發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。情報(bào)學(xué)的發(fā)展觀，就是關(guān)于情報(bào)學(xué)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和根本看法。它不僅涉及情報(bào)學(xué)研究的方式方法問題，而且還關(guān)系到情報(bào)學(xué)的發(fā)展方向和發(fā)展命運(yùn)問題。近幾年來，情報(bào)學(xué)的學(xué)科發(fā)展問題越來越引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。筆者利用維普全文數(shù)據(jù)庫，對(duì)1989年到2003年有關(guān)情報(bào)學(xué)學(xué)科發(fā)展方面的文章進(jìn)行了檢索和統(tǒng)計(jì)，共檢出文獻(xiàn)172篇，情報(bào)學(xué)學(xué)科發(fā)展論文隨年代變化。

自1989年至2000年，我國有關(guān)情報(bào)學(xué)發(fā)展的論文數(shù)量不多，但從2001年開始，數(shù)量有了較大增長，2002年達(dá)到最高峰。筆者在全面參考國內(nèi)外關(guān)于情報(bào)學(xué)的學(xué)科發(fā)展研究成果的基礎(chǔ)上，借鑒黨的十六屆三中全會(huì)提出的“科學(xué)發(fā)展觀”概念，擬對(duì)我國情報(bào)學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行初步探討。

1、情報(bào)學(xué)科學(xué)發(fā)展觀提出的時(shí)代背景

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展導(dǎo)致了科技文獻(xiàn)數(shù)量的飛速增長，內(nèi)容交叉綜合，趨勢日益明顯。一方面，文獻(xiàn)載體和出版形式呈現(xiàn)多樣化，新陳代謝加快，出現(xiàn)所謂的“信息爆炸”的現(xiàn)象。另一方面，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為人類收集、加工、組織和利用信息提供了強(qiáng)大的武器。在這種背景下，情報(bào)學(xué)作為一門嶄新的學(xué)科正式誕生。1945年，美國學(xué)者萬尼瓦爾·布什（V.Bush）在《大西洋月刊》上發(fā)表著名論文“AsWeMayThink”，被認(rèn)為是情報(bào)學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志。情報(bào)學(xué)作為人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中產(chǎn)生的科學(xué)，已為人類社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的學(xué)科貢獻(xiàn)。梁戰(zhàn)平先生系統(tǒng)地總結(jié)了我國情報(bào)學(xué)及情報(bào)工作的“七項(xiàng)貢獻(xiàn)”。

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，社會(huì)信息化和信息社會(huì)化進(jìn)程明顯加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向信息經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)環(huán)境的變化，使情報(bào)學(xué)的學(xué)科地位面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，人們對(duì)信息需求的增強(qiáng)和信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使情報(bào)學(xué)獲得了廣闊的發(fā)展空間；另一方面，相關(guān)學(xué)科的快速發(fā)展，自身基礎(chǔ)理論研究長期無重大突破的局面，也使情報(bào)學(xué)的發(fā)展面臨著空前壓力。20世紀(jì)80年代，在圖書情報(bào)學(xué)最為發(fā)達(dá)的美國，至少有15所被美國圖書館協(xié)會(huì)（ALA）認(rèn)證的圖書情報(bào)學(xué)院被迫關(guān)閉。在我國，經(jīng)歷了“情報(bào)”改“信息”的風(fēng)波后，學(xué)科專業(yè)名稱也經(jīng)歷了圖書情報(bào)學(xué)→情報(bào)學(xué)→信息學(xué)→信息管理與信息系統(tǒng)的多次轉(zhuǎn)變。學(xué)科名稱的不固定，在一定程度上導(dǎo)致了情報(bào)學(xué)研究思想的混亂。由于沒有闡明情報(bào)學(xué)研究的核心問題，情報(bào)學(xué)的基本研究領(lǐng)域和學(xué)科地位問題沒有獲得解決。相關(guān)學(xué)科的擴(kuò)展和蠶食，研究資源的相對(duì)缺乏，科學(xué)研究市場化導(dǎo)向的日趨強(qiáng)烈，都使情報(bào)學(xué)的學(xué)科發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)，引起了“信息科學(xué)將取代情報(bào)學(xué)”、“情報(bào)學(xué)是否存在”等激烈爭論，甚至出現(xiàn)了“不知自己學(xué)科是干什么的”的情報(bào)學(xué)“迷失”現(xiàn)象。

