(méi)有得到科學(xué)的解決，我們的會(huì)計(jì)研究、會(huì)計(jì)教學(xué)和會(huì)計(jì)實(shí)踐就不能不帶有一定的盲目性，會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高就不能不受到影響．

會(huì)計(jì)畢業(yè)論文

會(huì)計(jì)作為一門(mén)自成體系的獨(dú)立科學(xué)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的作用越來(lái)越重要。發(fā)展會(huì)計(jì)科學(xué)，首先需要大力開(kāi)展會(huì)計(jì)理論研究，沒(méi)有理論指導(dǎo)，會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高是非常困難的。

現(xiàn)代會(huì)計(jì)從開(kāi)始形成一門(mén)自成體系的獨(dú)立科學(xué)一直發(fā)展到現(xiàn)在，已有兩百年的歷史．在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，兩百年雖然是短暫的一段，但是人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活卻發(fā)生了巨大變化，人們對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新的階段，各門(mén)科學(xué)都在各自的領(lǐng)域以前所未有的速度向深度和廣度進(jìn)軍．特別是進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，其發(fā)展速度更加迅速．在這個(gè)階段，會(huì)計(jì)科學(xué)也有很大發(fā)展，但是同其他科學(xué)比較，這門(mén)古老的知識(shí)處于相對(duì)落后的狀態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)，直到現(xiàn)在為止，會(huì)計(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，其理論體系還沒(méi)有完全形成，人們對(duì)會(huì)計(jì)這一客觀(guān)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未進(jìn)入“自由王國(guó)”。需要特別指出的是，近幾十年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在會(huì)計(jì)實(shí)踐方面出現(xiàn)了極大的變化，而會(huì)計(jì)理論的發(fā)展和提高就顯得更落后了．

是什么原因阻礙著會(huì)計(jì)科學(xué)的發(fā)展呢？這是一個(gè)需要仔細(xì)研究的問(wèn)題。我們的初步看法是，會(huì)計(jì)科學(xué)之所以落后，重要原因之一是由于在會(huì)計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期存在著重實(shí)務(wù)處理、輕理論研究這樣一種傾向．正如恩格斯指出的，輕視理論就會(huì)走上不正確思維的道路，而“錯(cuò)誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和它的出發(fā)點(diǎn)恰恰相反的地方去。”①問(wèn)題就在于長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，會(huì)計(jì)科學(xué)的建設(shè)實(shí)際上走的是這樣一條不正確的道路．

現(xiàn)代會(huì)計(jì)科學(xué)的建立和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)者有過(guò)不少貢獻(xiàn)，他們的成就應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的歷史評(píng)價(jià)．但是正如有些文章正確指出的，資本主義時(shí)期出現(xiàn)的會(huì)計(jì)理論研究，主要是為會(huì)計(jì)的方法尋找根據(jù)，②而這種理論研究又是以會(huì)計(jì)學(xué)是建立在“數(shù)學(xué)理論”基礎(chǔ)上的“應(yīng)用技術(shù)”這種不正確的立論出發(fā)的。這種建立在會(huì)計(jì)方程式（由數(shù)學(xué)方程式演變而來(lái)基礎(chǔ)上認(rèn)為“會(huì)計(jì)是以數(shù)學(xué)定律為中心”的數(shù)學(xué)理論，或者認(rèn)為會(huì)計(jì)是用數(shù)學(xué)方法搜集經(jīng)濟(jì)資料的“應(yīng)用技術(shù)”理論，在會(huì)計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中往往占著支配的地位。③從辯證唯物論和歷史唯物論的觀(guān)點(diǎn)看，這種理論從一個(gè)側(cè)面反映了會(huì)計(jì)的某些特性，有其產(chǎn)生的客觀(guān)依據(jù)．但是這種理論有其明顯的缺陷，它把會(huì)計(jì)這種伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象同其所處的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件完全割裂開(kāi)來(lái)，從而使人們不能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中探討會(huì)計(jì)科學(xué)的本質(zhì)屬性；同時(shí)對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“數(shù)學(xué)理論”、“應(yīng)用技術(shù)理論”范圍的客觀(guān)現(xiàn)象也無(wú)法作出科學(xué)的概括和說(shuō)明．這種理論還有以偏概全、顛倒水質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的明顯缺點(diǎn)，對(duì)會(huì)計(jì)職能缺乏歷史唯物主義的分析．我們認(rèn)為，會(huì)計(jì)科學(xué)之所以長(zhǎng)期不能發(fā)展，這是重要原因之一．

蘇聯(lián)十月革命勝利后，蘇聯(lián)會(huì)計(jì)學(xué)者曾經(jīng)試圖以馬列主義為指導(dǎo)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代會(huì)計(jì)科學(xué)，但是由于他們?cè)谥笇?dǎo)思想上沒(méi)有始終嚴(yán)格遵守辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則，這種有益的嘗試未能收到應(yīng)有的效果．

編者按：本文主要從飯店資源的配置科學(xué)性分類(lèi)；飯店資源的競(jìng)爭(zhēng)力層次及其動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化；飯店資源的分類(lèi)配置策略進(jìn)行論述。其中，主要包括：可配置性是飯店資源所具有的基本特點(diǎn)、通過(guò)對(duì)不同飯店資源在不同用途之間的使用來(lái)提高單體資源的增值能力、飯店資源都蘊(yùn)涵有程度不同的自然屬性和社會(huì)屬性、社會(huì)性高的資源的增值能力通常不受技術(shù)水平的限制、不同的配置組合能夠產(chǎn)生不同的綜合效益和過(guò)程效益、飯店資源的競(jìng)爭(zhēng)力層次、飯店資源競(jìng)爭(zhēng)力層次的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化、劣勢(shì)資源的存在是飯店中一個(gè)難以避免的配置問(wèn)題、強(qiáng)配置性資源可替代性低，它的改變需要較長(zhǎng)的時(shí)間等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

