客觀和主觀最早是在哲學(xué)上加以使用的,我們更多的了解的是其哲學(xué)意義。哲學(xué)中所謂的“主觀”(subject)是指人的意識(shí)、精神,與“客觀”相對(duì),將主觀歸結(jié)為精神世界。而“客觀”(object)則是主體所認(rèn)識(shí)的事物或現(xiàn)象,其屬于物質(zhì)世界的范疇。而通常我們所說(shuō)的客觀是指真實(shí)、實(shí)在,如客觀現(xiàn)象,而主觀是指以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn),從意識(shí)上猜測(cè),如反對(duì)主觀臆斷。似乎,客觀的就全然是正確的、全面的,而主觀的則是武斷的、不正確的,所以我們常說(shuō)的是要客觀的看問(wèn)題,而反對(duì)主觀的看問(wèn)題。因此我們必須明確刑法中的“客觀”和“主觀”到底是指什么,并與刑法客觀主義、刑法主觀主義容易混淆的兩組概念加以區(qū)分,澄清他們之間的關(guān)系,更好的研究刑法客觀主義與刑法主觀主義,走出理論上的誤區(qū)。

1客觀說(shuō)與主觀說(shuō)

首先要加以區(qū)分的是刑法中在分析具體問(wèn)題時(shí)經(jīng)常提到的“客觀說(shuō)”與“主觀說(shuō)”。刑法理論通常所講的“客觀說(shuō)”與“主觀說(shuō)”大致包括:判斷過(guò)失的標(biāo)準(zhǔn),采一般人標(biāo)準(zhǔn)或者行為人標(biāo)準(zhǔn);因果關(guān)系中相當(dāng)因果關(guān)系有主觀說(shuō)、客觀說(shuō)之分;著手的判斷標(biāo)準(zhǔn)有主觀說(shuō)和客觀說(shuō);未遂犯處罰理論有主觀說(shuō)和客觀說(shuō);中止犯中任意中止的判斷標(biāo)準(zhǔn)有主觀說(shuō)和客觀說(shuō);不能未遂的判斷標(biāo)準(zhǔn)有主觀說(shuō)和客觀說(shuō);期待可能性的判斷標(biāo)準(zhǔn)有平均人標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)與行為人標(biāo)準(zhǔn)說(shuō);等等。總而言之,“客觀說(shuō)”是指以社會(huì)上的一般人,大多數(shù)人的行為或者認(rèn)識(shí)作為行為判斷標(biāo)準(zhǔn),并不考慮行為人自身的情況;而“主觀說(shuō)”是指以行為人的行為和認(rèn)識(shí)能力為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷,并不按照一般人的行為和認(rèn)識(shí)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

換言之,“客觀說(shuō)”就是以一般人為判斷標(biāo)準(zhǔn);“主觀說(shuō)”則以行為人為判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而,通常情況下,刑法客觀主義者往往遵循“主觀說(shuō)”,即認(rèn)為以行為人的行為和認(rèn)識(shí)作為判斷標(biāo)準(zhǔn);而刑法主觀主義者往往采取的是“客觀說(shuō)”,即以大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)和行為作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。如,在危險(xiǎn)的的認(rèn)定上,一部分刑法主觀主義者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以行為人所認(rèn)識(shí)到的事實(shí)為基礎(chǔ),以一般人的認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷危險(xiǎn)的有無(wú);而有的刑法客觀主義者則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將行為人的認(rèn)識(shí)作為事實(shí)資料來(lái)判斷危險(xiǎn)是否存在。因此,“客觀說(shuō)”并不等同于刑法客觀主義,“主觀說(shuō)”也不等同于刑法主觀主義,兩者是屬于不同領(lǐng)域的問(wèn)題。刑法主客觀主義是關(guān)于犯罪和刑罰論諸多問(wèn)題的思想體系,它包括很多具體的理論觀點(diǎn),屬于宏觀層面的范疇;主客觀說(shuō)是關(guān)于判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng),僅僅涉及刑法理論中一個(gè)具體問(wèn)題的判斷標(biāo)準(zhǔn),屬于微觀層面的范疇,比如刑法中判斷過(guò)失的標(biāo)準(zhǔn)的主觀說(shuō)就是行為人標(biāo)準(zhǔn)等。因此,刑法主客觀主義與“主客觀說(shuō)”存在著重大差別,不應(yīng)當(dāng)混同。

2客觀歸罪和主觀歸罪

“刑法主觀主義即為主觀歸罪,刑法客觀主義即為客觀歸罪?！蹦壳?在我國(guó)刑法理論界,這種對(duì)刑法理論中的刑法主觀主義和刑法客觀主義的理解還有廣泛的市場(chǎng)。甚至教科書(shū)當(dāng)中也把刑法主觀主義和刑法客觀主義作與主觀歸罪和客觀歸罪的內(nèi)容相同的解釋,認(rèn)為主觀歸罪和刑法主觀主義把犯罪意思作為犯罪成立的基本要件,把人身危險(xiǎn)性、反社會(huì)性格、犯罪動(dòng)機(jī)等主觀要素,作為認(rèn)定犯罪和適用刑罰的標(biāo)準(zhǔn)。至于是否實(shí)施了危害社會(huì)的行為,行為是否造成了危害社會(huì)的結(jié)果,行為和結(jié)果與被告人的主觀心理狀態(tài)之間有無(wú)聯(lián)系,則不影響犯罪的成立。而客觀歸罪與刑法客觀主義則把客觀上發(fā)生的實(shí)際危害作為犯罪的基本要件,認(rèn)為只要有危害行為或者發(fā)生了危害結(jié)果,就應(yīng)當(dāng)追究行為人的刑事責(zé)任,至于行為人對(duì)其所實(shí)施的行為及其造成的結(jié)果,在主觀上是否有認(rèn)識(shí),則可以不問(wèn)”。

