摘要：傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族智慧的結(jié)晶，它不僅體現(xiàn)了中國人民對美好生活的向往和祝愿，更體現(xiàn)了了中國人在藝術(shù)創(chuàng)作方面獨(dú)特的創(chuàng)意。傳統(tǒng)吉祥圖案中的意象在傳統(tǒng)文化中都有著特殊的含義，因此，它對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)。近年來，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中刮起了一股“復(fù)古風(fēng)”、“中國風(fēng)”，而傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的例子也比比皆是，基于此本文從提高現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)效果出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)吉祥圖案的特征，以及其在現(xiàn)代平面藝術(shù)中的敘事表達(dá)，對傳統(tǒng)吉祥圖案的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行相應(yīng)的探究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥圖案；平面設(shè)計(jì)；表達(dá)途徑；創(chuàng)新應(yīng)用

早期社會的人類生存條件十分艱難，他們不僅要時刻面對突如其來狼蟲虎豹、自然災(zāi)害，還要受到疾病的威脅，而由于生產(chǎn)力地下，早期人類既不能抵御這些災(zāi)害，也無法解釋這些災(zāi)害，因此，他們就渴望利用精神上的寄托來免除現(xiàn)實(shí)面臨的苦難，這樣，以“趨吉避兇”為主要目的吉祥圖案就逐漸被設(shè)計(jì)出來。例如從大量出土的原始社會青銅器、陶器中，我們會發(fā)現(xiàn)許多動物、人物紋飾，這些紋飾有些是真實(shí)存在的如牛、鹿、鳥、蛇、龜、魚等，有些是人們主觀臆想來的，如龍、鳳、麒麟等。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些紋飾的作用也逐漸拓展，人們不僅用它來祈禱、祝福、避難，更是將其視為裝飾物，傳統(tǒng)吉祥紋飾無論是從繪畫對象、顏色還是形狀上都變得更加豐富，并且具有鮮明的時代特色。而進(jìn)入到現(xiàn)代，平面設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)者開始認(rèn)識到中國傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的精華，并開始了利用傳統(tǒng)吉祥圖案創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)效果的探索。

1傳統(tǒng)吉祥圖案的特征

傳統(tǒng)吉祥圖案在長期的發(fā)展中逐漸形成了以下特征：一、裝飾性，傳統(tǒng)吉祥圖案是經(jīng)過上千年的篩選、演變發(fā)展而來的，因此，人們在修飾中不僅發(fā)揮了豐富的形象力，更結(jié)合了藝術(shù)設(shè)計(jì)中最基本的審美，因此，其從視覺體驗(yàn)上看極具裝飾性，這裝飾性一方面體現(xiàn)在形式美上，即圖案在整體上會呈現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)、自然之美，例如祥云圖案就是對云彩形狀的夸張與再現(xiàn)，另一方面在于它構(gòu)圖的嚴(yán)密性，傳統(tǒng)吉祥圖案在構(gòu)圖上并不是胡亂拼湊，而是根據(jù)不同要素之間組合的審美邏輯進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而讓欣賞者獲得視覺上的享受；二、象征性，吉祥圖案顧名思義，就是被賦予了吉祥寓意的圖案，前面已經(jīng)提到，吉祥圖案出現(xiàn)的根源在于“趨吉避兇”，因此，古人會根據(jù)圖案中的形狀、意象的名稱、顏色賦予其一定的精神內(nèi)涵，如松樹與仙鶴象征長壽，同心結(jié)象征心心相印、鯉魚象征吉祥喜慶等。

2傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

摘要：中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會性。將中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢”三個方面來進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：吉祥美術(shù)形意勢

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會性。

中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象,蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

將傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢”三個方面來進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

中國吉祥圖案的發(fā)展是一個漫長的過程，吉祥圖案是來自民間的藝術(shù)，這種藝術(shù)經(jīng)過了千年的沉淀，是廣大人民群眾智慧的集合，它蘊(yùn)含了華夏民族的民間藝術(shù)和風(fēng)俗文化。吉祥圖案代表著古代人民對美好幸福生活與吉利的希望與期盼，它與人民的生活密不可分，隨著社會的發(fā)展，吉祥圖案已經(jīng)成為代表中國特色的一種符號了。作為具有大眾基礎(chǔ)的裝飾元素,將其重新提煉與整理,結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法,恰到好處地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中,已經(jīng)成為現(xiàn)今時尚界熱門的話題。

