自從C.P.斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會(huì)生活中的價(jià)值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對(duì)人類生存已構(gòu)成威脅?！?/p>

此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對(duì)時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：

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【關(guān)鍵詞】思想/科學(xué)價(jià)值/現(xiàn)實(shí)意義/馬克思主義中國(guó)化

【正文】

關(guān)于全球化肇端的時(shí)間，迄今并無十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來、尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)以來全球化浪潮對(duì)人類社會(huì)所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發(fā)展、電腦的普及和信息時(shí)代的驟臨，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)及其所處的國(guó)際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，也因此面臨多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于主導(dǎo)地位的不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中，一方面要利用經(jīng)濟(jì)全球化加速本國(guó)的發(fā)展，另一方面又要有效地維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全；面對(duì)兩種社會(huì)制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，必須做到既要加快社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，吸收人類一切先進(jìn)文化的成果，又要鞏固社會(huì)主義制度，堅(jiān)持文化和意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)分層和利益調(diào)整，社會(huì)組織和社會(huì)生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴(kuò)大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對(duì)社會(huì)民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強(qiáng)的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)行社會(huì)整合的能力。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對(duì)已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗(yàn)。能否與時(shí)俱進(jìn)地不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個(gè)代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。因此，充分認(rèn)識(shí)思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，就顯得非常重要。然而，不可否認(rèn)的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導(dǎo)致一些人對(duì)誕生于革命年代的思想的當(dāng)代價(jià)值產(chǎn)生困惑甚至懷疑。對(duì)此，我們固然可以從思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)意義或獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容來回應(yīng)前述的困惑。譬如說，從關(guān)于實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)“活的靈魂”，關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)等方面，來闡述思想的價(jià)值，這種回應(yīng)是必要的，但又是不夠的。由于這個(gè)問題是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的社會(huì)變遷帶來的，因此，還必須把握變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，理解思想與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準(zhǔn)全面理解思想的切入點(diǎn)，在觀照歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上正確把握衡量思想的價(jià)值尺度，并在理論上厘清思想與作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系，從而明確思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，使思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

一、現(xiàn)實(shí)與思想的生命力：開放的理論與變動(dòng)的實(shí)踐

以改革、開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及經(jīng)濟(jì)全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對(duì)這些深刻變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，思想仍然具有強(qiáng)大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

1醫(yī)學(xué)人文精神醫(yī)學(xué)人文精神就是人文精神在醫(yī)學(xué)衛(wèi)生實(shí)踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)決定了醫(yī)學(xué)人文精神集中體現(xiàn)在對(duì)病人的價(jià)值，即對(duì)病人的生命與健康、病人的權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心與關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神是一種以尊重為核心的人道倫理意識(shí)和精神。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)最能體現(xiàn)人文精神。醫(yī)學(xué)與人文精神具有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。醫(yī)務(wù)工作者要通過自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)更好地提高人的生命價(jià)值，使人的人格受到尊重，個(gè)性得以全面發(fā)展，使醫(yī)學(xué)的科學(xué)價(jià)值與人的價(jià)值相統(tǒng)一。這正是醫(yī)學(xué)人文精神的精華所在。醫(yī)學(xué)不僅僅要把病人當(dāng)作一個(gè)生物體進(jìn)行治療，更重要的是把病人當(dāng)作一個(gè)社會(huì)的人進(jìn)行治療。醫(yī)學(xué)這種人為和為人的顯現(xiàn)事業(yè)是與人性緊緊聯(lián)系在一起的。醫(yī)學(xué)是愛人、救人、幫助人解除痛苦的科學(xué)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，醫(yī)學(xué)必須具備關(guān)愛人的品格。醫(yī)學(xué)既具有科學(xué)技術(shù)的一般屬性，又具有特殊性。其特殊性在于醫(yī)學(xué)是一門直接面對(duì)人的科學(xué)，即以人為研究客體，又直接服務(wù)于人。醫(yī)學(xué)比任何別的學(xué)科更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。以人為本，服務(wù)于人是醫(yī)學(xué)的最終價(jià)值目標(biāo)。醫(yī)學(xué)人文精神不僅表現(xiàn)在人文文化對(duì)于人的全面發(fā)展的影響，特別是對(duì)于人的生存、發(fā)展，而且對(duì)于人的自由和解放具有意義和價(jià)值。

2醫(yī)學(xué)學(xué)科的人文向度

艾鋼陽在<醫(yī)學(xué)論>一書中強(qiáng)調(diào)：“無論科學(xué)性如何強(qiáng)的醫(yī)生，如果沒有藝術(shù)之光的啟示，也不能成為一個(gè)完全的醫(yī)生。”醫(yī)學(xué)專家黃家泗教授說：“人的健康與疾病，不僅受物質(zhì)環(huán)境的支配，也受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、精神狀態(tài)的影響。因此，醫(yī)學(xué)又是與社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)的。”因此，不能把醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單地看作純自然科學(xué)，而忽略它的濃郁的人文性。把醫(yī)學(xué)與技術(shù)的界限區(qū)別開來，將人文精神納入到醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)，這樣才能夠完整地認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)。