歷史上的客觀性（objectivity）涵義有一個(gè)演化的過(guò)程。古希臘人沒(méi)有在知識(shí)與價(jià)值、科學(xué)與哲學(xué)、客觀的與主觀的之間做出區(qū)分。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，“客觀”實(shí)在是借助“善”的理念或形式刻畫(huà)的。實(shí)在是統(tǒng)一的、圖式化的、秩序化的整體，“最實(shí)在的”也就是最抽象的和最不能被日常經(jīng)驗(yàn)接受的。在每一事物被秩序化為統(tǒng)一的圖像之前，事物的“客觀”陳述是不完全的?！翱陀^性”概念似乎已經(jīng)出現(xiàn)在亞里士多德的科學(xué)見(jiàn)解中；它意味著，關(guān)于結(jié)果的“為什么”問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)是通過(guò)卷入回答它們的過(guò)程來(lái)回答的。巴姆在揭示亞里士多德關(guān)于客觀性的一種涵義時(shí)說(shuō)：

客觀性意味著：科學(xué)家追求的知識(shí)的根據(jù)和來(lái)源不是主體，而是客體。只要客體拒絕顯示其本性，科學(xué)家就必須進(jìn)行推測(cè)從而做出發(fā)明。但是，愿意堅(jiān)持客觀性即是在任何時(shí)候都愿意接受更多的、顯示被研究客體或問(wèn)題的本性的資料，因?yàn)槔斫猓茖W(xué)研究的目的）僅僅在這一限度內(nèi)達(dá)到：某種與客體本性有關(guān)的東西被從客體中揭示出來(lái)。盡管在當(dāng)代科學(xué)家看來(lái)，亞里士多德將認(rèn)識(shí)事物解釋為“賦予形式”（in-form-ation）——以某種方式賦予事物以與人心中的形式同樣的形式——是太天真了，然而它卻體現(xiàn)著這樣一種關(guān)于客觀性的思想：對(duì)客體的理解源于客體。

達(dá)斯頓比較詳盡地考察了客觀性概念的演變史。他表明，“客觀的”和“主觀的”對(duì)經(jīng)院哲學(xué)而言是樸素的，它們意指與現(xiàn)在截然不同的東西?！翱陀^的”主要是附屬于思想的對(duì)象，而不是附屬于外部世界的對(duì)象。這些術(shù)語(yǔ)在中世紀(jì)后期關(guān)于共相的討論中具有本體論的而非認(rèn)識(shí)論的意思，帶有強(qiáng)烈的奧古斯丁的余味：真正實(shí)在的客體是上帝心智中的觀念。經(jīng)院哲學(xué)的客觀性意義的痕跡能夠在笛卡兒身上找到，他就各種觀念包含的“客觀實(shí)在”的程度寫(xiě)作；實(shí)際上，在18世紀(jì)許多原始資料中，至少在用英語(yǔ)和德語(yǔ)的寫(xiě)作中，都有這樣的痕跡。18世紀(jì)在法語(yǔ)中，objectif和長(zhǎng)期與positif在近似相同的語(yǔ)義范圍競(jìng)爭(zhēng)源名稱的微觀領(lǐng)域的那部分，并帶有次級(jí)定義即本體論的定義，以指明“固有的（與“形式的”或?qū)嶋H的相對(duì)）實(shí)在的程度”。所有這些中世紀(jì)和近代的用法從屬于objectivity一詞和它的各種同源詞，這些并非必然地與下述實(shí)踐和觀念重合：我們現(xiàn)在認(rèn)為它們是我們的的一部分（或至少與之同類）。例如，在這個(gè)時(shí)期由法學(xué)家發(fā)展的公正性（impartiality）和祛利性（disinteresteness），就明顯地捕獲了在我們意義上的客觀性的一些內(nèi)涵，盡管這些詞還沒(méi)有與objectivity一詞結(jié)合在一起。這些法律概念中的一些東西與證言評(píng)價(jià)的法律程序一起，被輸入到近代早期的自然哲學(xué)。18和19世紀(jì)之交的某些時(shí)期，objectivity一詞吸收了與外部物理客體的哲學(xué)聯(lián)系一致的公正性的法律意義，它沒(méi)有喪失它的比較古老的本體論的邊緣部分。正是這種緩慢的添加生長(zhǎng)和吸收過(guò)程，可以說(shuō)明客觀性概念的分層結(jié)構(gòu)，何時(shí)和如何變得可以在相同的語(yǔ)言頂蓋下容納這樣全異的意義和聯(lián)系?？陀^性的歷史就這樣在詞和事物之間前后穿梭：沒(méi)有物的詞的歷史要冒退化為詞源學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有詞的物的歷史要冒年代誤植的風(fēng)險(xiǎn)。