一、吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.吉祥圖案在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（1）簡化應(yīng)用

吉祥圖案發(fā)展歷史悠久。是經(jīng)過各個歷史時期勞動人民的智慧文化以及民俗習(xí)慣的洗禮的，這么長時間的演變它雖然與原型有了很大的差別但是總的來說這種吉祥圖案還是比較復(fù)雜的，而現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中的普遍采用的圖案是簡單明了的，在裝飾中的作用主要是適度以及實(shí)用即可?，F(xiàn)在大眾化的服裝設(shè)計(jì)所運(yùn)用的圖案都是簡單明了的，運(yùn)用吉祥圖案的服裝一般都是在禮服上。所以結(jié)合現(xiàn)在的情況要想把吉祥圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中被廣大民眾所接受，那么就要將吉祥圖案改裝變形再加以運(yùn)用。吉祥圖案的改裝變形并不是將其主體進(jìn)行改變，大致的輪廓還是要保留的，將輪廓保留才能使吉祥圖案既不失去本真的意義又可適應(yīng)社會的需求。將復(fù)雜繁瑣的吉祥圖案進(jìn)行概括的辦法主要有歸納變形、抽象變形、夸張變形等。無論是歸納變形、抽象變形還是夸張變形都需要對吉祥圖案進(jìn)行深入的了解，對其寓意圖形的組成結(jié)構(gòu)以及初衷等進(jìn)行了解。只有了解了再進(jìn)行將圖案簡化才能不失去圖案的原有意義以及圖案所代表的當(dāng)時的文化習(xí)俗同時達(dá)到簡化的目的。歷史流傳下來的東西我們要保留其美感的同時在進(jìn)行改進(jìn)，才能體現(xiàn)中國民族文化歷史的博大精深和源遠(yuǎn)流長。所謂的歸納變形就是在了解了圖案的結(jié)構(gòu)組成以及花紋堆砌的原理后將可以忽略的進(jìn)行省略將其精髓代表著那個時代的民俗文化的花紋等內(nèi)容進(jìn)行保留，使其特征、大意、主體結(jié)構(gòu)都存在；抽象變形顧名思義，抽象需要的就是簡單同時引發(fā)人們的想象，即通過引用線條幾何圖形等對原始團(tuán)進(jìn)行二次變形，使圖案行程抽象簡單的美；夸張變形就是將原有的吉祥圖案的內(nèi)容以及形象進(jìn)行夸張?zhí)幚?，這樣使原有圖案的形象更加夸張那么主體突出更加明顯。