針對(duì)情報(bào)學(xué)發(fā)展過程中存在的種種問題，國內(nèi)外許多學(xué)者從不同角度對(duì)情報(bào)學(xué)的發(fā)展途徑、發(fā)展策略和發(fā)展模式進(jìn)行了深入探索，提出了一系列創(chuàng)造性觀點(diǎn)，形成了各具特色的發(fā)展觀。不同發(fā)展觀在促進(jìn)情報(bào)學(xué)研究深化的同時(shí)，也存在如下缺點(diǎn)：大多是針對(duì)情報(bào)學(xué)的某一方面或某幾個(gè)方面而提出的發(fā)展觀，缺乏系統(tǒng)性和前瞻性；忽略用戶的地位和作用，缺乏發(fā)展的可持續(xù)性；理論提出后缺乏后續(xù)深入系統(tǒng)的研究，無實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值等。面向21世紀(jì)的情報(bào)學(xué)，迫切需要一種具有全局意義、能夠統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)情報(bào)學(xué)的發(fā)展觀來推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的第二次革命。

［論文關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀；重要指導(dǎo)思想；發(fā)展；以人為本；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)；統(tǒng)籌兼顧

［論文內(nèi)容摘要］科學(xué)發(fā)展觀是我們黨全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

同志在黨的十七大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這四個(gè)方面，提綱挈領(lǐng)，切中實(shí)質(zhì)，對(duì)于深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展的自覺性具有重大意義。

一、發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義

中國是世上最大的發(fā)展中國家，正處在全面建設(shè)小康社會(huì)和加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，最根本、最重要的是始終堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。改革開放以來，我黨明確提出了以“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，鮮明地提出“發(fā)展是硬道理”。隨后，我們黨又進(jìn)一步提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”“用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題”。中國改革開放三十年取得的巨大成就充分證明，發(fā)展是解決中國一切問題的關(guān)鍵。不發(fā)展就沒有出路，不發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，我們必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。更好實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯栴}?，F(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯栴}做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時(shí)也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國共產(chǎn)黨人，從中國當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等發(fā)展理念，為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國方興未艾的生態(tài)文藝批評(píng)的出場可謂適逢其時(shí)，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國生態(tài)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)，經(jīng)過了一段短暫時(shí)間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場域。我們知道，文藝批評(píng)固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評(píng)只能是胡說八道。從這一點(diǎn)來看，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場域。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國生態(tài)文藝創(chuàng)作異?；钴S，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識(shí)明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時(shí)，生態(tài)文藝批評(píng)也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)批評(píng)隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評(píng)研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。毋庸諱言，中國生態(tài)文藝批評(píng)的崛起是直接受到西方生態(tài)批評(píng)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評(píng)為己任的“譯介式”生態(tài)批評(píng)無可爭辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國21世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系。而中國本土生態(tài)批評(píng)研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評(píng)研究來看，以中國本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對(duì)象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢，并且研究隊(duì)伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動(dòng)，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價(jià)值的研究成果。其中張皓主編的國內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評(píng)論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對(duì)民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國本土生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的學(xué)者，他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長補(bǔ)短，這無疑為中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)發(fā)展搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語空間。在生態(tài)文藝批評(píng)的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報(bào)》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評(píng)的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國生態(tài)文藝批評(píng)實(shí)際，但是說中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評(píng)聲音十分強(qiáng)勁，同時(shí)邊緣的生態(tài)批評(píng)聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱?，每一次生態(tài)文藝批評(píng)會(huì)議的召開總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，會(huì)議吸引了國內(nèi)外180多位學(xué)者與會(huì)，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢”、“西方的生態(tài)批評(píng)與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個(gè)論題展開研討。盡管研討會(huì)上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時(shí)甚至爭論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會(huì)議開得十分圓滿，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評(píng)研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

本世紀(jì)初,辦大而全的綜合性大學(xué)成為國內(nèi)高校發(fā)展的潮流。做學(xué)科發(fā)展中的“全能冠軍”的確令人神往,但是考量東華大學(xué)的實(shí)際情況,先做“單項(xiàng)冠軍”顯然更為科學(xué)。東華大學(xué)的前身華東紡織工學(xué)院，成立于1951年,是新中國第一所紡織高等學(xué)府,1960年被確定為全國重點(diǎn)大學(xué),在發(fā)展歷程中逐漸形成了鮮明的紡織學(xué)科優(yōu)勢和特色,成為