由于人是有意識(shí)的，是社會(huì)性的人，所以在研究人的生理病理的過程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會(huì)多種關(guān)系的協(xié)調(diào)。大量實(shí)踐證明，心理因素、社會(huì)因素、環(huán)境變化對(duì)人體疾病有越來越多的影響。世界衛(wèi)生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會(huì)上完滿狀態(tài)而不只是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象”。這就表明了社會(huì)、心理因素對(duì)健康的影響。醫(yī)學(xué)的人文性基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)的“為人”的目的，其豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的社會(huì)功利價(jià)值與人類生命價(jià)值。在醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)中只有將醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)研究及操作的態(tài)度與方法，協(xié)同于人文知識(shí)、態(tài)度與方法，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的道德責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)“為人”的完整意義。祖國(guó)醫(yī)學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會(huì)、環(huán)境等因素綜合考慮在內(nèi)，從而達(dá)到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價(jià)值導(dǎo)向，醫(yī)學(xué)就不會(huì)達(dá)到其初始的治病救人的目的。

3醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)宗旨

生命對(duì)于我們每一個(gè)人來說，機(jī)會(huì)只有一次。每個(gè)人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長(zhǎng)河中，個(gè)體生命的時(shí)間又顯得那樣的短暫。熱愛生命是醫(yī)學(xué)的核心，救死扶傷是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的精髓。醫(yī)學(xué)目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫(yī)學(xué)就其社會(huì)職能與研究對(duì)象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會(huì)及環(huán)境等諸方面因素的影響，構(gòu)成大醫(yī)學(xué)觀，向整體醫(yī)學(xué)的方向發(fā)展。因此，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)追求人的生理、心理、社會(huì)及環(huán)境等全方位的良好狀態(tài)與舒適。而不單純是沒有病痛。中醫(yī)歷來以“治病必求于本”和“養(yǎng)生莫若知本”為其實(shí)踐宗旨。在科學(xué)與文明均高度發(fā)展的21世紀(jì)，以健康為目標(biāo)，努力發(fā)掘和發(fā)展人的健康動(dòng)力，謀求人的身心在與自然和社會(huì)環(huán)境相互作用中的和諧發(fā)展，應(yīng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為人類服務(wù)的目標(biāo)和努力的方向。

【內(nèi)容提要】人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)實(shí)際，圍繞中國(guó)人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在人的一系列問題上提出了自己的獨(dú)到見解，繼承和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)思想。晚年在人學(xué)思想上雖然發(fā)生過一些迷誤，但其基本方面仍然是正確的，具有科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義。人學(xué)思想把人的全面發(fā)展確立為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)和社會(huì)主義的本質(zhì)要求，對(duì)于我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念、不忘“人的全面發(fā)展”的大目標(biāo)，又立足于積極“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的現(xiàn)階段實(shí)踐，有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】/人學(xué)思想/人的全面發(fā)展

人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。認(rèn)真研究和評(píng)價(jià)的人學(xué)思想，對(duì)于哲學(xué)思想的發(fā)展，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人學(xué)思想的科學(xué)價(jià)值和晚年的迷誤

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)實(shí)際，圍繞中國(guó)人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)問題，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在一系列問題上提出了自己獨(dú)到的見解，表現(xiàn)出對(duì)勞苦大眾、社會(huì)底層命運(yùn)的特別關(guān)注；對(duì)社會(huì)公平的執(zhí)著追求；對(duì)主體觀念的改造和重建的高度重視；對(duì)個(gè)性解放和集體主義精神的大力推崇的中國(guó)特色，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)人本主義傳統(tǒng)和馬克思主義哲學(xué)的人文精神，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想?，F(xiàn)簡(jiǎn)要分述如下：

