的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說(shuō)：“我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話(huà)》，人民出版社1979年版）早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中寫(xiě)到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴(lài)于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書(shū)所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過(guò)研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。關(guān)于個(gè)人與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為，有生命的個(gè)人即自然人先于國(guó)民即社會(huì)人，個(gè)人一旦組成國(guó)家社會(huì)之后，就必須位于國(guó)家社會(huì)中方能生存，“國(guó)家社會(huì)之組織既成，各人位于其中不可離解”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但是，由于青年正處于“五四”前后反傳統(tǒng)、反封建、反強(qiáng)權(quán)的時(shí)代氛圍之中，加之他對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制文化壓制人性、蔑視人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)極端厭惡，認(rèn)為中國(guó)幾千年來(lái)不是個(gè)性多了，而是個(gè)性太少。因此，就舊中國(guó)個(gè)性與群體、個(gè)體與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系而言，他更重視強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和人的個(gè)性解放。他在《批語(yǔ)》中說(shuō)：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，有百般之價(jià)值……無(wú)個(gè)人（或個(gè)體）則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人價(jià)值大于宇宙之價(jià)值”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。是否尊重個(gè)人的價(jià)值，有利于個(gè)性的解放，理所當(dāng)然也就成了青年衡量國(guó)家社會(huì)是否合理、有無(wú)存在意義的價(jià)值尺度。何謂個(gè)人價(jià)值呢？直接了當(dāng)?shù)刂赋觯瑐€(gè)人價(jià)值即在于“實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾身體及精神之能力至最高之謂”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）?！肮沤裰⒆?、烈婦、忠臣、俠友、殉情者、愛(ài)國(guó)者、愛(ài)世界者、愛(ài)主義者，皆所以利自己之精神也”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》），就是為了充分表現(xiàn)自己的崇高人格價(jià)值。于是直言不諱地說(shuō)，這就是我提倡的有別于那種只講滿(mǎn)足個(gè)人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個(gè)人主義的“精神之個(gè)人主義”。因此，“凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者罪莫大矣。故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主國(guó)四者，同為天下之惡魔也”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。在這里首次使用“個(gè)性”這個(gè)概念表達(dá)了他反對(duì)封建統(tǒng)治、君主專(zhuān)制和資本主義，呼喚個(gè)性解放的強(qiáng)烈革命愿望。1919年7月21日發(fā)表《健學(xué)會(huì)成立及進(jìn)行》一文，再次使用了“個(gè)性”一詞，表達(dá)了他反對(duì)封建專(zhuān)制的決心。他認(rèn)為西方“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人獨(dú)到所創(chuàng)獲。最重要的是‘我’，是‘個(gè)性’，和中國(guó)的習(xí)慣，非死人不加議論，著述不引今人言論，恰成一反比例”（注：：《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》）。中國(guó)封建社會(huì)的所謂“‘師嚴(yán)而后道尊’、‘師說(shuō)’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度’的大病”（注：：《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》）?！盎实郛?dāng)家的時(shí)候，是不準(zhǔn)我們練習(xí)能力的?！保ㄗⅲ海骸睹癖姷拇舐?lián)合》）當(dāng)今社會(huì)統(tǒng)治者的“政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)，等等，都是不準(zhǔn)我們有思想，有組織，有練習(xí)的”（注：：《民眾的大聯(lián)合》）。這無(wú)疑是在扼殺人性，箝制人民的自由和人的個(gè)性發(fā)展。于是他大聲疾呼“著書(shū)之時(shí)，唯前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)未來(lái)者，振筆疾書(shū)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》），“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，‘改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想’”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》），打碎封建社會(huì)強(qiáng)加于人民頭上的精神枷鎖。“古今真確之學(xué)理，偉大之事業(yè)，就是由這種被加著狂妄名號(hào)的狂人所發(fā)明創(chuàng)造的?！保ㄗⅲ海骸丁皞惱韺W(xué)原理”批語(yǔ)》）這就是“吾人須以實(shí)踐至善的義務(wù)”。（注：：《致黎錦熙信》（1917年8月23日））通過(guò)對(duì)早期個(gè)性思想的分析，不難看出，在那里，“個(gè)性”概念確有其豐富明了的內(nèi)涵。從心理學(xué)方面認(rèn)識(shí)“個(gè)性”是他所稱(chēng)道的“幾種可愛(ài)的特性：艱苦、奮發(fā)、勇敢、團(tuán)結(jié)心”（注：：《“全自治”與“半自治”》）、理想、意志、情感、性格、能力，也包括強(qiáng)固的體魄和勇氣等心理和生理的因素，“是個(gè)體身體與精神能力達(dá)到最高境界”的特殊表征。