導(dǎo)語：語文教學(xué)與人格培養(yǎng)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

（一）傳統(tǒng)語文教育與人格的培養(yǎng)

追溯我國傳統(tǒng)的語文教育，實際上是一種人格化的教育。最早的教學(xué)著作《學(xué)紀》中記載：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不反，謂之大成?！薄洞髮W(xué)》中又有：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！辈还苁恰秾W(xué)記》中“辨志”“敬業(yè)”“親師”“取友”“知類通達”“強力而不反”，還是“大學(xué)”中的“仁”“敬”“孝”“慈”“信”，其實質(zhì)上都是一種人格教育，他們是將這種人格化作為教育包括語文教育的終極目標。

近代語文教育同樣是專注人格發(fā)展的。商務(wù)印書館民國元年六月出版的共和國教科書《新國文》第三冊第一課《讀書》是，“學(xué)生入校，先生曰：‘汝來何事？’學(xué)生曰：‘奉父母之命，來此讀書。’先生曰：‘善，人不讀書不能成人?！薄白x書”是為了“成人”。在白話文運動中，采用白話文教學(xué)其原因之一是不要扼殺兒童的天性，要符合學(xué)生的性情。陳子褒的弟子冼玉清在評論其師為何早在1898年就提倡白話文時說：“先生注重蒙學(xué)，以為此乃教育基本工作。故提倡白話改革文言，亦欲使童子聲入心通，易領(lǐng)會易進步，勿窒塞其性靈耳。”符合學(xué)生的性情，順應(yīng)學(xué)生的習(xí)性，正是培養(yǎng)健全人格的重要因素。

以上敘述，可見我國傳統(tǒng)語文教育中對健全人格的認同與發(fā)展，雖然有其局限性，但甚少他們已經(jīng)意識到人格培養(yǎng)對于教育的重要性。

（二）語文教育的“科學(xué)化”與個性發(fā)展的弱化

20世紀80年代以來，語文教改和各種實驗的呼聲很高，有力地反對教條和經(jīng)驗主義，強調(diào)用自然科學(xué)實證方法來研究語文教育，在研究方法領(lǐng)域反映出“科學(xué)主義”的影響，而忽視了社會學(xué)的一些研究方法。

在“科學(xué)主義”思潮的影響下，語文教育重雙基、重語文教學(xué)的科學(xué)化。具有人文性、情趣性的語文課變成了枯燥煩瑣、興味索然的文字課、語法課，成了以題為本只重知識的技藝訓(xùn)練，或成政治道德的傳聲筒。老師是演員，學(xué)生是看客，許多具有人文之美、歷史滄桑之美的文章本應(yīng)以情動人、潛移默化于學(xué)生心靈，卻被我們的老師千篇一律地肢解為結(jié)構(gòu)劃分、字義串講、含義分析，面目全非。語文課沒有了語言美、情調(diào)美、節(jié)奏美、音韻美、形象美的鑒賞與評價，有的只是選擇與判斷，有的只是拆散與組合，有的只是分析與比較。教師的理智分析解剖只是在“灌”觀點，忽視了對人心靈智慧的開發(fā)，忽視了對人個性人格教育培養(yǎng)及獨立精神的養(yǎng)成。正如鐘啟泉所說的：原有的教育“追求標準化的答案與思維模式，在教學(xué)中追求單一化與‘一刀切’，泯滅了學(xué)生的個性發(fā)展與興趣、愛好、需要；注重行為主義的‘刺激----反應(yīng)’訓(xùn)練，學(xué)校中流行死記硬背的學(xué)習(xí)方法和機械灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，扭曲了學(xué)生的人格發(fā)展，使學(xué)生成為‘應(yīng)試’的機器，學(xué)校也成為戕害人性的場所”。

（三）語文教育與人格培養(yǎng)的回歸與發(fā)展

語文教育應(yīng)當(dāng)“發(fā)展健康的個性，形成健全的人格”，這是最新修訂的初高中語文教學(xué)大綱增添的目標要求。這是語文“工具性”和“人文性”并重的體現(xiàn)，是教育新理念的體現(xiàn)。

語文教育再一次注重學(xué)生個性的發(fā)展是有其深刻的理論基礎(chǔ)的。人們認識到語文知識、語文能力、人格在其深層次上是能和諧發(fā)展，相互促進的。

教師在語文教學(xué)中，將語文知識、人格的融合主要體現(xiàn)在：

1.觀點正確。任何一位語文教師在講課時，都會將自己的一些觀點貫穿在教學(xué)中，教師在語文教學(xué)中所貫穿的群眾觀點、勞動觀點、平等觀點、民主觀點、法制觀點等等都是既有利于學(xué)生掌握知識，又有利于學(xué)生樹立高尚人格的；

