導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義哲學(xué)社會(huì)客觀性分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、日本文化的南北構(gòu)造

社會(huì)規(guī)律具有客觀性特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律盡管是人類有意識(shí)有目的、能動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律,但社會(huì)規(guī)律的屬人性并不是其客觀性的否證。人類的物質(zhì)生產(chǎn)受自然環(huán)境與社會(huì)歷史條件的制約,尤其是受既定的、先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力的制約。在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)既內(nèi)在于人的實(shí)踐活動(dòng),又不依人的意志為轉(zhuǎn)移。日本文化呈現(xiàn)出南北構(gòu)造，最主要的原因之一便是自古以來自然環(huán)境也即地理因素的影響。從地圖上可以看到，日本國(guó)土呈南北走向的弧狀列島，從北緯25°到北緯45°，緯度有20度的跨度。如果平移到歐洲，基本是法國(guó)南部波爾多到非洲阿爾吉尼亞沙漠。日本雖然是海洋性氣候，但中間有山脈，加上洋流季風(fēng)的不同，南北的氣候差異較為明顯。北海道的雪景尤為有名，而南方的沖繩卻又四季如春。在這個(gè)基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)受自然環(huán)境與社會(huì)歷史條件的制約，日本南北的政治和經(jīng)濟(jì)便也有了發(fā)展差異：眾所周知日本的古都是京都，在那之前還有平安京奈良，都在中部的近畿地區(qū)；南方九州地區(qū)也是自古的發(fā)達(dá)地區(qū)，《三國(guó)志•魏書》里便早有彌生時(shí)代邪馬臺(tái)國(guó)的記載。相比之下除了中世以后的鐮倉(cāng)江戶一帶，近代前近畿以北被稱為“東國(guó)”，缺少都市且常用來流放來自都城的貴族。

二、北方文化與侘寂精神

提及日本北方文化的特質(zhì)，有冷、侘、瘦、寂、野等。毫無疑問，由于自然條件的限制，北方寒冷、物質(zhì)條件不足，歷史上的發(fā)展也極為緩慢。但正因如此，這里孕育出了侘寂精神。什么是侘寂精神呢？“肯定物質(zhì)層面的不足與貧乏，積極地享受簡(jiǎn)樸閑靜的生活”。茶道大師千利休、俳圣松尾芭蕉等人身上都能反映出這種美學(xué)觀點(diǎn)。利休改變了茶道的形式，使用很小的茶室和簡(jiǎn)陋、殘缺的茶具。芭蕉更是扮作苦行僧游覽北國(guó)，留下了《奧之細(xì)道》。這些都體現(xiàn)出他們對(duì)“北方”的藝術(shù)追求。唯美派文學(xué)大師谷崎潤(rùn)一郎的隨筆《陰翳禮贊》中提及，粗糙原質(zhì)的事物在“暗”的物理和文化環(huán)境下，天然的損耗會(huì)衍生出一種靜謐、注重本心的美——美存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。清少納言《枕草子》第一段：“春天是破曉的時(shí)候最好......冬天是早晨最好，在下了雪的時(shí)候可以不必說了......”松尾芭蕉的名俳：雪朝寒，自嚙鮭魚干，正是沿襲她的意境。作家佐藤春夫多年前在《秋刀魚之歌》里直抒心懷：呵，悲凄的秋風(fēng)，你若有情，請(qǐng)傳達(dá)給人們，有一個(gè)男人，今晚獨(dú)食秋刀魚，令他耽思又茫然。原來，這位詩(shī)人戀著藝妓石川千代子。而這位千代子恰恰又是谷崎潤(rùn)一郎的妻子，佐藤與谷崎又是好友。于是佐藤淚灑秋刀魚，獨(dú)自發(fā)問秋刀魚：究竟是苦還是咸？從此秋刀魚的意象重疊了凄楚的秋風(fēng)；凄楚的秋風(fēng)又幻影著孤寂的秋刀魚。與此同時(shí)，以上這些文化創(chuàng)作也都體現(xiàn)出了人的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)客觀性的辯證統(tǒng)一，北方的生產(chǎn)力條件孕育出北方式的生活方式與文化，而人們又以自己的實(shí)踐行動(dòng)豐富著這一文化。

三、晴朗化的南方文化

而日本南方文化的標(biāo)志性特點(diǎn)是晴朗化。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，南方的發(fā)展有著得天獨(dú)厚的自然與社會(huì)條件，由于都城所在和人口密集，加上交通便利，吸取了中國(guó)等地的文化營(yíng)養(yǎng)愈發(fā)發(fā)展壯大，南方文化也通常被視為主流。華麗的和服、精巧的建筑、能樂、歌舞伎等，都屬于南方文化的元素。歌舞伎最初起源於出云大社的女巫“阿國(guó)”，她為籌募修復(fù)神殿的經(jīng)費(fèi)來到京都，表演一種叫做“念佛舞”的藝能。能樂也是在宮廷中發(fā)展壯大起來的。再例如日本傳統(tǒng)美意識(shí)之一，婆娑羅（羅馬音basara），指極度奢侈的炫麗豪華服飾裝飾和豪快大膽的行為舉止。它的詞源來自于“藥師如來”下十二武神（藥師十二神將）中的“伐折羅”（梵文Vajra），在日本南北朝時(shí)期甚為流行，用于表示華美的服飾，過分的奢侈裝飾、行為模式，以及這類人本身。無疑，這種文化的產(chǎn)生也是受到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剌^為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的影響。室町幕府在《建武式目》中記載道：“近日號(hào)婆娑羅者、專好奢侈——綾羅綢緞、精工銀劍、服飾風(fēng)流、煞是扎眼——可謂癲狂者也”。豐臣秀吉曾建造過一間黃金茶室，可以說是華麗炫目，窮奢極欲，不可不謂之“婆娑羅”。

至此，我們可以梳理一下結(jié)論。列島上的國(guó)家日本，受到自然條件的制約，發(fā)展伊始并未中央集權(quán)，氣候較溫暖、海上交通發(fā)達(dá)的南方率先發(fā)展，并于奈良時(shí)代后在近畿地區(qū)形成了絢爛的都城文化，深刻地影響著四周；北方作為曾經(jīng)落后的東國(guó)也逐漸形成了別具一格的北方文化，甚至直到今天也備受藝術(shù)家推崇。由此我們可以看到，社會(huì)發(fā)展是具有客觀性的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但同時(shí)，歷史必然性、社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的必然性和規(guī)律,而人的實(shí)踐作為有目的有意識(shí)的、自覺能動(dòng)的感性物質(zhì)活動(dòng),其本身就是基于對(duì)主體、客體以及主客體之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)而從事的有選擇的活動(dòng).因此我們要在認(rèn)識(shí)社會(huì)客觀性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，推動(dòng)歷史的發(fā)展和當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]中西進(jìn).《日本文化的構(gòu)造》[M].南京:南京大學(xué)出版社,2013年.

作者:高傲 單位:武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院