一是從勞動(dòng)（實(shí)踐）和社會(huì)關(guān)系的角度闡明了人的基本特性和本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說過：勞動(dòng)即“自由的自覺的活動(dòng)”[1]（第96頁）是人的類特性，又說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]（第56頁）根據(jù)馬克思的思想進(jìn)一步指出：“自覺的能動(dòng)性”是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。[3]（第477頁）自覺的能動(dòng)性包括思想等等主觀的東西和主觀見之于客觀的東西——實(shí)踐（做或行動(dòng)），而生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人的基本特性表現(xiàn)為“人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物，人是階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)物（一定歷史時(shí)期），一句話，人是社會(huì)的動(dòng)物?！盵4]（第81頁）也就是說，實(shí)踐、特別是以制造和使用工具為特征的生產(chǎn)勞動(dòng)，把人和動(dòng)物區(qū)別開來。然而，不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)的人又如何區(qū)分呢？指出，要從社會(huì)關(guān)系即“人的社會(huì)性”和“人的歷史發(fā)展”上加以區(qū)分，[5]（第282頁）因?yàn)槿艘獙?shí)踐、要?jiǎng)趧?dòng)，就必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系又是具體的、歷史的。奴隸和奴隸主、農(nóng)民和地主、工人和資本家之所以不同，是因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位不同，即“人的社會(huì)性”不同；現(xiàn)代人和原始人之所以不同，是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)關(guān)系處在不同的歷史發(fā)展階段，即“人的歷史發(fā)展”情況不同。而社會(huì)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)里要從人的階級(jí)性上了解人的特性和人的本質(zhì)。這是對(duì)人的特性和本質(zhì)深刻而獨(dú)到的見解。

提要：本文探討了有關(guān)科學(xué)與價(jià)值的幾個(gè)問題：(1)什么是科學(xué)與什么是價(jià)值?(2)科學(xué)與價(jià)值有三方面關(guān)系值得探討：a.科學(xué)價(jià)值；b．科學(xué)與社會(huì)價(jià)值觀念的互動(dòng)；c．科學(xué)中的價(jià)值。(3)對(duì)科學(xué)中的價(jià)值從科學(xué)的內(nèi)涵所包括的三個(gè)方面來分述：a．科學(xué)知識(shí)體系中的價(jià)值；b.科學(xué)研究活動(dòng)中的價(jià)值，c．科學(xué)社會(huì)建制中的價(jià)值。(4)科學(xué)和人的價(jià)值。

科學(xué)與價(jià)值問題，是國(guó)外科學(xué)哲學(xué)界近年來議論的一個(gè)重要課題。要探討這個(gè)問題，首先必須了解：什么是科學(xué)?什么是價(jià)值?關(guān)于科學(xué)，雖然學(xué)術(shù)界至今沒有給出一個(gè)令人滿意的定義，但是人們對(duì)科學(xué)作為一種知識(shí)體系、研究活動(dòng)和社會(huì)建制的內(nèi)涵則是沒有多少疑問的。至于價(jià)值，可就眾說紛紜，莫衷一是了。

一、什么是價(jià)值

在中國(guó)古代和古希臘的哲學(xué)中，在談?wù)撊松囊饬x、目的和理想以及人的行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就已經(jīng)涉及價(jià)值問題。在漫長(zhǎng)的歐洲中世紀(jì)，全智全能全善的上帝被看作是最高的價(jià)值，是一切價(jià)值的源泉和歸宿。例如，圣•奧古斯丁就告訴人們，價(jià)值應(yīng)該建立在上帝意志的基礎(chǔ)上，而不是基于其他東西。近代西方的一些基本價(jià)值觀念，則是隨著文藝復(fù)興和科學(xué)革命來到這個(gè)世界上的。18世紀(jì)的一些著名哲學(xué)家，已開始探討價(jià)值本身。戴維•休謨認(rèn)為，價(jià)值判斷以人性為基礎(chǔ)，以利己的同情心為基礎(chǔ)；伊曼努爾•康德強(qiáng)調(diào)，價(jià)值是或者應(yīng)該是借助于他所謂的“絕對(duì)命令”而建立在理性的基礎(chǔ)上；杰米里•邊沁則指出，價(jià)值以其在促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福中的有用性的計(jì)算結(jié)果為基礎(chǔ)。19世紀(jì)，在一些思想家的努力下，價(jià)值的意義被延伸至哲學(xué)方面更為廣闊的領(lǐng)域。

真正的價(jià)值哲學(xué)(axio1ogy，或譯為“價(jià)值學(xué)”)，即對(duì)價(jià)值概念的深入闡述和對(duì)價(jià)值理論(valuetheory)的系統(tǒng)探討，是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初形成的。一批哲學(xué)家和研究者對(duì)價(jià)值的含義，基礎(chǔ)和性質(zhì)，各執(zhí)一詞。他們或者認(rèn)為價(jià)值是愿望的滿足，是快樂，是引人感興趣的任何東西，是經(jīng)過選擇的所好，是以某種方式被享受或可享受的質(zhì)；或者認(rèn)為價(jià)值是有助于提高生活的任何經(jīng)驗(yàn)，是人格統(tǒng)一體的對(duì)照經(jīng)驗(yàn)；或者認(rèn)為價(jià)值是純粹理性的意志，是手段和實(shí)際達(dá)到目的之關(guān)系；如此等等，不一而足。