（注：參見(jiàn)《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》、《體育之研究》等文）但是更注重從哲學(xué)倫理學(xué)的角度使用“個(gè)性”一詞，把它看作是人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是個(gè)人對(duì)待自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的獨(dú)特性表現(xiàn)的總和?！皞€(gè)性解放”即人們沖決封建社會(huì)專(zhuān)制網(wǎng)羅，爭(zhēng)取自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，完善人格的社會(huì)行為過(guò)程。成為共產(chǎn)主義者之前的青年，在當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的政治和社會(huì)大革命中，從對(duì)中國(guó)與西方文化的反思里引申出一個(gè)屬于主體自我意識(shí)的“個(gè)性”問(wèn)題，吶喊尊重人的價(jià)值，解放人的個(gè)性，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建君主專(zhuān)制，這的確是一種難能可貴的革命壯舉，也反映了他本身思想的鮮明個(gè)性。盡管他當(dāng)時(shí)的思想還不及陳獨(dú)秀、等早期的共產(chǎn)主義思想宣傳者那樣深刻，從思想體系上看還屬于激進(jìn)民主主義的范疇，但是，他一心一意尋求救國(guó)救民真理、關(guān)心中國(guó)人民的命運(yùn)和前途的愛(ài)國(guó)主義精神、革命的戰(zhàn)斗意志和實(shí)際行為，無(wú)疑為他實(shí)現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變和科學(xué)個(gè)性觀的形成與成熟奠定了思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。二、發(fā)展廣大人民群眾共同生活中的個(gè)性馬克思主義認(rèn)為：“人們的社會(huì)歷史始終只是他的個(gè)體發(fā)展的歷史”（注：《馬恩選集》[M]第4卷，第321頁(yè)），是由人民群眾和他們的“活動(dòng)家的個(gè)性作用所組成”（注：《列寧全集》[M]第1卷，第159頁(yè)），共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的事業(yè)需要發(fā)展人的個(gè)性，因?yàn)樗恰耙悦總€(gè)人的全面而自由的發(fā)展的基本原則的社會(huì)形式”（注：《馬恩全集》[M]第23卷，第649頁(yè)）。但是“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”（注：《馬恩全集》[M]第3卷，第84頁(yè)）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最終解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員的個(gè)性正是在這樣的斗爭(zhēng)中得到發(fā)展的。建黨后，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，揚(yáng)棄了他早期的“精神個(gè)人主義”個(gè)性觀，繼承和發(fā)展了馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀。首先，以鐵的事實(shí)駁斥了地主資產(chǎn)階級(jí)攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性，不講人的自由民主的責(zé)難。他旗幟鮮明地說(shuō)：“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有超階級(jí)的人性。我們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性人民大眾的人性”（注：：《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》），發(fā)展人民共同生活中的個(gè)性。然而中國(guó)的封建專(zhuān)制“箝制人民自由數(shù)千年之久，使個(gè)性發(fā)展絲毫沒(méi)有”（注：：《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》），扼殺人性、限制自由和束縛個(gè)性發(fā)展的不是共產(chǎn)黨人，而是封建地主資產(chǎn)階級(jí)?！皣?guó)民黨區(qū)域剝奪人民的一切自由。中國(guó)解放區(qū)給予人民以充分的自由”（注：：《論聯(lián)合政府》），這難道不是事實(shí)嗎？為了“幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展”（注：：《論聯(lián)合政府》），為了“建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”，“我們共產(chǎn)黨人，協(xié)同廣大的中國(guó)人民，曾為此而英勇奮斗了二十四年”（注：：《論聯(lián)合政府》）。這難道不足以證明共產(chǎn)黨人贊成發(fā)展人的個(gè)性的誠(chéng)意嗎？其次，深刻地論述了個(gè)性解放與社會(huì)解放相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。一方面，非?？隙ㄈ嗣袢罕姷膫€(gè)性在社會(huì)解放、新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)中的重要地位和作用。1944年8月在修改秦邦憲為《解放日?qǐng)?bào)》起草的社論時(shí)，特意增加了解放個(gè)性的問(wèn)題，指出“被束縛的個(gè)性如不解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義”（注：：《致秦邦憲》（1944年8月31日））。個(gè)性是人的社會(huì)主體性，即個(gè)人認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性在一定歷史條件下的特殊發(fā)展?fàn)顩r。只有肯定和重視人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，解放被舊制度束縛的個(gè)性，才可能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的革命積極性和創(chuàng)造性，去打破舊世界、創(chuàng)造新世界。正因?yàn)檫@樣，不僅把反對(duì)封建專(zhuān)制對(duì)個(gè)性的壓抑和束縛，作為民主革命的任務(wù)之一，也把發(fā)展人的個(gè)性看作是社會(huì)主義革命和建設(shè)成功的重要條件。新中國(guó)建立以后，也多次闡述了發(fā)展人民群眾的個(gè)性、促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的思想，教育全黨要把發(fā)展人民群眾的個(gè)性提高到解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義“新人”，完善社會(huì)主義的民主制度，把我國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，指出無(wú)論干什么工作都“要有一個(gè)與統(tǒng)一性相聯(lián)系的獨(dú)立性，才能發(fā)展得更加活潑”（注：：《論十大關(guān)系》）。