18世稍后和19世紀(jì)初的哲學(xué)文本，有助于闡明objectivity的本體論涵義，該詞在這個(gè)時(shí)期為哲學(xué)家和神學(xué)家專有。在1744年，貝克萊主教在沒(méi)有悖論或贅言的情況下，還能夠乞靈于該詞的經(jīng)院哲學(xué)意義：“自然現(xiàn)象僅僅是自然的外觀。因此，它們是我們看到和察覺(jué)它們的那樣：它們的實(shí)在的和客觀的本性因而是相同的?！痹谶@里，objective意指被覺(jué)察到的東西，在原則上可與“實(shí)在的”區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是克魯修斯（C.A.Crusius）在1747年表達(dá)了接近近代涵義的轉(zhuǎn)向，盡管保留了古老的、神學(xué)的泛音：“人們把真理分為客觀的和形而上學(xué)的，這無(wú)非是客體本身的實(shí)在或可能性?！藗儼颜胬矸譃橹饔^的和邏輯主義的，這是實(shí)際存在的心智中的真理?！磺锌陀^真理從而在神的心智中都是客觀真理?！痹谶@里，有我們的客觀的/主觀的區(qū)分的在版本之外/之內(nèi)可辨認(rèn)的變種，至少在道德心智被涉及的地方如此。

這些引文是或多或少隨意采用的。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)者目睹了objectivity一詞的相當(dāng)固定的意義。正是康德，挪用舊經(jīng)院哲學(xué)中的objectiv作為專門(mén)術(shù)語(yǔ)，賦予它以新的生活氣息，用做哲學(xué)的關(guān)鍵概念，盡管還是一個(gè)與我們自己的概念在意義上有差別的概念。康德的“客觀的可靠性”并不依附外部客體，而寧可說(shuō)依附作為經(jīng)驗(yàn)先決條件的關(guān)系范疇（例如時(shí)間、空間和因果性）。就我們的意圖而言，與較少慎重思考的追隨者對(duì)它的采納和適應(yīng)相比，康德自己對(duì)該詞的使用沒(méi)有那么重要。例如，英國(guó)詩(shī)人柯?tīng)柭芍嗡坪踉?817年把該詞重新引入英國(guó)哲學(xué)使用，正是他對(duì)康德的創(chuàng)造性的誤解，使客觀的和主觀的對(duì)立結(jié)晶成型。

僅僅客觀的一切之總和，我們今后將稱其為自然，從而把該詞限制在它的被動(dòng)的和物質(zhì)的意義上，這構(gòu)成了所有現(xiàn)象，憑借現(xiàn)象它的存在變得使我們所知。另一方面，是主觀的一切之總和，我們可以用自我或理智的名稱理解。這兩個(gè)概念處于必然的反題。理智被構(gòu)想為專門(mén)描述的，自然被構(gòu)想為專門(mén)被描述的；一個(gè)是有意識(shí)的，另一個(gè)無(wú)意識(shí)。

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能目標(biāo)：

引導(dǎo)學(xué)生識(shí)記規(guī)律、實(shí)事求是、解放思想等概念；幫助學(xué)生理解事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的原理；明確物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系。初步培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。逐步培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力、判斷正誤、是非的能力、從具體到一般的抽象概括的思維能力。不斷提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力和理解問(wèn)題的能力。

2、過(guò)程與方法：通過(guò)設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力等；通過(guò)小組調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查、師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)等方法，讓學(xué)生在明確事物是普遍聯(lián)系的、聯(lián)系是客觀的有條件的、世界是發(fā)展的，以及因果聯(lián)系、整體和局部的關(guān)系等觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)清事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，應(yīng)該按客觀規(guī)律辦事。

3、態(tài)度、情感、價(jià)值觀目標(biāo)：

（1）態(tài)度目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持聯(lián)系的發(fā)展的態(tài)度和解放思想、實(shí)事求是的作風(fēng)，堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)孤立的、靜止的地看問(wèn)題，違背客觀規(guī)律。

[摘要]本文是基于女性主義的理論觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)觀做出評(píng)判，主要分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀中關(guān)于科學(xué)是客觀的、公正的、價(jià)值中立的這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，指出科學(xué)不可能是絕對(duì)客觀的，沒(méi)有價(jià)值中立的科學(xué)，科學(xué)應(yīng)該是具有社會(huì)情境性的，科學(xué)是負(fù)載性別的。