在馬克思主義的學(xué)說里，價(jià)值被看作是客體的屬性和主體的需要之間的特定關(guān)系。馬克思主義強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性(價(jià)值的客觀基礎(chǔ)和源泉在于客體的屬性)、實(shí)踐性(通過社會(huì)實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值)和歷史性(價(jià)值本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受社會(huì)歷史條件的制約，并隨著歷史的發(fā)展而變化)。

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、主體和動(dòng)力、衡量發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)等問題都做出了科學(xué)的回答，蘊(yùn)涵著馬克思主義的價(jià)值思維方式。價(jià)值思維是指在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)中，思維者依照主體自身的尺度，選擇、對(duì)待和評(píng)價(jià)客體，使客體主體化從而產(chǎn)生價(jià)值的運(yùn)思活動(dòng)。在科學(xué)發(fā)展觀中，處處體現(xiàn)著這種價(jià)值思維。其突出特征有三個(gè)。

一是科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用主體性思維，強(qiáng)調(diào)人的核心地位和社會(huì)本位，把每個(gè)人的自由全面發(fā)展納入發(fā)展的視野，把“以人為本”作為發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)發(fā)展的目的與動(dòng)力皆為人，要求重視民生、保障民生、改善民生，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這里，主體性思維就是人民本位思維，就是以人民利益、人民需要、人民幸福為本，能否讓最廣大民眾獲得最大限度的利益成為判斷發(fā)展是否科學(xué)的重要依據(jù)。人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值主體，也是享有法律保障的權(quán)利主體和具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的實(shí)踐主體。一切價(jià)值都是人民創(chuàng)造的，都是人民自我價(jià)值的表現(xiàn)。因此，從根本上講，社會(huì)的發(fā)展是最廣大人民群眾的價(jià)值追求、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造過程。發(fā)展為了人民，就是要將人的健康生存和全面發(fā)展，人的物質(zhì)、文化、政治需求及其滿足，人的權(quán)益和幸福，作為發(fā)展的目標(biāo)和宗旨，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。發(fā)展依靠人民，就是要始終把人民群眾作為創(chuàng)造歷史的動(dòng)力之本，牢固確立人民群眾的主人翁地位，激發(fā)人民群眾的歷史主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展成果由人民共享，就是要運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政、協(xié)商、調(diào)解等綜合手段，建立和完善協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的公平公正機(jī)制、多樣化利益訴求的表達(dá)機(jī)制與實(shí)現(xiàn)機(jī)制，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)社會(huì)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)既能有效創(chuàng)造價(jià)值又能公平分享價(jià)值的發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

二是科學(xué)發(fā)展觀從價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的關(guān)系入手，提出了建設(shè)和諧社會(huì)，倡導(dǎo)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的互利、共生、共贏，堅(jiān)持了主客體相互作用的全面的徹底的關(guān)系思維，在辯證把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)以及主要矛盾與非主要矛盾的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，揭示了科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是以人為中心，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”整體推進(jìn)的全面發(fā)展，并進(jìn)一步把社會(huì)的全面發(fā)展具體化、方法化和可操作化，創(chuàng)造性地提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展戰(zhàn)略?！拔鍌€(gè)統(tǒng)籌”既體現(xiàn)了發(fā)展的空間的全面性，即從城市到鄉(xiāng)村、從東部到西部、從國(guó)內(nèi)發(fā)展到對(duì)外開放等的空間意義的全面性，又兼顧到現(xiàn)在與未來的發(fā)展，是一項(xiàng)巨大的社會(huì)系統(tǒng)工程。它從協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人等多重關(guān)系的角度來規(guī)范發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力上，堅(jiān)持發(fā)展的多維性，重視社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)諸要素的作用及相互作用的復(fù)雜性，關(guān)注各動(dòng)力要素交互作用所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循系統(tǒng)的合力優(yōu)化原則，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多項(xiàng)具體的建設(shè)之間保持有序與緊密關(guān)聯(lián)的張力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步；在社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)上，堅(jiān)持發(fā)展價(jià)值取向的全面與協(xié)調(diào)，關(guān)注社會(huì)和人全面發(fā)展過程中價(jià)值關(guān)系的互補(bǔ)性與互動(dòng)性，并確立了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、社會(huì)公正、文化繁榮、生態(tài)平衡等綜合指標(biāo)系統(tǒng)，追求社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與人文價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)和諧共進(jìn)。