承認(rèn)獨(dú)立性，無(wú)疑包含了承認(rèn)人的個(gè)性，發(fā)揮人的個(gè)性作用的思想。鄧小平同志也十分重視發(fā)揮人的個(gè)性作用去建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，他指出：“十革命，搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”，“不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望”（注：鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》）。由此，充分發(fā)展了沒(méi)有個(gè)性解放就沒(méi)有社會(huì)主義的科學(xué)思想。另一方面，又十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放離不開(kāi)社會(huì)的解放和發(fā)展。他指出，在舊中國(guó)“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展……我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”（注：：《論聯(lián)合政府》）。在這里，從反帝反封建的民主革命的需要論及到解放人民個(gè)性的需要，提出自由發(fā)展共同生活中的個(gè)性，說(shuō)明個(gè)性解放和發(fā)展決不是任意的。第一，個(gè)性解放不是抽象的，而是具體的，有其鮮明的社會(huì)性、民族性和階級(jí)性。廣大人民群眾個(gè)性解放的利益與民族解放、階級(jí)解放的利益是根本一致的。沒(méi)有民族的社會(huì)的解放，也就沒(méi)有廣大人民的個(gè)性解放。第二，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)性是共性的表現(xiàn)形式。個(gè)性發(fā)展離不開(kāi)其共同生活的社會(huì)集體，只有通過(guò)社會(huì)集體，并由社會(huì)集體提供豐富的物質(zhì)和精神條件，才可能獲得自由全面的發(fā)展。所以，中國(guó)人民只有立足于中華大地，在追求與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家和集體利益的基礎(chǔ)上，才可能獲得每一個(gè)人真正的個(gè)性發(fā)展。的上述思想科學(xué)地揭示了個(gè)性解放與社會(huì)解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了個(gè)性發(fā)展的規(guī)律性。三、的個(gè)性發(fā)展思想關(guān)于人的個(gè)性發(fā)展的思想，在其有關(guān)教育的論述中，展示出十分豐富的內(nèi)容。早在建黨初期，就在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中猛烈抨擊了舊學(xué)校的三大害處：一是把施教當(dāng)作一種商品買(mǎi)賣(mài)，“先生抱一個(gè)金錢(qián)主義，學(xué)生抱一個(gè)文憑主義”；二是舊學(xué)?！耙u專(zhuān)制皇帝的余威”，“用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法去戕賊人性”；“三是鐘點(diǎn)過(guò)多，課程過(guò)繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地，學(xué)生往往神昏意怠，全不能用他們的心思為自動(dòng)自發(fā)的研究。”三條壞處扼殺了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性創(chuàng)造性，窒息了學(xué)生的智慧和才能，十分不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。所以總結(jié)說(shuō)，舊教育“壞的總根，在使學(xué)生立于被動(dòng)，消磨個(gè)性，滅掉性靈”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。因此，主張“創(chuàng)造新學(xué)校，施行新教育”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。自修大學(xué)就是一種新型學(xué)校，“是為適合人性，便利研究的一種特別組織”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。學(xué)校的宗旨是“發(fā)明真理，造就人才”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。他要求“學(xué)生不但修學(xué)，還要有向上的意思，養(yǎng)成健全的人格，煎滌不良習(xí)慣，為革新社會(huì)的準(zhǔn)備”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。這就應(yīng)該把學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)放在“國(guó)家如何改造，政治如何澄清，帝國(guó)主義如何打倒，武人政治如何推翻，教育制度如何改革，文學(xué)藝術(shù)及其它學(xué)問(wèn)如何革命”（注：：《“新時(shí)代”發(fā)刊詞》）等問(wèn)題上。在教與學(xué)的方法上他提倡學(xué)生“自己看書(shū)，自己思索”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》），在獨(dú)立思考的前提下，結(jié)合老師的輔導(dǎo)，“共同討論，共同研究”（注：：《湖南自修大學(xué)組織大綱》）。還在湖南自修大學(xué)首創(chuàng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義觀點(diǎn)分析湖南政治情況，鼓勵(lì)學(xué)生參加反帝反封建的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)。所以當(dāng)年長(zhǎng)沙發(fā)生的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，都有自修大學(xué)的學(xué)生參加而且常常是組織者、指揮者。從以上思想中，可以看到他講的“適合人性的教育組織”，“養(yǎng)成健全的人格”，“造就人才”，“為革新社會(huì)作準(zhǔn)備”，以及關(guān)于教育制度、教育內(nèi)容和方法的改革的著眼點(diǎn)，主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育如何去培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在他看來(lái)，只有對(duì)舊教育進(jìn)行徹底改革，學(xué)校教育才可能幫助學(xué)生“自完成自發(fā)展自創(chuàng)造他們各個(gè)及全體特殊的個(gè)性和特殊的人格”（注：：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》）。