[關(guān)鍵詞]女性主義科學(xué)客觀性

一

在傳統(tǒng)的科學(xué)觀中，科學(xué)總是被視為是客觀的、公正的、價(jià)值中立的，邏輯實(shí)證主義是這一理論的代表，邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和科學(xué)方法的基本觀點(diǎn)，在上個(gè)世紀(jì)上半葉的大部分時(shí)期在西方科學(xué)哲學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位，成為標(biāo)準(zhǔn)的公認(rèn)觀點(diǎn)，直到50、60年代歷史主義興起后才遭到根本性的挑戰(zhàn)。漢森是歷史學(xué)派的代表人之一，他的“觀察負(fù)載理論”的提出主要針對(duì)邏輯實(shí)證主義的中性觀察來(lái)說(shuō)的，歷來(lái)許多科學(xué)家論述科學(xué)理論體系時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)它的感覺(jué)基礎(chǔ)，即認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)開(kāi)始﹙包括觀察與實(shí)驗(yàn)﹚然后從中概括出感念，概念組成科學(xué)判斷和推理，得出定律，再進(jìn)行更高層次的概括而得出理論以至于原理，提出感覺(jué)先于理論，后來(lái)邏輯實(shí)證主義更提出，觀察是絕對(duì)“中性的”，觀察語(yǔ)言是最“公正”、“客觀”因而是最“可靠”任何理論語(yǔ)言都必須能還原為觀察語(yǔ)言，這才是可靠的理論；否則就是“形而上學(xué)”空談，一律取消！于是他們提出觀察語(yǔ)言和理論語(yǔ)言可以絕對(duì)分開(kāi)的基本觀點(diǎn)，并由此推演出邏輯實(shí)證主義的一系列觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把科學(xué)語(yǔ)言區(qū)分為觀察語(yǔ)言和理論語(yǔ)言，認(rèn)為觀察語(yǔ)言不依賴于理論語(yǔ)言，即對(duì)理論語(yǔ)言保持中立；而理論語(yǔ)言則依賴觀察語(yǔ)言通過(guò)對(duì)應(yīng)規(guī)則從觀察獲得意義，波普爾雖然強(qiáng)調(diào)理論先于觀察，但對(duì)他而言，觀察仍然是中性的，漢森反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并用觀察滲透理論的觀點(diǎn)與之分庭抗禮，因此，漢森提出所謂純粹的觀察和中立的描述語(yǔ)言是不存在的。由此我們可以看出，既然純粹的中立的觀察是不存在的，那么純粹中立的科學(xué)也是不存在的，科學(xué)研究的進(jìn)程不僅體現(xiàn)了科學(xué)家的個(gè)性特征和世界觀，而且滲透了科學(xué)共同體的文化傳統(tǒng)與背景信念。因此科學(xué)追求的客觀性目標(biāo)是一種“主體間性”（intersubjectivity），而不是關(guān)于實(shí)在的“鏡式反映”（mirroring）。沒(méi)有不被污染的觀察，使女性主義堅(jiān)信，科學(xué)具有一定的性別負(fù)載，而所謂的客觀事實(shí)只是受不同觀念影響的各主體進(jìn)行選擇創(chuàng)造的結(jié)果。

二

邏輯實(shí)證主義所謂的科學(xué)的客觀性是父權(quán)制下的帶有男權(quán)色彩的客觀性，女性主義認(rèn)為，科學(xué)并非性別中性或是性別無(wú)涉，而是代表著一種男性形象。女性主義者凱勒在考察歷史上關(guān)于科學(xué)和知識(shí)的種種描述時(shí)發(fā)現(xiàn)，在“科學(xué)的”與“男性的”之間存在一種神秘的對(duì)等關(guān)系，一種不言自明的等式關(guān)系，科學(xué)的男性形象早在培根時(shí)設(shè)立了，在培根關(guān)于“新哲學(xué)”的討論中充滿了男性科學(xué)家與女性化自然之間性的結(jié)合的比喻，是培根首先將科學(xué)知識(shí)與權(quán)力聯(lián)系起來(lái)，確立了科學(xué)對(duì)自然的控制和支配的目的，并通過(guò)性隱喻的表達(dá)方式將它與男性對(duì)女性的統(tǒng)治和征服相對(duì)應(yīng)。在女性主義看來(lái)，培根著作中的性隱喻不僅僅是一種修辭手法，而是構(gòu)成了培根機(jī)械哲學(xué)的本質(zhì)，近代科學(xué)的誕生即建立在這種哲學(xué)基礎(chǔ)上，即以理性的男性形象對(duì)被描述為女性的自然激情的征服為特征。世界被劃分為兩大部分知者與所知、心智與自然，科學(xué)就是規(guī)定這兩部分之間的相互作用，以促成兩者的結(jié)合而獲得知識(shí)。這種結(jié)合是通過(guò)理性而非情感、觀察而非瞬間的感悟來(lái)達(dá)成的。

（一）

在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物。對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁(yè)）與之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，217頁(yè)）可見(jiàn)，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)論是人類意識(shí)的整體，還是單個(gè)人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。

意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答論文，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。就是說(shuō)，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”，就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在理論上是根本錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。

在實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀存在的事實(shí)。要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計(jì)劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發(fā)，用主觀去剪裁客觀，必然會(huì)違背客觀規(guī)律，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。

顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問(wèn)題上，客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象同主觀的意識(shí)現(xiàn)象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內(nèi)，別人的思想當(dāng)然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。