（2）分解組合運(yùn)用

一、傳統(tǒng)吉祥圖案概述

傳統(tǒng)吉祥圖案主要指古代先人們在陶器、建筑、服飾、繪畫、剪紙等物體上所刻繪的一些圖案、圖形，且這些圖形必須具備相同的寓意——吉祥，這些吉祥的圖案符號有著美好的寓意，很值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。先人們通過觀察、收集、理解生活中的人物、花鳥、走獸、傳說、現(xiàn)象、神話等事物及其所固有的屬性、特征等，通過藝術(shù)的形式組合、加工、創(chuàng)造出了一系列栩栩如生的圖案并配以吉語祥詞，寓意深長，表達(dá)了人們的美好情感，表現(xiàn)了人們的幸福生活。傳統(tǒng)吉祥圖案很多，如我們經(jīng)?？吹降母毁F平安、群芳祝壽、金玉滿堂、吉祥如意、年年有余、長生不死、獨(dú)占鰲頭等。這些吉祥圖案，不僅有洪福吉祥之內(nèi)涵，亦是繪畫藝術(shù)和語言藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。作家乙力編著有《中國傳統(tǒng)吉祥圖案》一書，匯集了許多精品，涵蓋各個方面，既有明之典雅又有清之華麗，既有皇家之富貴又有民間之純樸，既有北方之粗獷又有南方之秀美，圖文并茂，相得益彰，美不勝收。要想熟練地、恰到好處地運(yùn)用這些傳統(tǒng)吉祥圖案，首先必須深知其所表現(xiàn)的意義。中國傳統(tǒng)吉祥圖案源遠(yuǎn)流長，據(jù)史料記載，其最初源于原始社會的巫術(shù)，如新石器時代遺址彩陶紋、鳥魚紋等，都是遠(yuǎn)古先民們用以祈禱神靈護(hù)佑子孫能夠避免自然災(zāi)害、兇禽猛獸、瘟疫疾病的侵害，能夠繁衍昌盛的吉祥圖案。自秦漢起，則出現(xiàn)了較多表現(xiàn)神術(shù)、仙術(shù)、道術(shù)、方術(shù)等的吉祥圖案，如龍鳳、斗劍、龜蛇等圖案，還有漢代的“壓勝錢”，正面有“千秋萬歲”“天下太平”“去殃除禍”等吉語。至唐宋之后，吉祥圖案蓬勃發(fā)展，且已成為工藝品，風(fēng)格變得更豐滿富麗、高雅、凝重，內(nèi)容上也不再停留于原來的動物圖案，植物則成為了發(fā)揮主體裝飾的吉祥圖案且盛于動物及其他圖案，這也是現(xiàn)今我們看到比較多的植物吉祥圖案的原因。如下圖的仙壺集慶、百事如意：圖1圖2仙壺吉慶（見圖1）：松枝、梅花、水仙插入花瓶，再配上靈芝與蘿卜。解題：仙壺，也叫方壺、蓬壺。蓬壺，古代傳說中的海上仙山，李白《秋夕書懷》詩：“始探蓬壺事，旋覺天地輕”，沈亞之《題海榴樹》詩：“曾在蓬壺伴眾仙”?！跋蓧丶瘧c”，寓意眾人聚會共慶吉祥，如仙家焉。百事如意（見圖2）：柏樹、柿子、靈芝或如意。解題：柏樹喻“百”，柿子喻“事”。靈芝、如意喻稱心如意之“如意”?！鞍偈氯缫狻迸c“萬事如意”“事事如意”一樣，指一切順利，如愿以償。中國傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，文化底韻深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財富。將其運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)，我們應(yīng)堅(jiān)持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的思想，在沿襲、傳承、借用的同時進(jìn)行挖掘、變化、改造，以設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力的佳作。

二、傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)需把握以下三方面：

（一）取其“形”

就像先祖?zhèn)儼l(fā)明象形文字一樣，觀察自然物體的“形”，然后加以變化，主要是簡單化——易寫易懂，就能成為我們需要的文字，平面設(shè)計(jì)也應(yīng)如此。傳統(tǒng)吉祥圖案的形體美已經(jīng)不言而喻，這種外形或者說是結(jié)構(gòu)正是我們需要的東西，有了這些外形，設(shè)計(jì)之形體美就自然具備了。取其“形”自然不是簡單地照搬照抄，而是對傳統(tǒng)吉祥圖案的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)吉祥圖案形體進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，使其富有時代特色，或者把傳統(tǒng)吉祥圖案的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，如此，表達(dá)的設(shè)計(jì)理念才能體現(xiàn)出民族個性。將傳統(tǒng)圖案元素衍生后，再運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國銀行的標(biāo)志可以說是一個很好的典范。中國銀行的標(biāo)志是由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出的創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)蘊(yùn)含著民族特色。運(yùn)用紅繩結(jié)古錢的意念，表現(xiàn)了中國銀行與屬下機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系。此設(shè)計(jì)是將古錢與“中”字結(jié)合，賦以簡潔的現(xiàn)代造型，表現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國際化的主題。

[摘要]傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥圖案，以其多樣的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的含義而富有極其耐人尋味的文化意蘊(yùn)。本文擬從遠(yuǎn)古先民的自然信仰，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面詮釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案，文化，意蘊(yùn)，信仰，思想，民俗

“吉”，與兇相對?！兑紫缔o上》：“吉，無不利”?！兑葜軙漤槨罚骸岸Y義順祥曰吉”。后來，吉祥專指吉兆、歌頌之意。中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，決大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象。蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧與創(chuàng)造。

幾千年來，中國工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級的意志取得大融合，形成了封建社會上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時期，吉祥紋樣不斷受到來自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。

[next]

一、信仰的意蘊(yùn)

一、傳統(tǒng)吉祥圖案的含義

吉祥的含義指的是吉利和祥瑞，是人們對美好生活的憧憬和希望，具有理想主義色彩。而吉祥圖案則是人們在漫長的歷史發(fā)展過程中，在事物固有屬性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工后形成的一種表達(dá)美好情感和幸福追求的藝術(shù)形式。千百年來，勤勞而智慧的手工藝人不斷對這一藝術(shù)形式進(jìn)行修改、加工和提煉，不但使其在形式上更加豐富，也使其具有了更加深厚的審美內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，并逐漸成為中華文化的象征。將傳統(tǒng)吉祥圖案和當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，不僅能提高作品的質(zhì)量，充實(shí)作品的內(nèi)涵，而且能讓這一優(yōu)秀的民族文化得到傳承和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.吉祥人物圖案的運(yùn)用