歷史也證明了這一點(diǎn)，在親自主持下，湖南自修大學(xué)在短期內(nèi)就培養(yǎng)了夏明翰、、毛澤民、毛澤覃等一大批有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建國(guó)后，在全面總結(jié)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我黨創(chuàng)辦為工農(nóng)服務(wù)的新式學(xué)校教育，促進(jìn)受教育者個(gè)性全面發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步十分周祥、深刻地論述了社會(huì)主義教育要促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的問(wèn)題。教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，是的一貫主張。在社會(huì)主義時(shí)期具體表現(xiàn)為，為鞏固發(fā)展和完善社會(huì)制度服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，而且主要是通過(guò)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為此，提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！保ㄗⅲ海骸蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》）在這里雖未提及個(gè)性，但認(rèn)定了社會(huì)主義教育的根本職能是培養(yǎng)人、發(fā)展人，即最大限度地發(fā)展人的潛能或優(yōu)勢(shì)，把每個(gè)人的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)性，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。這毫無(wú)疑問(wèn)地包含了教育促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵。1964年，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中存在的一些問(wèn)題，在對(duì)“北京一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)提出減輕中學(xué)生負(fù)擔(dān)問(wèn)題的意見(jiàn)”的批示中尖銳地指出：“學(xué)校教育要實(shí)行啟發(fā)式教育，反對(duì)注入式?！倍F(xiàn)在一些學(xué)?！罢n程太多，對(duì)學(xué)生的壓力太大。講授又不甚得法?？荚嚪椒ㄒ詫W(xué)生為敵人，進(jìn)行突破襲擊。這三項(xiàng)都不利培養(yǎng)青年在德、智、體諸方面生動(dòng)活潑、主動(dòng)地得到發(fā)展。”（注：《中華人民共和國(guó)教育大事記》[M](1949-1982)第355頁(yè)，教育科學(xué)出版社1984年版）在這里，特意給1957年提出的教育方針加上了“生動(dòng)活潑地”、“主動(dòng)地”兩個(gè)限制語(yǔ)，實(shí)際上是對(duì)他以往主張的“發(fā)揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性”、“發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”；、“教育要照顧青年的特點(diǎn)”、“要因材施教”、“實(shí)行啟發(fā)式教育”等教育思想的高度概括。十分明確地表明了他“解放個(gè)性”、“發(fā)展個(gè)性”的一貫主張。從的上述思想中可以看到兩層最新的思想：一，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展是學(xué)生確立和發(fā)展良好個(gè)性，以及全面發(fā)展的重要條件。因此，教育必須尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，允許和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展其特長(zhǎng)或優(yōu)勢(shì)。二，良好個(gè)性的發(fā)展與全面發(fā)展并不矛盾，而是相互依存的關(guān)系。人的全面發(fā)展是指他的各個(gè)方面以某種結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一在其身上的和諧發(fā)展。充分發(fā)展個(gè)性中的各種積極因素，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，何況個(gè)性心理品質(zhì)中的許多要素本身就與全面發(fā)展中的德、智、體三大基本要素同屬一種范疇。所以，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。的科學(xué)個(gè)性觀，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展人的個(gè)性和人的全面發(fā)展的思想有機(jī)地統(tǒng)一在一起，是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的重大發(fā)展。它對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的各方面工作，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。搞改革開(kāi)放，抓社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，不發(fā)展人的個(gè)性，沒(méi)有眾多獨(dú)具個(gè)性的改革家、實(shí)干家的共同努力，就不能成功、鼓勵(lì)和促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展對(duì)于增進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)在活力也是十分必要的。黨性與個(gè)性并非對(duì)立的，黨員要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，這毫無(wú)疑義，但堅(jiān)強(qiáng)的黨性又必須充分體現(xiàn)在每個(gè)黨員為黨的事業(yè)忘我的創(chuàng)造性工作和具有真知灼見(jiàn)的獨(dú)立思考之中，這同樣是毫無(wú)疑義的。鄧小平同志提出的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”、“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”、“一國(guó)兩制”等科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的道路”的實(shí)踐，不正說(shuō)明了他們都既有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，又有典型的個(gè)性嗎！正因?yàn)槿绱耍覀凕h才成為了一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)和活力的戰(zhàn)斗集體。就個(gè)體而言，的科學(xué)個(gè)性觀也是指導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中全面提高自身素質(zhì)、充分發(fā)展個(gè)性的行動(dòng)指南。