（二）

[論文關(guān)鍵詞]客觀時(shí)空實(shí)踐時(shí)空技術(shù)規(guī)訓(xùn)

[論文摘要]天經(jīng)地義的客觀時(shí)空本身并不客觀，其客觀性是由生活實(shí)踐一步步內(nèi)在建構(gòu)的，文章從實(shí)踐發(fā)展的要求，時(shí)空技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)揭示客觀時(shí)空取得統(tǒng)治地位的全過(guò)程，試圖為重新理解時(shí)空問(wèn)題打開(kāi)新的理論視界。

一種外在化的具有公共效準(zhǔn)的客觀時(shí)空的觀念，確實(shí)已在人們?nèi)粘Ｉ钪谐蔀槠毡榈墓沧R(shí)。但若回顧時(shí)空的歷史，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，這種客觀的時(shí)空本身并不客觀，相反其客觀性本身卻是由生活實(shí)踐一步步內(nèi)在規(guī)定的，是一種被建構(gòu)生成出來(lái)的“客觀性”。因此在這里，我們從實(shí)踐發(fā)展的要求，時(shí)空技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)的“規(guī)訓(xùn)”這三個(gè)方面系統(tǒng)揭示這一客觀時(shí)空形成的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，揭示其客觀性背后的生活實(shí)踐真義，這對(duì)我們更新傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，為從實(shí)踐哲學(xué)維度重新認(rèn)識(shí)時(shí)空的本質(zhì)，均具有重要的理論價(jià)值。

一、實(shí)踐發(fā)展的要求

在原初的時(shí)空中，時(shí)空與實(shí)踐是合而為一的，因此時(shí)空皆可直接用實(shí)踐來(lái)表示。用實(shí)踐表示時(shí)間，如“掌燈時(shí)分”、“一頓飯工夫”、“一袋煙工夫”，就是如此。像蒙古族人表示短暫的時(shí)間單位就直接源于其生活方式，如“安裝蒙古包的時(shí)間(1小時(shí)多)，備馬鞍的時(shí)間(2～4分鐘)，擠羊奶的時(shí)間(約10分鐘)，一袋煙的工夫(5分鐘左右)，一頓茶的工夫(約30分鐘)，等等”。同樣空間用實(shí)踐來(lái)表示具體體現(xiàn)在空間的尺寸是由行動(dòng)主體自身攜帶的，因此最初的長(zhǎng)度單位是以人體的某部分的長(zhǎng)度作為標(biāo)準(zhǔn)的，如手指的寬度，腳的長(zhǎng)度，手腕的周長(zhǎng)等?！氨热缥覈?guó)古老的針灸術(shù)中，一直到今天還保留著這種度量的習(xí)慣。針灸醫(yī)師就以食指的第二指節(jié)的寬度作為1寸，以食指和中指的第二指節(jié)寬度之和作為2寸，以食指、中指、無(wú)名指和小指的第二指節(jié)寬度之和作為3寸?！边@種時(shí)空表示方式雖籠統(tǒng)，欠精確，但在生活實(shí)踐中卻是十分有效的，不過(guò)其弊則在于受生產(chǎn)生活方式和地域環(huán)境的限制較明顯。因此為克服地域及生活的差異，一種外在化的具有公共效準(zhǔn)的客觀時(shí)空觀念的產(chǎn)生，就成了生活實(shí)踐自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

從歷史情形來(lái)看，這種可測(cè)度的具有公共效準(zhǔn)的客觀時(shí)空的誕生，確實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從不客觀到客觀、從局域性到普適性的發(fā)展過(guò)程。

編者按：本文主要從醫(yī)院支出占財(cái)政衛(wèi)生支出的情況；財(cái)政撥款占人員支出情況；離退休占財(cái)政撥款情況；各醫(yī)院指標(biāo)分析進(jìn)行論述。其中，主要包括：建立科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)體系并對(duì)醫(yī)療單位進(jìn)行評(píng)價(jià)分析、財(cái)政撥款在業(yè)務(wù)支出中所占的比例、幾家醫(yī)院財(cái)政撥款占人員支出比例較高,缺乏必要的事業(yè)發(fā)展資金、財(cái)政撥款減除離退休費(fèi)用所剩無(wú)幾、從財(cái)政撥款占業(yè)務(wù)支出的比例來(lái)看財(cái)政撥款總額雖在增長(zhǎng)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)人員的養(yǎng)老問(wèn)題越來(lái)越成為醫(yī)院經(jīng)營(yíng)的難題、營(yíng)運(yùn)能力分析、指標(biāo)如為正增長(zhǎng),表示醫(yī)院運(yùn)營(yíng)效果正常且有發(fā)展能力、業(yè)務(wù)收入成長(zhǎng)率、效益型指標(biāo)分析、償債能力分析等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要:隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,醫(yī)療行業(yè)也在探索適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路,各醫(yī)療單位在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中不斷發(fā)展,但在發(fā)展中一些經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題也暴露出來(lái)。為此,建立科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)體系并對(duì)醫(yī)療單位進(jìn)行評(píng)價(jià)分析,以對(duì)其客觀評(píng)價(jià)并分析其中存在的問(wèn)題及成因已成為必須。