紡織業(yè)人才的搖籃。這樣的歷史積淀,就是在新的發(fā)展機(jī)遇面前謀求發(fā)展的現(xiàn)實(shí)資源和財(cái)富。由此,我們確立了學(xué)校的中長期發(fā)展目標(biāo),就是建設(shè)“以工為主,工、理、管、文等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展,國內(nèi)一流、國際有影響,有特色的高水平大學(xué)”。

確定目標(biāo)之后,“*”、“211工程”的建設(shè)資金全部投入紡織、材料、染整、服裝四個(gè)國家重點(diǎn)學(xué)科,7年來不斷收獲堅(jiān)持特色、重點(diǎn)突破的成果。

首先,學(xué)校在教育部評(píng)價(jià)體系中的眾多空白點(diǎn)陸續(xù)取得了“零”的突破。其中包括國家教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、國家精品課程、國家教學(xué)名師、全國百篇優(yōu)秀博士論文、長江學(xué)者、長江講座教授、杰出青年基金獲得者、教育部創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、111引智基地等。目前,學(xué)校已有5篇論文被評(píng)為百篇優(yōu)秀博士論文,包攬了“紡織科學(xué)與工程”學(xué)科歷屆全部的百篇優(yōu)秀博士論文;從2003年起連續(xù)六年獲得11項(xiàng)國家科技三大獎(jiǎng);紡織類三大檢索論文2004年躍居世界同類學(xué)校第一,2005年和2006年已經(jīng)超過世界九所同類學(xué)校的總和;2004年學(xué)校成功舉辦了世界紡織大會(huì)的第83屆年會(huì),這是此項(xiàng)具有百年歷史的大會(huì)第一次登上中國大陸;“紡織科學(xué)與工程”在全國80個(gè)一級(jí)學(xué)科評(píng)估中名列第一,并在2007年新一輪國家重點(diǎn)學(xué)科評(píng)估中成為國家一級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。

其次,特色學(xué)科努力為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)服務(wù),產(chǎn)生了一批“頂天”和“立地”的標(biāo)志性科研成果,如“航天級(jí)高純粘膠基碳纖維”為我國國防建設(shè)做出了貢獻(xiàn),無毒輕質(zhì)內(nèi)層防護(hù)材料、高性能介質(zhì)玻璃封裝材料、儀表特種玻璃、宇航員排泄物收集裝置等為“神五”和“神六”的發(fā)射成功做出了貢獻(xiàn),年產(chǎn)1000噸級(jí)的萊塞爾生產(chǎn)線成為上海首批科教興市29個(gè)重大項(xiàng)目之一等。學(xué)校連續(xù)三年獲得了“中國高校十大科技進(jìn)展”的殊榮,其中一項(xiàng)是服務(wù)于國防建設(shè)的碳纖維,一項(xiàng)是綠色環(huán)保的萊塞爾纖維,一項(xiàng)是艙外航天服。

按照一般的觀點(diǎn),發(fā)展的速度和力度是與投入的強(qiáng)度成正比的。但是我們從一開始就清醒地認(rèn)識(shí)到,憑借學(xué)校當(dāng)時(shí)的聲譽(yù)、地位和實(shí)力,簡單地與兄弟學(xué)校“拼投入”肯定不行,而必須更多地依靠更新觀念和改善管理,將時(shí)間和精力投入到學(xué)校的內(nèi)功上。

[論文摘要]科學(xué)發(fā)展觀是在發(fā)展問題上的科學(xué)認(rèn)識(shí)和態(tài)度，它的形成和確立與馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的繁榮發(fā)展及其研究成果相聯(lián)系，在科學(xué)發(fā)展觀的思想中，包含并發(fā)揮了“歷史決定論”、“生產(chǎn)力論”、“人民主體”理論等歷史唯物論；堅(jiān)持并弘揚(yáng)了社會(huì)歷史發(fā)展的“過程論”、“系統(tǒng)論”和“矛盾論”等歷史辯論法；豐富和發(fā)展了“人的全面發(fā)展”的社會(huì)目的論思想。科學(xué)發(fā)展觀與唯物史觀既一脈相承，又在新的歷史條件下，與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展了唯物史觀。