中國是一個民間故事和神話傳說十分發(fā)達(dá)的國家。在這個充滿想象的藝術(shù)世界中，有很多婦孺皆知、耳熟能詳?shù)纳穹鹣扇?，如送子送福的觀音、神通廣大的如來、三頭六臂的哪吒、各顯其能的八仙等。人們想象著，這些吉祥人物給人們帶來好運(yùn)，在他們庇護(hù)下，人們能夠戰(zhàn)勝邪惡，因此這些吉祥人物也就有了幸福、安康、富足等吉祥寓意。以這些吉祥人物為原型的圖案，類型豐富，成為了當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中的重要素材。如2004年中國移動的新春廣告中，分別為神州行、動感地帶和全球通三個品牌選用了三個剪紙圖案，用彌勒佛代表神州行，強(qiáng)調(diào)該品牌的輕松和隨意；用哪吒代表動感地帶，突出“我的地盤我做主”；用關(guān)公代表全球通，彰顯該品牌在全世界的認(rèn)可程度。三個人物圖案都是傳統(tǒng)文化中喜慶、祥和與平安的代表，在彰顯品牌特色的同時，傳遞出了中國移動對用戶幸福安康的祝愿，使作品本身的信息得到了更加充分和藝術(shù)化的表達(dá)。學(xué)習(xí)機(jī)品牌讀書郎的一則廣告中，則對文曲星的形象進(jìn)行了有機(jī)運(yùn)用。在中國神話傳說中，文曲星是主管文運(yùn)的星宿。古時因?yàn)槲恼聦懙煤枚讲角嘣?、走上仕途的人，往往被稱為是文曲星下凡。廣告畫面中，卡通造型的文曲星正在從夜空中向下看，在看到眾多孩子都在使用讀書郎的學(xué)習(xí)機(jī)后，發(fā)出了會心的微笑。其中的寓意十分明顯，即希望每一位學(xué)子都能夠在這款學(xué)習(xí)機(jī)的幫助下金榜題名。這一圖案的運(yùn)用，拉近了產(chǎn)品和受眾之間的情感距離。此外還有門神、喜娃、羅漢等圖案，都在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用。對廣告設(shè)計(jì)者來說，產(chǎn)品主題與觀眾之間是一種物與人的溝通關(guān)系。而選用了人物類的吉祥圖案后，這個人物形象就成為產(chǎn)品或主題的代言人，成為一種人與人溝通的橋梁?？吹竭@些有著吉祥寓意的人物后，受眾會由衷地產(chǎn)生一種認(rèn)同感，使傳播效果得到了有效的提升。

2.吉祥動物圖案的運(yùn)用

吉樣圖案是古人在理想主義的思想指導(dǎo)下,通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來表現(xiàn)向往追求美好生活表達(dá)趨吉避兇的內(nèi)涵的一套完整的藝術(shù)形式。它以特有的藝術(shù)風(fēng)格和民族語言,傳遞著人們美好的良愿。

研究吉祥圖案的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征,目的就是研究其“意”與“形”。研究一種在變化發(fā)展中符合中國與世界審美需求的意、形組成形式。

一、吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

“圖必有意,意必吉祥”,這是對吉祥圖案特征的高度概括。吉樣圖案中形式美與深層意念相結(jié)合的表現(xiàn)方式為設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)靈感。它于表層意義之外,還在深層隱含著另一些寓意,恰當(dāng)靈活運(yùn)用,使人有奧妙無窮之感。這里所說的兩層意思雖不是完全相同的一樣事物,但大都是表層事物象征里層事物或理想意識,這個原則正好與設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)不謀而合。設(shè)計(jì)是一種整體化、系統(tǒng)化的創(chuàng)作行為,是有目的、有計(jì)劃的設(shè)計(jì)思想與美的設(shè)計(jì)形式相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)過程,而民間吉祥文化的特殊圖案形式可以說造就了中國古代的實(shí)用設(shè)計(jì)體系,是經(jīng)過提煉的,大眾普遍接受的,承載著一定情感內(nèi)容的圖形符號。吉祥圖案所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無一不來自大眾的生活,它的存在與社會普遍流行的風(fēng)俗和信仰有關(guān),不取決于某一個人的喜好,它來源于大眾,是集體智慧的結(jié)晶,有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性,其設(shè)計(jì)圖案的象征性為公眾所周知。由于具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會普遍性,把它合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)中,無疑會增強(qiáng)說服力和表現(xiàn)力。