關(guān)鍵詞:醫(yī)療單位;財(cái)政;效益

近幾年來(lái),隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,醫(yī)療行業(yè)也在探索適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路,各醫(yī)療單位在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中不斷發(fā)展,但在發(fā)展中一些經(jīng)營(yíng)管理問(wèn)題也暴露出來(lái)。為此,建立科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)體系并對(duì)醫(yī)療單位進(jìn)行評(píng)價(jià)分析,以對(duì)其客觀評(píng)價(jià)并分析其中存在的問(wèn)題及成因已成為必須。為此,我們對(duì)我市市直5家醫(yī)院進(jìn)行了數(shù)據(jù)收集、整理,并進(jìn)行了分析,以便對(duì)各醫(yī)療單位進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。

1醫(yī)院支出占財(cái)政衛(wèi)生支出的情況

財(cái)政撥款在業(yè)務(wù)支出中所占的比例,五家醫(yī)院中財(cái)政的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助最高的年份為2004年,僅為34.07%,且近兩年呈逐年下降趨勢(shì)。

（一）在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“客觀存在”除了泛指作為總體認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規(guī)定性。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本路線和出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把認(rèn)識(shí)奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別所在

同實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程是主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一。主體和客體作為一對(duì)范疇，它們?cè)诒举|(zhì)上是互相規(guī)定的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

首先，認(rèn)識(shí)的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識(shí)，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會(huì)基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。

其次，同主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識(shí)相對(duì)立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程的認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)認(rèn)識(shí)的客體可從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，由于物質(zhì)世界的無(wú)限廣大性、多樣性、復(fù)雜性，由于一定階段人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程而成為認(rèn)識(shí)的客體?？陀^事物能夠成為認(rèn)識(shí)的客體總是有限的。第二，同認(rèn)識(shí)的主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象外，還包括既定的社會(huì)事實(shí)，已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理和傳統(tǒng)習(xí)俗等精神現(xiàn)象。既定的社會(huì)事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。在現(xiàn)實(shí)生活中，他人的思想相對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)主體而言，是一種客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁(yè)）。把精神現(xiàn)象看成客觀存在的認(rèn)識(shí)客體的觀點(diǎn)能夠成立嗎？當(dāng)然能，因?yàn)閷?shí)際情況本來(lái)就是這樣嘛！比如，思想史一類的科學(xué)，諸如哲學(xué)史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史等，就是把已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果作為研究、認(rèn)識(shí)的對(duì)象。雖然已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果本身是對(duì)客觀存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認(rèn)識(shí)客體。我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》成為遍及全球的紅學(xué)家研究的對(duì)象，你能否認(rèn)它是認(rèn)識(shí)的客體嗎？心理學(xué)是以人的心理現(xiàn)象、心理活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的，思維科學(xué)是以人的思維的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的。心理學(xué)、思維科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體當(dāng)然是精神現(xiàn)象，而不是物質(zhì)現(xiàn)象。我們常說(shuō)思想政治工作要從人們的思想實(shí)際出發(fā)，有的放矢。如果否認(rèn)人們的思想對(duì)思想政治工作者來(lái)說(shuō)是一種“客觀存在”，是不依賴于思想政治工作者的意識(shí)而存在的認(rèn)識(shí)客體，那么，這是從何而來(lái)的“實(shí)際”？總之，“思想客體”也是認(rèn)識(shí)的客體，盡管它本身是對(duì)客觀事物的反映。世界上的任何事物和現(xiàn)象，只要它在實(shí)踐中同認(rèn)識(shí)的主體相聯(lián)系，就成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)的客體。就“思想客體”來(lái)說(shuō)，人們接收它所儲(chǔ)存的信息，在實(shí)踐中形成新的思想、觀念、認(rèn)識(shí)，其目的在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

所以，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在分析具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。

摘要：由于民事司法中自由裁量權(quán)比較大，民事錯(cuò)案認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)混亂、成因復(fù)雜、執(zhí)行回轉(zhuǎn)程序能夠補(bǔ)救一部分被害人的損失，司法最終權(quán)威需要確立等原因，我國(guó)目前沒(méi)有規(guī)定民事審判錯(cuò)案的國(guó)家賠償制度。然而，對(duì)于那些司法裁判行為嚴(yán)重侵害其公平審判權(quán)，不適用或者不能通過(guò)民事執(zhí)行回轉(zhuǎn)制度獲得充分救濟(jì)的受害人所遭受的“非正常訴訟風(fēng)險(xiǎn)”——損失，應(yīng)當(dāng)開(kāi)辟國(guó)家救濟(jì)路徑。

關(guān)鍵詞：民事錯(cuò)案；公平審判權(quán)；客觀違法原則；國(guó)家救濟(jì)