三是科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持用合目的性統(tǒng)率合規(guī)律性，追求發(fā)展的內(nèi)在和諧。把價(jià)值目標(biāo)建立在真理之上，既以社會(huì)發(fā)展的客觀必然性為基礎(chǔ)，又以人為社會(huì)發(fā)展的終極目的，以人民利益為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律與人民利益至上的原則高度地統(tǒng)一起來，使發(fā)展更具有親和力和凝聚力，更符合人的全面發(fā)展的要求。為了實(shí)現(xiàn)規(guī)律之真與人本之善、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理想目標(biāo)的統(tǒng)一，創(chuàng)建和諧之美，科學(xué)發(fā)展觀用科學(xué)的理性設(shè)計(jì)正確的發(fā)展過程、戰(zhàn)略和步驟，在實(shí)踐理性層面提出了整合發(fā)展中各類利益關(guān)系的“五個(gè)統(tǒng)籌”、走新型工業(yè)化道路、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新思想、新觀點(diǎn)和新舉措，突出了主體實(shí)踐活動(dòng)的生成性和創(chuàng)造性特征，把整個(gè)社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)政治與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與文化、人與社會(huì)、人與自然等方面相互協(xié)調(diào)、全面而持續(xù)發(fā)展的過程，堅(jiān)持了目的合理性與過程合理性的統(tǒng)一，既關(guān)注社會(huì)發(fā)展諸要素在時(shí)間上的動(dòng)態(tài)連續(xù)性，又關(guān)注社會(huì)發(fā)展諸要素在空間上的結(jié)構(gòu)合理性；強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)運(yùn)行協(xié)調(diào)性和持續(xù)性的統(tǒng)一，主張以組織的、規(guī)范的、制度的和價(jià)值的方式，對(duì)社會(huì)的各種利益、動(dòng)力、目標(biāo)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部不同領(lǐng)域之間的相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。全面發(fā)展就是要追求和諧共榮，使各類價(jià)值目標(biāo)在發(fā)展過程中得以平衡實(shí)現(xiàn)，整體推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)；協(xié)調(diào)發(fā)展就是要追求和諧優(yōu)化，使社會(huì)資源優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益主體及其關(guān)系的和諧，進(jìn)而達(dá)到有秩序的、規(guī)范化的、按章辦事的運(yùn)行狀態(tài)；可持續(xù)發(fā)展就是要追求和諧共生，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一、當(dāng)代人發(fā)展與后代人發(fā)展的統(tǒng)一、局部利益與全局利益的統(tǒng)一、近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一逐步成為現(xiàn)實(shí)。和諧符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展的必然走向。

總之，科學(xué)發(fā)展觀就是提倡人與人、人與社會(huì)、人與自然之間互利、共生、共贏的價(jià)值思維體系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是以這種科學(xué)的價(jià)值思維范式為指導(dǎo)進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。只有真正確立起科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的價(jià)值思維，并落實(shí)于各項(xiàng)制度創(chuàng)新、政策制定與實(shí)施之中，全面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中一種具有普遍性的實(shí)踐方式，才能實(shí)現(xiàn)符合人民利益和要求的社會(huì)政治理想，才能使我們的社會(huì)真正成為充滿著深厚人文關(guān)懷的和諧社會(huì)。

社會(huì)科學(xué)研究究竟是否需要將事實(shí)與價(jià)值分開，或有意識(shí)地排除價(jià)值判斷？這似乎是個(gè)顯而易見的簡(jiǎn)單問題。但實(shí)際上并非如此，因?yàn)槿藗儼岛膬r(jià)值觀總是或隱或現(xiàn)地影響研究本身。這一問題在東方國(guó)家的社會(huì)科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)這一問題的若干代表性論點(diǎn)，然后再對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對(duì)性的評(píng)論。

科學(xué)價(jià)值中立說

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問題，可以說是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來?！翱梢哉f，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來看，這也是顯而易見的?！盵3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

摘要：結(jié)合國(guó)內(nèi)有關(guān)地鐵項(xiàng)目的實(shí)例，剖析若干“可行性報(bào)告”中存在的問題及理論癥結(jié)，強(qiáng)調(diào)地鐵規(guī)劃必須堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一性原則，作出可供城市規(guī)劃、決策者參考的地鐵的科學(xué)價(jià)值決策程序。

關(guān)鍵詞：可行性公共項(xiàng)目科學(xué)決策價(jià)值決策

自1990年代起，中國(guó)各大城市就不斷掀起地鐵（含輕軌）熱。?中央政府多次行政干預(yù)，以停止審批方式給地鐵熱降溫。然而，中央降溫，地方不降溫；地鐵項(xiàng)目不上，地鐵規(guī)劃線路卻在增長(zhǎng)。目前運(yùn)作地鐵項(xiàng)目的城市，盡管一號(hào)線長(zhǎng)度都在25公里以內(nèi)，但其規(guī)劃總長(zhǎng)卻大都已超出100公里。其中，杭州和南京更分別達(dá)到了$&''''公里和())公里。這種情況不能不使人擔(dān)憂。地鐵屬于建設(shè)成本巨大、營(yíng)運(yùn)成本昂貴的公建設(shè)施，其上馬需慎之又慎。上世紀(jì)末的“機(jī)場(chǎng)熱”已是前車之鑒：全國(guó)已建成的)''''個(gè)支線機(jī)場(chǎng)，)&個(gè)嚴(yán)重虧損，有的已經(jīng)停航。而地鐵與機(jī)場(chǎng)不同：機(jī)場(chǎng)停航，土地資源還可利用；地鐵停運(yùn)，埋在地下的資源統(tǒng)統(tǒng)報(bào)廢，毫無效益可言。這便是對(duì)地鐵“可行性研究”進(jìn)行專題研究的重要性所在。筆者因工作關(guān)系，自!""#年代開始接觸地鐵項(xiàng)目，從而發(fā)現(xiàn)地鐵“可行性”研究中存在著忽視或違反社會(huì)科學(xué)規(guī)律及價(jià)值原則的現(xiàn)象。為此，筆者結(jié)合自己的價(jià)值學(xué)研究，圍繞地鐵規(guī)劃的可行性，以探討科學(xué)認(rèn)識(shí)、價(jià)值決策的基本原則及程序，供地鐵及其它大項(xiàng)目的規(guī)劃者和決策者參考。