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的“世界觀”，旨在回答發(fā)展的目的、發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展的道路等問題。由于發(fā)展觀不同，人們觀察思考和解決發(fā)展問題的原則、方法和價(jià)值取向等也不同，從而影響人們對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式和發(fā)展方針的選擇?？茖W(xué)發(fā)展觀是在發(fā)展問題上的科學(xué)認(rèn)識(shí)和態(tài)度，它的形成和確立與馬克思主義哲學(xué)唯物歷史的發(fā)展及其研究成果密切相關(guān)，它深入植根于唯物史觀的沃土之中，它是唯物史觀科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的重要成果。

一、科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心與歷史唯物論

第一，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與科學(xué)生產(chǎn)力論

科學(xué)的生產(chǎn)力論是歷史唯物論的立論基石。在社會(huì)歷史的長河中，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)力始終是最活躍、最革命的因素，是一切社會(huì)變遷和政治變革的終極動(dòng)因。馬克思、恩格斯從這一唯物史觀出發(fā)，把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，并將這一思想引入社會(huì)主義理論之中，明確指出，現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力是解放勞動(dòng)的第一個(gè)條件，共產(chǎn)主義是在“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，而集團(tuán)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”實(shí)現(xiàn)的。因此《共產(chǎn)黨宣言》把盡“可能快地增加生產(chǎn)力總量”作為無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后的首要任務(wù)。

科學(xué)發(fā)展觀繼承了唯物史觀的這一思想，并根據(jù)當(dāng)代的時(shí)代特征和中國國情，豐富了此思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展。發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。離開發(fā)展，就無所謂發(fā)展觀。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，其根本著眼點(diǎn)是要用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。而要發(fā)展，首先是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，不能放松。在這里，科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)生產(chǎn)力論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

摘要：“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求，基于此視覺，發(fā)展媽祖文化旅游，不僅要達(dá)到景觀開發(fā)與保護(hù)的和諧，還要做好各利益群體的和諧。同時(shí)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)要人文關(guān)懷，彰顯生命意義。媽祖文化旅游要獲得空間上的持續(xù)發(fā)展，必須走區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；本真性；媽祖文化；和諧；“以人為本”

21世紀(jì)初，黨中央根據(jù)中國的實(shí)際情況，有針對(duì)性地提出了符合馬克思主義發(fā)展理論的新觀念——科學(xué)發(fā)展觀，其核心思想就是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。媽祖文化作為一種民間文化，是在一定歷史時(shí)期和一定地域環(huán)境下的一定人類族群生存狀態(tài)、生活方式和思維方式的外化表現(xiàn)形式。它承載著媽祖信仰者的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領(lǐng)域里它屬于非物質(zhì)的下層文化，但它是留給后人寶貴的精神財(cái)富，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有歷史傳承價(jià)值和社會(huì)和諧價(jià)值，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中起著不可忽視的作用。因此發(fā)展媽祖文化旅游，弘揚(yáng)媽祖精神，傳承媽祖文化，不僅可以為社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持，也可以通過對(duì)科學(xué)知識(shí)、道德修養(yǎng)、民族精神和人文關(guān)懷等文化因素來促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2007年上半年，僅來湄洲島進(jìn)香拜謁的臺(tái)灣客人累計(jì)就達(dá)150多萬人次。天津、澳門、臺(tái)灣、廣東、福建等地每年都舉辦媽祖文化旅游節(jié)，在同一文化認(rèn)同的光環(huán)下通過旅游交往增進(jìn)彼此之間的相互了解和相互支持，悄悄地影響著社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展。這幾年伴隨著媽祖信仰熱，媽祖文化旅游也得到較快的發(fā)展，媽祖文化的內(nèi)核即是媽祖本身的精神力量，而媽祖是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，所以基于科學(xué)的發(fā)展觀，從“以人為本”的視覺來看待媽祖文化旅游的發(fā)展就顯得尤為重要。

“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求?！耙匀藶楸尽标P(guān)注的是多數(shù)人的利益，講究的是人的和諧、社會(huì)的和諧，因此要堅(jiān)持科學(xué)的旅游發(fā)展觀。