內(nèi)容摘要：飯店資源的配置屬性決定了它的增值性和競(jìng)爭(zhēng)力級(jí)別，本文提出了飯店資源的配置性分類(lèi)方式，并從資源配置的角度出發(fā)，對(duì)飯店資源的配置層次和分類(lèi)配置方式進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：飯店資源配置性分類(lèi)配置層次配置方式

飯店擁有各種經(jīng)營(yíng)管理資源，飯店正是利用這些資源來(lái)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益或環(huán)境效益?？膳渲眯允秋埖曩Y源所具有的基本特點(diǎn)，通過(guò)特定的配置和管理行為，飯店資源會(huì)發(fā)生形態(tài)的改變，并聚合成滿(mǎn)足顧客需要的飯店產(chǎn)品。因此，科學(xué)認(rèn)識(shí)飯店資源的配置屬性，是正確進(jìn)行飯店競(jìng)爭(zhēng)力管理的基礎(chǔ)。

1飯店資源的配置性分類(lèi)

對(duì)飯店資源進(jìn)行配置，其目的在于通過(guò)對(duì)不同飯店資源在不同用途之間的使用來(lái)提高單體資源的增值能力，并通過(guò)資源之間的結(jié)合來(lái)積聚綜合利用優(yōu)勢(shì)和過(guò)程優(yōu)勢(shì)，從而提高飯店的效益水平。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問(wèn)屬性來(lái)源于什么，就畫(huà)蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開(kāi)頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒(méi)有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話(huà)時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽(tīng)到此話(huà)時(shí)，我就不說(shuō)第二句話(huà)，談別的話(huà)題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒(méi)有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒(méi)有明確的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開(kāi)物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性?xún)H體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識(shí)（確切的認(rèn)識(shí)）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的"最終結(jié)果"了。如果還要問(wèn)屬性來(lái)源于什么，就畫(huà)蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開(kāi)頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒(méi)有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話(huà)時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽(tīng)到此話(huà)時(shí)，我就不說(shuō)第二句話(huà)，談別的話(huà)題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒(méi)有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒(méi)有明確的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開(kāi)物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性?xún)H體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

【內(nèi)容提要】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊雖然在理論上存在文化產(chǎn)品和文化商品屬性，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下必須著重深化對(duì)其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性的認(rèn)識(shí)。并且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，越要求有更高學(xué)術(shù)品位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)期刊與之相適應(yīng)，以進(jìn)一步地推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的安身立命之本，這不僅是社會(huì)分工使然，更是社會(huì)進(jìn)步的需要。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊/知識(shí)屬性/學(xué)術(shù)屬性

【正文】

伴隨中國(guó)出版業(yè)市場(chǎng)化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國(guó)強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)？是否也應(yīng)絕對(duì)“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類(lèi)似問(wèn)題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專(zhuān)家、同人所關(guān)注。從宏觀(guān)上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識(shí)，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識(shí)屬性才最能代表哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。

一

我在與一些也"研究"廣義相對(duì)論的人談話(huà)時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽(tīng)到此話(huà)時(shí)，我就不說(shuō)第二句話(huà)，談別的話(huà)題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒(méi)有此"哲學(xué)"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒(méi)有明確的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開(kāi)物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩裕蛔⒁怅P(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性?xún)H體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

邏輯學(xué)中有一類(lèi)概念，分為本體（實(shí)體）概念、關(guān)系概念與屬性概念。實(shí)際上還有中間狀態(tài)的概念，分為關(guān)系本體概念、屬性本體概念與屬性關(guān)系概念。屬性概念一般是獨(dú)立的抽象詞。（注：此"中間狀態(tài)的概念"的分類(lèi)是我在邏輯學(xué)上的研究成果，原來(lái)的邏輯學(xué)中沒(méi)有此新的分類(lèi)，這是我的知識(shí)"產(chǎn)權(quán)"。）………

二、關(guān)于力學(xué)的有關(guān)概念

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開(kāi)頭，就表達(dá)了我的\"屬性\"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒(méi)有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也\"研究\"廣義相對(duì)論的人談話(huà)時(shí)，我就說(shuō)我主要是從哲學(xué)的角度來(lái)研究的。通常的反映是\"不屑一顧\"地說(shuō)：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽(tīng)到此話(huà)時(shí)，我就不說(shuō)第二句話(huà)，談別的話(huà)題得了。那我就在下面說(shuō)一說(shuō)關(guān)于\"屬性\"的哲學(xué)，如果你沒(méi)有此\"哲學(xué)\"的認(rèn)識(shí)，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對(duì)論！你沒(méi)有明確的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是\"瞎\"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個(gè)人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對(duì)他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對(duì)性；屬性有其絕對(duì)性。違背屬性原則，就是拋開(kāi)物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性?xún)H體現(xiàn)在對(duì)他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

邏輯學(xué)中有一類(lèi)概念，分為本體（實(shí)體）概念、關(guān)系概念與屬性概念。實(shí)際上還有中間狀態(tài)的概念，分為關(guān)系本體概念、屬性本體概念與屬性關(guān)系概念。屬性概念一般是獨(dú)立的抽象詞。（注：此\"中間狀態(tài)的概念\"的分類(lèi)是我在邏輯學(xué)上的研究成果，原來(lái)的邏輯學(xué)中沒(méi)有此新的分類(lèi)，這是我的知識(shí)\"產(chǎn)權(quán)\"。）………