實(shí)事求是：地鐵可行性研究的科學(xué)原則

實(shí)事求是，是自然科學(xué)也是社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本原則。地鐵，建在城市、服務(wù)城市，因此，把握客觀市情是可行性研究的基礎(chǔ)。市情包括許多內(nèi)容，但對(duì)地鐵而言，最重要的一是城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、二是城市人口規(guī)?！?jīng)濟(jì)落后、人口規(guī)模過小的城市，地鐵項(xiàng)目通?？擅庹劇?yīng)該說，把握這兩條都不難。問題是，如何準(zhǔn)確預(yù)測(cè)城市遠(yuǎn)期人口，這是地鐵規(guī)劃的科學(xué)依據(jù)。而在目前的地鐵規(guī)劃中，城市預(yù)期人口卻幾乎是一彈性存在。

1990年代初，由北方某院編制的青島地鐵規(guī)劃，曾預(yù)測(cè)2000年青島地鐵一期（16公里）日均客流76萬人次。當(dāng)時(shí)北京42公里地鐵日客運(yùn)量才150萬人次，每10公里35.7萬人次；青島地鐵每10公里竟達(dá)47.5萬人次。按比例推算出來，青島的人口在2000年就該有2004萬了！2004年，南方某院編制的青島交通規(guī)劃中的軌道規(guī)劃，總長(zhǎng)度為195公里，預(yù)測(cè)遠(yuǎn)期日客運(yùn)量382萬人次。按目前北京軌道交通總長(zhǎng)114公里日客運(yùn)量180萬人次的比例推算，青島未來城市人口也將超過2000萬。由于國(guó)內(nèi)地鐵建設(shè)、運(yùn)營(yíng)成本大體相同，票價(jià)大體接近，因此，凡軌道規(guī)劃超過100公里的城市，所預(yù)設(shè)的城市人口也都應(yīng)超過700萬，其中，杭州、南京的人口更應(yīng)超過2000萬！

自牛頓力學(xué)問世以來，對(duì)于促進(jìn)人類物質(zhì)進(jìn)步和精神文明起了舉足輕重的作用。人自五四新文化運(yùn)動(dòng)起就把科學(xué)當(dāng)成破除迷信、擺脫貧窮、實(shí)現(xiàn)化的有力武器。但是，科學(xué)的作用到底是正面的還是負(fù)面的，利大還是弊大，從來就有不同看法。著名法國(guó)思想家盧梭曾對(duì)科學(xué)的發(fā)出強(qiáng)烈質(zhì)疑，到了20世紀(jì)，更有尼采、海德格爾、胡塞爾等大哲人深入揭示科學(xué)的負(fù)面價(jià)值，流風(fēng)所及，對(duì)科學(xué)持懷疑與批判態(tài)度不但在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代，而且在中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家，也成了風(fēng)尚。

中國(guó)人一方面在科學(xué)技術(shù)上奮起直追，一方面也快速地吸收西方家否定科學(xué)的思想?？磥?，對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)，是我們無法回避的重要。探討這個(gè)問題可以從兩方面進(jìn)行，一是像西方人那樣，一般地談?wù)摽茖W(xué)的本質(zhì)、作用、后果；二是在中國(guó)特定的語境中（即長(zhǎng)期落后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)務(wù)之急）探討科學(xué)的價(jià)值。本文側(cè)重于第二方面，梳理自上世紀(jì)初直至今天中國(guó)人，尤其是人文知識(shí)分子對(duì)科學(xué)的批判性態(tài)度，說明對(duì)科學(xué)基本上應(yīng)該持正面肯定態(tài)度，同時(shí)也要真正懂得科學(xué)的精神、性質(zhì)及其范圍，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)。