一、媽祖文化景觀開發(fā)與保護(hù)的和諧

媽祖文化景觀有祭典、服飾、飲食等民俗景觀，也有規(guī)模宏大的寺廟建筑景觀，還有豐富的媽祖碑文、題刻、詩辭、楹聯(lián)、文學(xué)作品、祭祀法器、刺繡工藝、各種雕塑、書畫古籍等其他人文景觀。從發(fā)展旅游的本初動(dòng)機(jī)即經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)而言，旅游只有最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，將經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合，才能形成越來越強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世世代代共同擁有的財(cái)產(chǎn)，在旅游開發(fā)中應(yīng)一分為二，那些傳承于歷史的傳統(tǒng)而開發(fā)出的旅游產(chǎn)品可以采取市場化的運(yùn)作方式。如媽祖面源于民間，寄予平安的美好祝愿，與民眾生活息息相關(guān)，可以通過市場化的運(yùn)作方式，設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代旅游者口味的旅游產(chǎn)品，甚至可以發(fā)揮品牌優(yōu)勢，生產(chǎn)一系列的媽祖面旅游商品，使之發(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)效益。相反，那些承載異質(zhì)特性的景觀，作為媽祖文化旅游的符號(hào)標(biāo)志，應(yīng)采取政府主導(dǎo)的保護(hù)性的運(yùn)作模式。如媽祖服飾、媽祖祭祀民俗、媽祖禁忌民俗等，作為異質(zhì)文化的載體，是發(fā)展媽祖文化旅游核心競爭力的主打要素。這部分的文化載體“越是本土的，也就越是國際的”，越有旅游價(jià)值和生命力。本土人應(yīng)當(dāng)善待本土的文化景觀，保持它的原汁原味，避免景觀在旅游開發(fā)中的商品化和俗化。規(guī)劃、設(shè)計(jì)和投放這部分旅游產(chǎn)品時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，從宏觀、全局和持續(xù)性問題上把握開發(fā)的層面和開發(fā)的力度。只有在開發(fā)和保護(hù)兩者之間取得和諧，媽祖文化景觀才有可能本真地代代相傳。

摘要：堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的反思，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的批評(píng)，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。要落實(shí)這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)由非持續(xù)性發(fā)展社會(huì)向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型，重要的文明保證或文化支撐，就是要在全社會(huì)樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國國情的新文明觀。

Abstract:adheretopeople-oriented,comprehensive,coordinatedandsustainabledevelopment,industrialcivilizationisthetraditionaldevelopmentmodelofreflectiononthelimitationsoftraditionalindustrialcivilizationcriticismoftraditionalindustrialcivilizationbeyond.Inlunwen114ordertoimplementthescientificconceptofdevelopment,fromunsustainabletothesocialdevelopmentofcomprehensive,coordinatedandsustainabledevelopment,socialtransformation,itisimportanttoensurethatcivilizationorculturalsupport,istoestablishthewholesocietybeyondthetraditionalindustrialcivilizationoftheChinesenationalconditionsandinlinewiththenewCivilization.

堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段中國現(xiàn)代化事業(yè)全局出發(fā)提出的重大發(fā)展戰(zhàn)略思想。這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，總結(jié)了中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也吸取了世界上其它國家在發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)。如果進(jìn)一步對(duì)這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行文化思考，那么可以說，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，也內(nèi)涵著一種新文明觀。堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的一種反思，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的一種批評(píng)，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。因此，落實(shí)這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，需要超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的新文明觀的支撐。從某種意義上可以說，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，具有新的世界文明的普遍意義；但是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展，具體落實(shí)到各個(gè)國家和民族，又必然要和各自國情和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成具有各個(gè)國家和民族特色的新的發(fā)展觀和文明觀。本文擬主要分析中國在由“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，在全社會(huì)樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國情的新文明觀的必要性。