【關(guān)鍵詞】/個(gè)性觀/個(gè)性發(fā)展

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001--9936(2001)01-0061-07

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。

一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊

“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說(shuō)：“我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話(huà)》，人民出版社1979年版）

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中寫(xiě)到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴(lài)于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書(shū)所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過(guò)研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。

一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊

“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說(shuō)：“我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話(huà)》，人民出版社1979年版）

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中寫(xiě)到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴(lài)于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書(shū)所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過(guò)研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。

的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過(guò)他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳獨(dú)具特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無(wú)疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“個(gè)性”，從未直接明確地以定義的形式作過(guò)界定。然而，仔細(xì)研究對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問(wèn)題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。

的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。

一、青年對(duì)個(gè)性解放的吶喊

“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說(shuō)：“我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話(huà)》，人民出版社1979年版）

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中寫(xiě)到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴(lài)于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書(shū)所謂自然之沖動(dòng)”（注：：《“倫理學(xué)原理”批語(yǔ)》）。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進(jìn)而，又通過(guò)研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。

摘要：隨著高等音樂(lè)教育深化改革，同時(shí)為適應(yīng)社會(huì)人才需求多元化，學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，大類(lèi)招生已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。大類(lèi)招生有利于音樂(lè)復(fù)合型創(chuàng)新型高素質(zhì)人才培養(yǎng)，整合高校內(nèi)部資源等諸多優(yōu)勢(shì)，滿(mǎn)足高校音樂(lè)教育的發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：大類(lèi)招生；高校；音樂(lè)；教育途徑

一、從共性化教學(xué)觀念向個(gè)性化方向轉(zhuǎn)型

單一共性化的音樂(lè)教育觀念，在教學(xué)中往往忽視個(gè)性發(fā)展，重知識(shí)技能輕視素質(zhì)，重規(guī)范化的共性輕視藝術(shù)化的個(gè)性。教師較少尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，以灌輸型的教學(xué)方法主宰課堂。無(wú)論從課程設(shè)置、教學(xué)大綱，還是教案、教材均少見(jiàn)突出學(xué)生個(gè)性的內(nèi)容。老師們根據(jù)規(guī)定的課程內(nèi)容、自身的知識(shí)技能和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)確定授課內(nèi)容，無(wú)視學(xué)生的存在，忽略了學(xué)生的個(gè)性創(chuàng)造和想象，很少發(fā)揮個(gè)性在音樂(lè)教學(xué)中的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到空前的限制，嚴(yán)重地阻礙了音樂(lè)學(xué)習(xí)者主體能動(dòng)作用的發(fā)揮。高校這種失去個(gè)性的音樂(lè)教育是不健全的，與當(dāng)今各層次迅猛發(fā)展的音樂(lè)教改大潮格格不入。要與時(shí)俱進(jìn)，就必須實(shí)現(xiàn)課堂重心的轉(zhuǎn)移，將共性建立在每個(gè)學(xué)生的個(gè)性基礎(chǔ)之上，使個(gè)性化面向全體學(xué)生，以整體學(xué)生發(fā)展為本。為達(dá)此目的，老師首先應(yīng)該建立全方位突出以人為本、關(guān)注每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展方向的教學(xué)觀念，將學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)置于教學(xué)的中心地位。尊重學(xué)生個(gè)人的天性法則，解除個(gè)性發(fā)展的種種束縛。其二是在教學(xué)中不斷促進(jìn)音樂(lè)共性與個(gè)性的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)全面發(fā)展與個(gè)性成長(zhǎng)的合理統(tǒng)一。每個(gè)學(xué)生的個(gè)性均內(nèi)含了整體性和共性，二者的統(tǒng)一是對(duì)學(xué)生個(gè)人音樂(lè)素質(zhì)和全面素質(zhì)的整體要求。其三是換位思考，教師從學(xué)生的角度出發(fā)，思考如何將尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)人感受和創(chuàng)造性行為作為教研和教改的內(nèi)容，如何使每門(mén)課程在教學(xué)中均能從學(xué)生出發(fā)，設(shè)置不同類(lèi)型的課型、不同的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。使每位學(xué)生均可充分自由地展示其聰明才智，激活個(gè)性的最大潛能。