自從《民事訴訟法》修改以來(lái)，民事案件當(dāng)事人申請(qǐng)?jiān)賹彵纫郧案尤菀?，且更具有可操作性。然而，如果案件再審被改判，但由于案件已?jīng)被執(zhí)行完畢，執(zhí)行回轉(zhuǎn)又無(wú)實(shí)際結(jié)果，當(dāng)事人的民事再審最終只能獲得一個(gè)精神安慰。此外，有些案件根本就不適用民事執(zhí)行回轉(zhuǎn)程序，更談不上執(zhí)行回轉(zhuǎn)的實(shí)效問(wèn)題。具體說(shuō)，不適用或者不能通過(guò)民事執(zhí)行回轉(zhuǎn)程序得到補(bǔ)救的案件有如下三類。第一類，當(dāng)事人再審勝訴后，對(duì)方已經(jīng)被宣告破產(chǎn)或者無(wú)實(shí)際執(zhí)行能力，執(zhí)行回轉(zhuǎn)客觀不能。第二類，案件不適用民事執(zhí)行回轉(zhuǎn)程序，原來(lái)的錯(cuò)誤判決只是使被害人錯(cuò)失執(zhí)行良機(jī)。最近最高人民法院公報(bào)公布了(2007)確申字第1號(hào)“遼寧省海城市甘泉鎮(zhèn)光華制兜廠申請(qǐng)國(guó)家賠償確認(rèn)案”裁定書(shū)，確認(rèn)申訴人遼寧省海城市甘泉鎮(zhèn)光華制兜廠以吉林省高級(jí)人民法院在審理其與吉林省洮南市百貨大樓、李卓碩債務(wù)糾紛一案中，雖然最終再審糾正了該院原審判決的錯(cuò)誤，但執(zhí)行時(shí)機(jī)已喪失，判決難以執(zhí)行，造成其損失為由，申請(qǐng)國(guó)家賠償違法確認(rèn)。最高人民法院認(rèn)為，人民法院在民事訴訟、行政訴訟過(guò)程中，違法采取強(qiáng)制措施、保全措施或者對(duì)判決、裁定及其他生效法律文書(shū)執(zhí)行錯(cuò)誤，并且造成損害的，才由國(guó)家承擔(dān)賠償責(zé)任。本案由于是民事審判錯(cuò)案導(dǎo)致的執(zhí)行時(shí)機(jī)喪失，不符合上述規(guī)定，故駁回遼寧省海城市甘泉鎮(zhèn)光華制兜廠的國(guó)家賠償確認(rèn)申請(qǐng)。第三類，一些涉及人身權(quán)的民事案件，既不適用執(zhí)行回轉(zhuǎn)制度，也不會(huì)使當(dāng)事人錯(cuò)失執(zhí)行良機(jī)，但卻會(huì)給當(dāng)事人造成一定的精神損失。以上幾類案件都說(shuō)明了民事執(zhí)行回轉(zhuǎn)制度不能解決所有民事錯(cuò)案的救濟(jì)問(wèn)題。目前，在我國(guó)理論界，關(guān)于民事錯(cuò)案國(guó)家救濟(jì)的研究很少。在已有的研究成果中，有學(xué)者認(rèn)為：“在民事、行政訴訟中應(yīng)當(dāng)確立錯(cuò)判賠償?shù)闹贫?，但?yīng)具備兩個(gè)條件：一是法院制作的判決書(shū)、裁定書(shū)已執(zhí)行完畢，依照審判監(jiān)督程序再審后，被本院或上級(jí)法院依法撤銷；二是依照民事訴訟法的規(guī)定，法院判決不能執(zhí)行回轉(zhuǎn)，沒(méi)有不當(dāng)?shù)美说?，受害人可以要求?guó)家對(duì)遭受全部損失予以賠償。如果法院的錯(cuò)判執(zhí)行后部分可以執(zhí)行回轉(zhuǎn)的，受害人可以要求國(guó)家賠償剩余部分。”①還有學(xué)者認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)將國(guó)家承擔(dān)賠償責(zé)任的錯(cuò)案判決的范圍擴(kuò)大至包括刑事錯(cuò)判、民事錯(cuò)判和行政錯(cuò)判?！瓏?guó)家承擔(dān)賠償責(zé)任的民事錯(cuò)判與行政錯(cuò)判有一定的限制，即必須以法官審判人員有貪污受賄、徇私舞弊、枉法裁判行為，導(dǎo)致判決錯(cuò)案損害當(dāng)事人權(quán)益且又不能執(zhí)行回轉(zhuǎn)的，國(guó)家方承擔(dān)賠償責(zé)任?！雹?/p>

當(dāng)初制定《國(guó)家賠償法》時(shí)，民事錯(cuò)案的國(guó)家賠償沒(méi)有考慮在內(nèi)，有多種原因。最權(quán)威的解釋是胡康生同志在草案中所做的說(shuō)明，“民事、行政審判中的錯(cuò)案，原因較復(fù)雜，有因當(dāng)事人舉證不能導(dǎo)致的錯(cuò)判，有因?qū)徟腥藛T錯(cuò)誤認(rèn)定證據(jù)、適用法律導(dǎo)致的錯(cuò)判，但改判后可以通過(guò)執(zhí)行回轉(zhuǎn)使原來(lái)的利益關(guān)系回復(fù)，不宜列入賠償范圍?！惫P者認(rèn)為除了胡康生同志以上所列舉的原因以外，還有民事審判法官自由裁量權(quán)比較大，民事錯(cuò)案的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)難以確定，以及司法權(quán)威等方面的原因。也正是由于在這些問(wèn)題上大家沒(méi)有達(dá)成基本共識(shí)，所以，在《國(guó)家賠償法》制定以及這次修改時(shí)，沒(méi)有將民事錯(cuò)案列入國(guó)家賠償范圍。下面筆者決定就如下問(wèn)題認(rèn)真剖析，以便探尋民事審判錯(cuò)案國(guó)家救濟(jì)到底是否應(yīng)該確立。