一、實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國的基本國策

在現(xiàn)代化建設(shè)中，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，是中國的基本國策。中國不但簽署了1992年在巴西里約熱內(nèi)盧通過的《21世紀(jì)議程》和《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》，而且忠實(shí)履行會(huì)議承諾。1994年中國政府頒布實(shí)施《中國21世紀(jì)議程》，制定出了2000年環(huán)境污染得到控制，重點(diǎn)城市環(huán)境質(zhì)量有所提高，自然生態(tài)惡化的趨勢有所減慢的具體目標(biāo)。同時(shí)全國人民代表大會(huì)審議批準(zhǔn)的“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱領(lǐng)，明確要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。通過“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，達(dá)到資源的合理有效配置，實(shí)現(xiàn)由高投入、低產(chǎn)出，高消耗、低效率向低投入、高產(chǎn)出，低消耗、高效率的轉(zhuǎn)變，減少資源消耗量，降低單位產(chǎn)品能源耗量，減輕對(duì)環(huán)境的污染，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的能力和手段，逐步實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。2003年《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，又提出了，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這就將中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略推向了一個(gè)新的理論和實(shí)踐高度，也就是說，中國已經(jīng)有了一個(gè)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)戰(zhàn)略和前景目標(biāo)，令人鼓舞。但同時(shí)也要清醒地看到，中國大陸實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面所面對(duì)的困難的挑戰(zhàn)，冷靜地承認(rèn)中國大陸剛剛邁上由“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難歷程。

二、中國大陸亟需從“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型

摘要:堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的反思，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的批評(píng),是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。要落實(shí)這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)由非持續(xù)性發(fā)展社會(huì)向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型，重要的文明保證或文化支撐，就是要在全社會(huì)樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國國情的新文明觀。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀；傳統(tǒng)工業(yè)文明；新文明觀

堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段中國現(xiàn)代化事業(yè)全局出發(fā)提出的重大發(fā)展戰(zhàn)略思想。這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，總結(jié)了中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也吸取了世界上其它國家在發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)。如果進(jìn)一步對(duì)這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行文化思考，那么可以說，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，也內(nèi)涵著一種新文明觀。堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的一種反思，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的一種批評(píng)，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。因此，落實(shí)這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀，需要超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的新文明觀的支撐。從某種意義上可以說，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，具有新的世界文明的普遍意義；但是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展，具體落實(shí)到各個(gè)國家和民族，又必然要和各自國情和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成具有各個(gè)國家和民族特色的新的發(fā)展觀和文明觀。本文擬主要分析中國在由“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，在全社會(huì)樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國情的新文明觀的必要性。

一、實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國的基本國策

在現(xiàn)代化建設(shè)中，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，是中國的基本國策。中國不但簽署了1992年在巴西里約熱內(nèi)盧通過的《21世紀(jì)議程》和《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》，而且忠實(shí)履行會(huì)議承諾。1994年中國政府頒布實(shí)施《中國21世紀(jì)議程》，制定出了2000年環(huán)境污染得到控制，重點(diǎn)城市環(huán)境質(zhì)量有所提高，自然生態(tài)惡化的趨勢有所減慢的具體目標(biāo)。同時(shí)全國人民代表大會(huì)審議批準(zhǔn)的“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱領(lǐng)，明確要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。通過“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，達(dá)到資源的合理有效配置，實(shí)現(xiàn)由高投入、低產(chǎn)出，高消耗、低效率向低投入、高產(chǎn)出，低消耗、高效率的轉(zhuǎn)變，減少資源消耗量，降低單位產(chǎn)品能源耗量，減輕對(duì)環(huán)境的污染，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的能力和手段，逐步實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。2003年《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，又提出了，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這就將中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略推向了一個(gè)新的理論和實(shí)踐高度，也就是說，中國已經(jīng)有了一個(gè)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)戰(zhàn)略和前景目標(biāo)，令人鼓舞。但同時(shí)也要清醒地看到，中國大陸實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面所面對(duì)的困難的挑戰(zhàn)，冷靜地承認(rèn)中國大陸剛剛邁上由“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難歷程。

二、中國大陸亟需從“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀辦學(xué)治校理念與決策

論文摘要：本文主要闡述了用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)辦學(xué)治校，必須把握正確的辦學(xué)方向、樹立明晰的辦學(xué)思想；必須遵循醫(yī)學(xué)高等教育的特點(diǎn)和規(guī)律；必須著眼全局、抓住重點(diǎn)等幾個(gè)方面的問題。