東方文明古國(guó)的抗拒心理

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使我們這個(gè)“中央之國(guó)”、“天朝上國(guó)”面臨“三千年未有之大變局”，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮摧枯拉朽般地粉碎了中國(guó)苦心構(gòu)筑的海防邊防，失敗首先使中國(guó)人領(lǐng)教到西洋槍炮的威力，然后領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。但是，統(tǒng)治集團(tuán)和上層知識(shí)分子的主流認(rèn)識(shí)并無根本改變，頑固派把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”，開明派也不過主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

一敗再敗和對(duì)西方了解的增加使中國(guó)、文化精英發(fā)生分化，一部分人提倡西方，利用科學(xué)技術(shù)救國(guó)；另一些人依然拒斥科學(xué)，對(duì)之表示鄙夷不屑，認(rèn)為固守傳統(tǒng)以維系道德人心才是根本。從宏觀角度看，這個(gè)古老而落后的大國(guó)既驕傲、又沮喪，對(duì)科學(xué)既羨慕、又抗拒，但向往也好，排斥也好，大家都對(duì)科學(xué)知之不多，了解不深。從微觀角度看，肯定科學(xué)價(jià)值的新派人士往往是熱情有余而素養(yǎng)不足，當(dāng)他們以科學(xué)為武器反對(duì)迷信和無知時(shí)，他們的口號(hào)和姿態(tài)似乎可以概括為這樣：“我們什么都不迷信，我們只迷信科學(xué)”，這當(dāng)然是與科學(xué)精神不符的、自相矛盾的態(tài)度；而那些頑固守舊的人一方面輕視和敵視西方文化，另一方面又把西方名流批判自身文明，稱贊東方傳統(tǒng)的片言只語視為知心話，當(dāng)成抑西揚(yáng)中的得力證據(jù)。

比如，辜鴻銘就最愛引用各種西方人對(duì)中國(guó)文明的贊揚(yáng)來為他那抱殘守闕的立場(chǎng)辯護(hù)。他在“中國(guó)人的精神”一文中說：“著名的評(píng)論家勃納德·貝倫森先生在比較歐洲與東方藝術(shù)時(shí)曾說過：‘我們歐洲人的藝術(shù)有一個(gè)致命的、向著科學(xué)發(fā)展的趨向。而且每幅杰作幾乎都有讓人無法忍受的、為瓜分利益而斗爭(zhēng)的印記?！艺J(rèn)為歐洲文明也是為瓜分利益而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)?！雹?/p>

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、主體和動(dòng)力、衡量發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)等問題都做出了科學(xué)的回答，蘊(yùn)涵著馬克思主義的價(jià)值思維方式。價(jià)值思維是指在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)中，思維者依照主體自身的尺度，選擇、對(duì)待和評(píng)價(jià)客體，使客體主體化從而產(chǎn)生價(jià)值的運(yùn)思活動(dòng)。在科學(xué)發(fā)展觀中，處處體現(xiàn)著這種價(jià)值

思維。其突出特征有三個(gè)。

一是科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用主體性思維，強(qiáng)調(diào)人的核心地位和社會(huì)本位，把每個(gè)人的自由全面發(fā)展納入發(fā)展的視野，把“以人為本”作為發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)發(fā)展的目的與動(dòng)力皆為人，要求重視民生、保障民生、改善民生，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這里，主體性思維就是人民本位思維，就是以人民利益、人民需要、人民幸福為本，能否讓最廣大民眾獲得最大限度的利益成為判斷發(fā)展是否科學(xué)的重要依據(jù)。人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值主體，也是享有法律保障的權(quán)利主體和具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性的實(shí)踐主體。一切價(jià)值都是人民創(chuàng)造的，都是人民自我價(jià)值的表現(xiàn)。因此，從根本上講，社會(huì)的發(fā)展是最廣大人民群眾的價(jià)值追求、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造過程。發(fā)展為了人民，就是要將人的健康生存和全面發(fā)展，人的物質(zhì)、文化、政治需求及其滿足，人的權(quán)益和幸福，作為發(fā)展的目標(biāo)和宗旨，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。發(fā)展依靠人民，就是要始終把人民群眾作為創(chuàng)造歷史的動(dòng)力之本，牢固確立人民群眾的主人翁地位，激發(fā)人民群眾的歷史主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展成果由人民共享，就是要運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政、協(xié)商、調(diào)解等綜合手段，建立和完善協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的公平公正機(jī)制、多樣化利益訴求的表達(dá)機(jī)制與實(shí)現(xiàn)機(jī)制，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)社會(huì)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)既能有效創(chuàng)造價(jià)值又能公平分享價(jià)值的發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