2.方法科學(xué)。語文教師在教學(xué)時，都要應(yīng)用體現(xiàn)某些方法，科學(xué)的方法可以強化正確的世界觀、人生觀、科學(xué)觀，有利于促進學(xué)生更好更多地掌握知識，有利于學(xué)生人格的發(fā)展。韓軍先生說過，科學(xué)的引導(dǎo)方法能讓“師生共處于一種植根于語文人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受，充分激活本來凝固的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境”，從而達到語言立人的目的。

3.情感高尚。語文教師在教學(xué)中不得不涉及評價、褒貶相關(guān)的各種人物，或是高尚的情操、偉大的人格；或是卑鄙的行為、墮落的道德，這些都會潛移默化地在學(xué)生心目中樹立高尚情操、偉大人格的個體形象，有利于學(xué)生個性的發(fā)展，人格的培養(yǎng)。

語文教育中語文能力和人格的融合還體現(xiàn)在創(chuàng)新精神的培養(yǎng)上。敢于突破陳舊的觀念，敢于超越落后的意識，敢于變革腐敗的現(xiàn)象----這與人格的關(guān)系極大的，也與人的情感、道德、意志、信念有密切的關(guān)系。在語文教育中鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，是不僅提高能力，也有助于樹立高尚的人格，培養(yǎng)獻身的精神。③

現(xiàn)代教育理論中語文知識、語文能力和人格的融合，表明了在語文教育中培養(yǎng)人格的可行性與必要性。這種可行性首先表現(xiàn)在發(fā)掘教材的個性。教材中的每一篇文章都是作者感情和個性的凝練，學(xué)生只有體察到這些個性特色，并在有所感悟的同時，自己的個性得到豐富。教師應(yīng)該打破那些僵化的教學(xué)模式，盡力地表現(xiàn)作家、作品的個性，突出“個性”美，而不是動輒從政治思想、時代背景、藝術(shù)特色等角度去分析作品，給作品人物教條化。

如在學(xué)習(xí)《愛蓮說》一文時，有的學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，能獨辟蹊徑，對“淤泥”卻大加贊賞，以為如果不是淤泥勤勤懇懇地提供養(yǎng)料，哪里會有美麗的荷花！而且尤其值得稱道的是，淤泥總是一聲不響，從不炫耀自己的功勞，就這么默默無聞奉獻著，即使千百年背了個骯臟的罪名，也無意爭辯，這是多么可貴的的精神??！有些學(xué)生則對作者對世人追求富貴的世俗風(fēng)氣所作的批判持相反意見，認為富貴有何不好，難道還要我們追求貧窮不成？等等。這些理解雖難免有些以今律古，但學(xué)生們提出這些新的相反的見解，實難能可貴，應(yīng)及時加以鼓勵。只有這樣，才能使學(xué)生增強創(chuàng)造意識，消除創(chuàng)造的心理障礙，有效地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性的、“個性”化的人格。

語文教育的個性化，還體現(xiàn)在要發(fā)揮教師的個性。這種教師個性可表現(xiàn)于研讀教材而產(chǎn)生的不同思想認識傾向，表現(xiàn)于教學(xué)方法而具有的創(chuàng)造特征，表現(xiàn)于教學(xué)目標、教學(xué)結(jié)構(gòu)上具有審美的價值等等。教師個性的充分張揚對學(xué)生的人格影響自然是深遠的。

當(dāng)前的語文教育，已經(jīng)意識到自己所肩負的使命，意識到語文教育不僅僅只是一種“工具性”教育，它更應(yīng)該是一種個性化教育，是一種健全人格的培養(yǎng)。這和當(dāng)今的崇尚個性，尊重個性，塑造個性的時代精神是一致的，唯有如此，才能使得久違的語文教育人格化得到回歸，而當(dāng)這種健全人格充滿了時代氣息，學(xué)生的個性得到充分自由的發(fā)展，這時語文教育的人格化就已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)的羈絆，語文教育必將呈現(xiàn)盎然生機。

內(nèi)容提要：

語文教育的任務(wù)是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。因此，語文學(xué)科與學(xué)生的人格發(fā)展關(guān)系最為密切。（一）傳統(tǒng)語文教育與人格的培養(yǎng)；（二）語文教育的“科學(xué)化”與個性發(fā)展的弱化；（三）語文教育與人格培養(yǎng)的回歸與發(fā)展。