二、吉祥圖案的表現(xiàn)手法

吉祥圖案是運(yùn)用人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字、圖符等進(jìn)行設(shè)計(jì)造型而形成的。它以民間傳說及神話故事為背景,通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征、諧音等手法.構(gòu)成了“一句吉語一圖案”的表達(dá)形式,賦予其求吉呈祥、消災(zāi)免難之意。寄托著人們企盼幸福、長壽、喜慶等美好愿望。因此它的文化內(nèi)涵非常豐富,表現(xiàn)手法很多。吉祥圖案主要通過象征、諧音、比喻等表寓意手法來表現(xiàn)內(nèi)容,如牡丹象征富貴,石榴象征多子,仙鶴、松樹、靈芝喻意長壽,龍鳳、麒麟代表祥瑞,盤長、方勝象征綿延不斷,如意代表可如人意。最具代表性的龍鳳形象作為中華民族的象征物在不同朝代都有不同形態(tài)。諧音是以相近或相同的讀音代表某些吉利祥瑞的含義,如以“蝙蝠”諧音“?！?五只蝙蝠與壽桃,寓意“五福捧壽”;以“蓮”諧音“連”,以“魚”諧音“余”,畫蓮花、鯉魚,寓意“連年有余”。其它像“六(鹿)合(鶴)同春”、“吉(戟)慶(馨)有余”,“三陽(羊)開泰”等皆是諧音寓意手法來表現(xiàn)。

摘要：中國傳統(tǒng)吉祥圖案是我國傳統(tǒng)文化的精髓，其中的對稱手法表現(xiàn)更是經(jīng)過長期的文化積淀而形成的。將其應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)藝術(shù)和文化精神的自我延續(xù)，也是當(dāng)今時展設(shè)計(jì)“以人為本”“本土化”的要求。隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，技術(shù)、軟件等手段的增加，使很多人在設(shè)計(jì)過程中，忽略了傳統(tǒng)的圖案和手法，導(dǎo)致平面設(shè)計(jì)陷入了一個“惡性循環(huán)”，總是故意追求一些“徒具其型”的設(shè)計(jì)方案，未能將設(shè)計(jì)提升到新的層次，對設(shè)計(jì)的發(fā)展構(gòu)成了負(fù)面影響。傳統(tǒng)吉祥圖案的數(shù)量較多，對稱手法的應(yīng)用更是文化的積累，將其有效應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，是很有必要的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；圖案；對稱手法；平面設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)吉祥圖案是人類集體智慧的結(jié)晶，是體現(xiàn)民間、民俗文化的一面鏡子，更是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。從主觀的角度來分析，傳統(tǒng)的吉祥圖案在設(shè)計(jì)過程中，對稱手法的應(yīng)用是比較常見的。該手法能夠更好地表現(xiàn)出“祥和”的意境，同時增添圖案的“親民感受”，便于廣大群眾的理解。經(jīng)過了長時間的實(shí)踐和總結(jié)，傳統(tǒng)吉祥圖案中的對稱手法，已經(jīng)形成了自我獨(dú)有的一種表現(xiàn)方式，在很多方面都與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不謀而合。如果能夠?qū)⑦@一手法，較好地應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)之中，對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展、進(jìn)步而言，均具有很大的積極意義。在此，本文主要對傳統(tǒng)吉祥圖案中對稱手法表現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，展開討論。

一、傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在工作中，比較追求個體的利益，因此在設(shè)計(jì)過程中，“故意增加”的元素是比較多的，比如將設(shè)計(jì)的效果進(jìn)行“雕刻”，最終的作品雖然在技術(shù)和手段上具有突出的成就，但給人的具體感覺并不理想。同時，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，軟件的應(yīng)用比較廣泛，固有的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)方法，限制了設(shè)計(jì)人員的主觀想象，對設(shè)計(jì)的效果造成了不利的影響。通過明確傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中理性的應(yīng)用，可以更好地將對稱手法表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，會達(dá)到華美的藝術(shù)效果，并體現(xiàn)出獨(dú)特的造型特征。