二、課程研制中的“教課”和“教學(xué)”的認(rèn)知

眾所周知，傳統(tǒng)意義的“教課”是老師們以課本和教材為中心和依據(jù)，在課堂上以主導(dǎo)者的身份給學(xué)生傳授知識(shí)和技能。這是多年來(lái)教師們?cè)缫蚜?xí)慣的授課觀念和授課形式?！疤烊撕弦弧钡臉?lè)教觀啟示我們要將“教課”改為“教學(xué)”。這里所指的“教學(xué)”不再局限于單一的學(xué)生接受教師傳授知識(shí)技能范疇，教師除了教會(huì)學(xué)生的課本（課程中原本內(nèi)涵的知識(shí)和技能）能力外，更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、終結(jié)成果，學(xué)習(xí)思路、學(xué)習(xí)歷程、學(xué)習(xí)檔案、評(píng)賞能力，以及共同能力（或叫共通能力）。老師在課堂上下想方設(shè)法地推薦、傳授各種學(xué)習(xí)的方法和意見(jiàn)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。這樣具有改革意義上的“教學(xué)”理念，擴(kuò)大了“教學(xué)”的原本內(nèi)蘊(yùn)，教與學(xué)的主體地位發(fā)生了根本性的改變，學(xué)生的學(xué)習(xí)也從“要你學(xué)”變成了“我要學(xué)”。面對(duì)大類(lèi)招生下的高校音樂(lè)教育，教學(xué)必須以學(xué)生為中心，建立新型的師生關(guān)系，教師要既當(dāng)先生又當(dāng)學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生置身于學(xué)習(xí)者、研究者、監(jiān)督者的境地。這是重塑人格的一個(gè)重要方面，也是體現(xiàn)高素質(zhì)教師的重要環(huán)節(jié)，從而，讓新世紀(jì)的學(xué)生無(wú)論將來(lái)從事什么職業(yè)，都有過(guò)硬的知識(shí)和敬業(yè)精神。

摘要：本文探討這種再創(chuàng)新發(fā)展模式中技術(shù)思想觀點(diǎn)方法方面的一些規(guī)律性。同政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，自然科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域也需要加強(qiáng)構(gòu)建學(xué)術(shù)民主文化氛圍與健全法制法規(guī)建設(shè)，以促進(jìn)提高科技創(chuàng)新能力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論、實(shí)踐的光輝典范，同樣是自然科學(xué)技術(shù)研究與實(shí)施其創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想継電保護(hù)

2004.9再修定

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，自然科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)主要不再是不同專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里的獨(dú)立“專(zhuān)業(yè)個(gè)性技術(shù)發(fā)展理念”（相對(duì)“既有理念”而言）類(lèi)發(fā)展進(jìn)步模式，而是與時(shí)俱進(jìn)地演化為各種“新興發(fā)展的共性技術(shù)理念（后簡(jiǎn)稱(chēng)“共性技術(shù)理念”）優(yōu)勢(shì)”（如“數(shù)字計(jì)算機(jī)技術(shù)”升華形成的“數(shù)字化共性技術(shù)理念”等）在不同專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里推廣應(yīng)用類(lèi)再創(chuàng)新發(fā)展模式。所謂“理念”就是指規(guī)律性本質(zhì)特征。

本文探討上述這種再創(chuàng)新發(fā)展模式中技術(shù)思想觀點(diǎn)方法方面的一些規(guī)律性。同政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，自然科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域也需要加強(qiáng)構(gòu)建學(xué)術(shù)民主文化氛圍與健全法制法規(guī)建設(shè)，以促進(jìn)提高科技創(chuàng)新能力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論、實(shí)踐的光輝典范，同樣是自然科學(xué)技術(shù)研究與實(shí)施其創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路。