一、自由裁量權(quán)及其限制

在民事裁判領(lǐng)域，法院受理民事案件一般不受限制，《法國(guó)民法典》前言中明確規(guī)定，法院不能拒絕受理民事案件。這與刑事案件的罪刑法定原則形成鮮明對(duì)比，因此，法官在審判過(guò)程當(dāng)中，“無(wú)法司法”就在所難免。關(guān)于“無(wú)法司法”，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法典第2條規(guī)定，沒(méi)有法律的，依照習(xí)慣。別的國(guó)家也有同樣的規(guī)定?！傲?xí)慣是創(chuàng)造一般規(guī)范的真正代替立法的方法。從習(xí)慣和立法的法律職能的效果來(lái)說(shuō)，兩者絕無(wú)不同之處。習(xí)慣法和制定法對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)都一樣是義務(wù)性的。”①即使有法律存在，甚至是有明確的成文法規(guī)定時(shí)，法官也要進(jìn)行必要的解釋，因?yàn)榉梢?guī)范僅是特定種類法律事實(shí)的經(jīng)典抽象，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是個(gè)“萬(wàn)花筒”，成文法不可能涵攝所有社會(huì)法律事實(shí)。“幾乎在每一個(gè)你必須對(duì)之提出意見(jiàn)的案件中，你都不得不對(duì)某項(xiàng)成文法進(jìn)行解釋?！雹诋?dāng)社會(huì)變遷時(shí)，法官更需要對(duì)法律進(jìn)行解釋以便確定法律的具體適用與否。法國(guó)近代民法學(xué)家惹尼認(rèn)為，“當(dāng)情況發(fā)生變化而法律規(guī)定已不再有意義時(shí)，就必須得出結(jié)論，確認(rèn)該法律不再適用了。在這種情況下，習(xí)慣就是法律。”“在缺少立法和習(xí)慣的情況下，‘權(quán)威’和‘傳統(tǒng)’就開(kāi)始發(fā)揮作用。他所講的‘權(quán)威’和‘傳統(tǒng)’包括法律理論和司法判決。如果這種‘權(quán)威’經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)而歷史悠久的話，就變成了‘傳統(tǒng)’——當(dāng)由‘權(quán)威’和‘傳統(tǒng)’支持的立法和習(xí)慣不充分時(shí)，就應(yīng)該產(chǎn)生‘自由的科學(xué)研究’?！雹?/p>

[摘要]暴力是人類的本能，也是人類在文學(xué)藝術(shù)中樂(lè)意且擅長(zhǎng)表現(xiàn)的一種重要的藝術(shù)形式，由表現(xiàn)暴力而發(fā)展上升為一種暴力美學(xué)。文章通過(guò)對(duì)動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的形成與存在的緣由進(jìn)行了深入的分析和闡述，揭示了動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的實(shí)質(zhì)，以及如何客觀地去對(duì)待暴力美學(xué)的方式方法。

[關(guān)鍵詞]暴力；電影；動(dòng)漫；社會(huì)道德

《STEAMBOY(蒸氣男孩)》，《CowboyBebop》,《DN》,《罪惡之城》等這幾年上映的動(dòng)漫電影，只要其單純可愛(ài)的動(dòng)畫(huà)角色被加入暴力成分的動(dòng)漫作品或是被貼上了暴力美學(xué)的標(biāo)簽，就令現(xiàn)代青年人趨之若鶩，就連一些新推出的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，也爭(zhēng)先恐后以“暴力美學(xué)”作為賣(mài)點(diǎn)。動(dòng)漫、暴力成為這些新媒介虜獲大批觀眾，尤其是青少年觀眾的原因。

一、何謂暴力美學(xué)

暴力美學(xué)(Violenceesthetics)是指發(fā)掘、夸飾強(qiáng)力美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽(tīng)的審美趣味和形式探索，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽(tīng)審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示，從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化功能。暴力美學(xué)包括自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域的暴力美學(xué)。

人有不同的審美需求，包括對(duì)力量的追求，人的力量可以作為審美對(duì)象被納入到藝術(shù)中。但如果將這種追求夸大到不合適的地步，對(duì)強(qiáng)力百般推崇，就會(huì)產(chǎn)生通常意義的暴力作品。暴力是人的力量的一種表現(xiàn)形態(tài)，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具審美價(jià)值的其他形式的力量。例如，有時(shí)人的力量可以通過(guò)正義和邪惡的斗爭(zhēng)展示出來(lái)，在其展示過(guò)程中，正義與邪惡之間的劃分是清楚的，給人比較純粹的美學(xué)上的感受。