二是科學(xué)發(fā)展觀從價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的關(guān)系入手，提出了建設(shè)和諧社會(huì)，倡導(dǎo)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的互利、共生、共贏，堅(jiān)持了主客體相互作用的全面的徹底的關(guān)系思維，在辯證把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)以及主要矛盾與非主要矛盾的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，揭示了科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是以人為中心，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”整體推進(jìn)的全面發(fā)展，并進(jìn)一步把社會(huì)的全面發(fā)展具體化、方法化和可操作化，創(chuàng)造性地提出了“五個(gè)統(tǒng)籌”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展戰(zhàn)略?！拔鍌€(gè)統(tǒng)籌”既體現(xiàn)了發(fā)展的空間的全面性，即從城市到鄉(xiāng)村、從東部到西部、從國(guó)內(nèi)發(fā)展到對(duì)外開放等的空間意義的全面性，又兼顧到現(xiàn)在與未來的發(fā)展，是一項(xiàng)巨大的社會(huì)系統(tǒng)工程。它從協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人等多重關(guān)系的角度來規(guī)范發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力上，堅(jiān)持發(fā)展的多維性，重視社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)諸要素的作用及相互作用的復(fù)雜性，關(guān)注各動(dòng)力要素交互作用所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循系統(tǒng)的合力優(yōu)化原則，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多項(xiàng)具體的建設(shè)之間保持有序與緊密關(guān)聯(lián)的張力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步；在社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)上，堅(jiān)持發(fā)展價(jià)值取向的全面與協(xié)調(diào)，關(guān)注社會(huì)和人全面發(fā)展過程中價(jià)值關(guān)系的互補(bǔ)性與互動(dòng)性，并確立了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、社會(huì)公正、文化繁榮、生態(tài)平衡等綜合指標(biāo)系統(tǒng)，追求社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與人文價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)和諧共進(jìn)。

三是科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持用合目的性統(tǒng)率合規(guī)律性，追求發(fā)展的內(nèi)在和諧。把價(jià)值目標(biāo)建立在真理之上，既以社會(huì)發(fā)展的客觀必然性為基礎(chǔ)，又以人為社會(huì)發(fā)展的終極目的，以人民利益為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律與人民利益至上的原則高度地統(tǒng)一起來，使發(fā)展更具有親和力和凝聚力，更符合人的全面發(fā)展的要求。為了實(shí)現(xiàn)規(guī)律之真與人本之善、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理想目標(biāo)的統(tǒng)一，創(chuàng)建和諧之美，科學(xué)發(fā)展觀用科學(xué)的理性設(shè)計(jì)正確的發(fā)展過程、戰(zhàn)略和步驟，在實(shí)踐理性層面提出了整合發(fā)展中各類利益關(guān)系的“五個(gè)統(tǒng)籌”、走新型工業(yè)化道路、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)等一系列新思想、新觀點(diǎn)和新舉措，突出了主體實(shí)踐活動(dòng)的生成性和創(chuàng)造性特征，把整個(gè)社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)政治與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與文化、人與社會(huì)、人與自然等方面相互協(xié)調(diào)、全面而持續(xù)發(fā)展的過程，堅(jiān)持了目的合理性與過程合理性的統(tǒng)一，既關(guān)注社會(huì)發(fā)展諸要素在時(shí)間上的動(dòng)態(tài)連續(xù)性，又關(guān)注社會(huì)發(fā)展諸要素在空間上的結(jié)構(gòu)合理性；強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)運(yùn)行協(xié)調(diào)性和持續(xù)性的統(tǒng)一，主張以組織的、規(guī)范的、制度的和價(jià)值的方式，對(duì)社會(huì)的各種利益、動(dòng)力、目標(biāo)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部不同領(lǐng)域之間的相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。全面發(fā)展就是要追求和諧共榮，使各類價(jià)值目標(biāo)在發(fā)展過程中得以平衡實(shí)現(xiàn)，整體推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)；協(xié)調(diào)發(fā)展就是要追求和諧優(yōu)化，使社會(huì)資源優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益主體及其關(guān)系的和諧，進(jìn)而達(dá)到有秩序的、規(guī)范化的、按章辦事的運(yùn)行狀態(tài)；可持續(xù)發(fā)展就是要追求和諧共生，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一、當(dāng)代人發(fā)展與后代人發(fā)展的統(tǒng)一、局部利益與全局利益的統(tǒng)一、近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一逐步成為現(xiàn)實(shí)。和諧符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展的必然走向。

總之，科學(xué)發(fā)展觀就是提倡人與人、人與社會(huì)、人與自然之間互利、共生、共贏的價(jià)值思維體系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是以這種科學(xué)的價(jià)值思維范式為指導(dǎo)進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。只有真正確立起科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的價(jià)值思維，并落實(shí)于各項(xiàng)制度創(chuàng)新、政策制定與實(shí)施之中，全面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中一種具有普遍性的實(shí)踐方式，才能實(shí)現(xiàn)符合人民利益和要求的社會(huì)政治理想，才能使我們的社會(huì)真正成為充滿著深厚人文關(guān)懷的和諧社會(huì)。