1、創(chuàng)新發(fā)展的同一標(biāo)準(zhǔn)

（一）傳統(tǒng)語(yǔ)文教育與人格的培養(yǎng)

追溯我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，實(shí)際上是一種人格化的教育。最早的教學(xué)著作《學(xué)紀(jì)》中記載：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不反，謂之大成?！薄洞髮W(xué)》中又有：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！辈还苁恰秾W(xué)記》中“辨志”“敬業(yè)”“親師”“取友”“知類(lèi)通達(dá)”“強(qiáng)力而不反”，還是“大學(xué)”中的“仁”“敬”“孝”“慈”“信”，其實(shí)質(zhì)上都是一種人格教育，他們是將這種人格化作為教育包括語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)。

近代語(yǔ)文教育同樣是專(zhuān)注人格發(fā)展的。商務(wù)印書(shū)館民國(guó)元年六月出版的共和國(guó)教科書(shū)《新國(guó)文》第三冊(cè)第一課《讀書(shū)》是，“學(xué)生入校，先生曰：‘汝來(lái)何事？’學(xué)生曰：‘奉父母之命，來(lái)此讀書(shū)。’先生曰：‘善，人不讀書(shū)不能成人?！薄白x書(shū)”是為了“成人”。在白話(huà)文運(yùn)動(dòng)中，采用白話(huà)文教學(xué)其原因之一是不要扼殺兒童的天性，要符合學(xué)生的性情。陳子褒的弟子冼玉清在評(píng)論其師為何早在1898年就提倡白話(huà)文時(shí)說(shuō)：“先生注重蒙學(xué)，以為此乃教育基本工作。故提倡白話(huà)改革文言，亦欲使童子聲入心通，易領(lǐng)會(huì)易進(jìn)步，勿窒塞其性靈耳?！狈蠈W(xué)生的性情，順應(yīng)學(xué)生的習(xí)性，正是培養(yǎng)健全人格的重要因素。

以上敘述，可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中對(duì)健全人格的認(rèn)同與發(fā)展，雖然有其局限性，但甚少他們已經(jīng)意識(shí)到人格培養(yǎng)對(duì)于教育的重要性。

（二）語(yǔ)文教育的“科學(xué)化”與個(gè)性發(fā)展的弱化

20世紀(jì)80年代以來(lái)，語(yǔ)文教改和各種實(shí)驗(yàn)的呼聲很高，有力地反對(duì)教條和經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)實(shí)證方法來(lái)研究語(yǔ)文教育，在研究方法領(lǐng)域反映出“科學(xué)主義”的影響，而忽視了社會(huì)學(xué)的一些研究方法。

內(nèi)容提要：

語(yǔ)文教育的任務(wù)是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。因此，語(yǔ)文學(xué)科與學(xué)生的人格發(fā)展關(guān)系最為密切。（一）傳統(tǒng)語(yǔ)文教育與人格的培養(yǎng)；（二）語(yǔ)文教育的“科學(xué)化”與個(gè)性發(fā)展的弱化；（三）語(yǔ)文教育與人格培養(yǎng)的回歸與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)人格人格培養(yǎng)

語(yǔ)文教育的任務(wù)是什么？著名語(yǔ)言學(xué)家、北京大學(xué)教授陸儉明認(rèn)為，語(yǔ)文教育是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織咨詢(xún)小組提出，要“重新考慮未來(lái)教育的重點(diǎn)”。各國(guó)在重新確定教育的重點(diǎn)時(shí)，都紛紛注重“人”的發(fā)展，注重人的素質(zhì)全面提高。我國(guó)的基礎(chǔ)教育也正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期----由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。人格是人全面發(fā)展的重要組成部分。因此培養(yǎng)和諧發(fā)展的個(gè)性、健全的人格是素質(zhì)教育的主要目的之一。

人格（personality），也可譯為個(gè)性，“它是指一個(gè)人帶有傾向性的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征的總和”①。它是一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，它包括個(gè)性?xún)A向性和個(gè)性特征兩大方面。這些傾向和特征不是孤立的，是錯(cuò)綜復(fù)雜交互聯(lián)系的。它們既同思想品質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)一起綜合構(gòu)成一個(gè)人的精神面貌和力量，又給人的其他各種素質(zhì)打上人格的印記，使之具有個(gè)性特色。人格其自身是一個(gè)系統(tǒng)、它有自身的層次結(jié)構(gòu)，“表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為品德、愛(ài)好、信念、理想、意志、情趣等等”；“深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為性格、氣質(zhì)、風(fēng)格等等”。②