科學(xué)發(fā)展觀是同志為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國家發(fā)展的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)方針?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，其核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在我院步入地方高校序列之際，科學(xué)發(fā)展觀為學(xué)院建設(shè)提供了強(qiáng)大的思想武器。我們要準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，著眼學(xué)院建設(shè)的全局和長遠(yuǎn)發(fā)展，科學(xué)論證確立正確的辦學(xué)理念、思路和決策，加快學(xué)院各項(xiàng)建設(shè)。

1用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)辦學(xué)治校，必須把握正確的辦學(xué)方向，確立明晰的辦學(xué)思路

我院在軍隊(duì)57年的光輝歷程，形成了自己的辦學(xué)特色與優(yōu)勢，特別是軍隊(duì)思想政治建設(shè)的光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)格管理的優(yōu)良作風(fēng)使我院畢業(yè)生具備良好的思想素質(zhì)，不少人成為基層醫(yī)療衛(wèi)生單位“留得住、信得過、用得上”的優(yōu)秀人才。移交地方后，思想政治建設(shè)的首位意識(shí)不能削弱，軍隊(duì)思想政治教育的光榮傳統(tǒng)和嚴(yán)格管理的優(yōu)勢不能丟。因?yàn)槲覀兪菄肄k的社會(huì)主義大學(xué)，培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，畢業(yè)生首先應(yīng)當(dāng)政治思想合格、道德品質(zhì)高尚，愿意到基層去，到艱苦地區(qū)去為人民群眾的健康服務(wù)。我們的老師不僅要給學(xué)生講好課，更要用良好的思想行為教育和影響學(xué)生學(xué)會(huì)做人。

我院在軍隊(duì)期間以?？平逃秊橹?，加入地方高教序列后，成為獨(dú)立設(shè)置的高等醫(yī)學(xué)本科院校，專業(yè)教育轉(zhuǎn)為本科為主。怎樣成為一所合格的本科院校，任務(wù)光榮而艱巨。經(jīng)過廣泛認(rèn)真的論證，學(xué)院第一次黨代會(huì)確立了學(xué)院的定位、辦學(xué)思路、發(fā)展目標(biāo)和措施?，F(xiàn)階段學(xué)院定位是教學(xué)型高等醫(yī)學(xué)本科院校，具體包括：層次定位——本科院校，學(xué)科定位——醫(yī)學(xué)為主，類型定位——教學(xué)為主，服務(wù)定位——面向基層培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才，目標(biāo)定位——2010年前通過本科評(píng)估，2020年達(dá)到“省屬一流，國內(nèi)知名”。這樣的定位是符合我院實(shí)際的，是有科學(xué)依據(jù)的，是有利于學(xué)院建設(shè)發(fā)展的。

【摘要】“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的提出具有重要的理論意義。這一發(fā)展觀要求以人為本，要求全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展。中國財(cái)稅法學(xué)的發(fā)展正面臨一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“科學(xué)發(fā)展觀”理論能夠給中國財(cái)稅法學(xué)的發(fā)展指明新的發(fā)展方向。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，我們必須創(chuàng)新中國財(cái)稅法學(xué)研究方法、構(gòu)建中國財(cái)稅法學(xué)的范疇體系、轉(zhuǎn)換中國財(cái)稅法學(xué)的研究范式、拓展中國財(cái)稅法學(xué)的理論空間、加快中國財(cái)稅法學(xué)的制度建設(shè)。惟其如此，中國財(cái)稅法學(xué)才能在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下迎來繁榮的春天。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展中國財(cái)稅法學(xué)理論創(chuàng)新

【正文】

一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與要求

（一）科學(xué)發(fā)展觀的提出與內(nèi)涵

發(fā)展觀，是對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的目的和發(fā)展的標(biāo)識(shí)等問題的基本觀點(diǎn)與基本態(tài)度。1發(fā)展觀作為意識(shí)形態(tài)，其正確與否，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的影響。可以說，發(fā)展觀在一定程度上直接決定了一個(gè)國家在發(fā)展問題上所采取的基本策略與基本方針。我們黨歷來重視發(fā)展觀問題，也在不斷探索科學(xué)的發(fā)展觀，但一直沒有將之明確表述出來。黨的十六屆三中全會(huì)第一次明確提出了新的、科學(xué)的發(fā)展觀，這就是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”。