普通教育中開(kāi)設(shè)的各門(mén)學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科與人的發(fā)展關(guān)系是最為密切的。語(yǔ)言是最重要的交際工具，是思維的工具，學(xué)習(xí)的工具，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。語(yǔ)言自身又是文化，極富人文色彩，它既是人發(fā)展的工具，又是人發(fā)展本身。語(yǔ)文學(xué)科和學(xué)生人格的形成從其一開(kāi)始就緊緊連在一起的。

摘要：為了提升高中生物教學(xué)實(shí)效性，文章首先闡述了高中生物學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，然后提出了基于學(xué)科核心素養(yǎng)的高中生物個(gè)性化教學(xué)策略，包括個(gè)性化教學(xué)模式、個(gè)性化教學(xué)流程和個(gè)性化教學(xué)評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：學(xué)科核心素養(yǎng)；高中生物；個(gè)性化教學(xué)

學(xué)科核心素養(yǎng)與個(gè)性化教學(xué)一直以來(lái)都是教育工作者研究的重點(diǎn)。學(xué)科核心素養(yǎng)作為育人目標(biāo)體系，通過(guò)學(xué)生親身參與課堂教學(xué)活動(dòng)，在具體的實(shí)際情境中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，最終將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身所必備的素養(yǎng)[1]。只有對(duì)高中生物學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行全面分析，教師才能從中掌握生物學(xué)科教學(xué)發(fā)展的核心所在。個(gè)性化教學(xué)是一種新的教學(xué)模式，主要從教師的課程安排、教案設(shè)計(jì)等方面及時(shí)進(jìn)行調(diào)整與控制，適應(yīng)并滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

一、高中生物學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

學(xué)科核心素養(yǎng)指學(xué)生在面對(duì)困難與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境時(shí)，能夠運(yùn)用科學(xué)的觀念和方法，結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題所需的必備品格與重要能力[2]，其主要有以下四個(gè)基本內(nèi)涵。（一）生命觀念：對(duì)生命的認(rèn)知與尊重。人教新課標(biāo)版高中生物必修一主要圍繞“細(xì)胞”展開(kāi)教學(xué)，從“走進(jìn)細(xì)胞”到“細(xì)胞的生命歷程”，都體現(xiàn)了細(xì)胞在生物個(gè)體發(fā)展中的重要作用，也體現(xiàn)了人類(lèi)個(gè)體生命的本質(zhì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到了生命的神奇和珍貴，感悟到了生命活動(dòng)的博大精深，由此產(chǎn)生對(duì)自然生物與生命活動(dòng)的理解與尊重、關(guān)愛(ài)與珍視。（二）自然觀念：對(duì)自然的敬畏與保護(hù)。通過(guò)對(duì)必修三“穩(wěn)態(tài)與環(huán)境”的學(xué)習(xí)，學(xué)生更加深刻理解了生物生活環(huán)境的多樣性和重要性，也認(rèn)識(shí)到了生物系統(tǒng)的存亡與自然環(huán)境之間具有緊密聯(lián)系。同時(shí)，達(dá)爾文進(jìn)化論告訴我們“物競(jìng)天擇、適者生存”，只有保持對(duì)大自然的敬畏，保護(hù)人類(lèi)所處的環(huán)境，才能維持生物與環(huán)境之間的和諧共處，才能維護(hù)我們賴(lài)以生存的美麗家園。（三）科學(xué)觀念：對(duì)科學(xué)的探索與發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是植物生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)，還是細(xì)胞的物質(zhì)輸入與輸出，甚至DNA的分子結(jié)構(gòu)，這些帶有生命行為的活動(dòng)背后都有一套完整的科學(xué)發(fā)展體系，這就需要教師帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)生物課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解當(dāng)今前沿的生物科學(xué)技術(shù)，感受科學(xué)探索的過(guò)程，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，感悟科學(xué)精神，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展。（四）社會(huì)觀念：對(duì)社會(huì)的了解與擔(dān)當(dāng)。高中生物課程的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在掌握基本的生物知識(shí)上，也能對(duì)社會(huì)生活中的飲食健康、環(huán)境保護(hù)、遺傳發(fā)展等各方面有所了解，將環(huán)保理念、食品安全、疾病預(yù)防等基本知識(shí)傳遞給家人，通過(guò)參與社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，使生物學(xué)知識(shí)得到廣泛傳播，學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，在社會(huì)生活中盡己之力，有所擔(dān)當(dāng)。

二、基于學(xué)科核心素養(yǎng)的高中生物個(gè)性化教學(xué)策略