（一）造型聯(lián)想

【摘要】中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，將其中的多樣化元素應(yīng)用在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，不僅可以提高包裝的親和力，還可以顯現(xiàn)包裝的獨(dú)特性。基于此，對傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)中的吉祥圖案在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特征進(jìn)行分析，以春節(jié)的喜慶吉祥圖案設(shè)計(jì)案例，闡述中國傳統(tǒng)吉祥圖案在酒產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)吉祥圖案；中國傳統(tǒng)節(jié)日；包裝設(shè)計(jì)

隨著我國社會的不斷進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，產(chǎn)品的包裝也在悄然地發(fā)生著變化，人們除了對產(chǎn)品本身品質(zhì)的要求較高之外，還追求包裝上體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。有調(diào)查表明，63%的消費(fèi)者是根據(jù)產(chǎn)品包裝來決定是否購買的，尤其是女性消費(fèi)者，她們受到精美包裝的吸引，所購產(chǎn)品通常情況下會超過預(yù)算，精美的包裝往往能打動消費(fèi)者，使其產(chǎn)生購買意愿[1]。白酒作為最純粹、最富民族性的產(chǎn)業(yè)，在市場中具有主導(dǎo)的作用，因此需要從視覺形象、文化營銷等方面增強(qiáng)競爭力。在這種情況下，包裝可以通過增加文化內(nèi)涵來打動消費(fèi)者，越具有鮮明特征的產(chǎn)品包裝，就越具有競爭力。本研究以傳統(tǒng)節(jié)日中春節(jié)的吉祥圖案為例，簡要介紹中國傳統(tǒng)吉祥圖案在酒產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新運(yùn)用。

1中國傳統(tǒng)吉祥圖案概述

傳統(tǒng)吉祥圖案，就是指有著吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案，代表著人們對幸福生活的向往[2]。從遺留下來的資料里得知，吉祥圖案大多是以神仙人物、花草樹木、飛禽走獸等為題材的，比如“五福捧壽”，是由五只蝙蝠和篆書“壽”字組成（圖1），寓意多福多壽；“二龍戲珠”是由龍和一個寶珠組成，有慶豐年，祈吉祥之寓意（圖2）。自古以來中國人就是凡事求吉祥，所以中國的傳統(tǒng)圖案大多是圍繞“吉祥”這一主題來進(jìn)行的，吉祥圖案可以說是人們?yōu)榱吮磉_(dá)對幸福生活的向往而產(chǎn)生的。

2傳統(tǒng)吉祥圖案與酒產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)結(jié)合的必要性分析

摘要：針對中國傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀，該文作者提出以紙塑造型活動為載體，通過開發(fā)教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)策略、重視展評方式，在教學(xué)實(shí)踐活動中將吉祥文化與學(xué)校紙塑拓展型課程相融合。這不僅可讓學(xué)生通過吉祥文化感受吉祥造型、吉祥圖案以及吉祥色彩的獨(dú)特美感與藝術(shù)魅力，而且可讓學(xué)生通過紙塑造型的創(chuàng)作形式表達(dá)自己對吉祥文化的認(rèn)識與理解，對傳承傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：吉祥元素;紙塑造型

一、山重水復(fù)——直面現(xiàn)狀

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是兒童美術(shù)學(xué)習(xí)的核心價值和課程資源，而傳統(tǒng)吉祥文化是中國民族文化中獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)文化。但是如今，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接觸較少，對傳統(tǒng)吉祥文化的了解不夠深入。中國吉祥文化的影響非常深遠(yuǎn)，滲透在人們生活的方方面面。將吉祥文化融入紙塑課程內(nèi)容，有利于傳承民族文化、創(chuàng)新紙塑課堂。

二、追根溯源——價值探討

教師應(yīng)該讓學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的民族文化，讓他們浸潤在優(yōu)秀的民族文化中，受到優(yōu)秀民族文化的熏陶。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教材編寫要特別重視優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)美術(shù)和民族、民間美術(shù)，要弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，體現(xiàn)中國特色，強(qiáng)調(diào)教師要培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛之情。在第二學(xué)段（3～4年級）的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，也明確提出要讓學(xué)生了解、欣賞我國民間美術(shù)作品的特點(diǎn)或寓意[1]。中國的傳統(tǒng)文化有著深刻的歲月印痕，美術(shù)教師應(yīng)通過不斷挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地了解中國博大精深的傳統(tǒng)吉祥文化，深入了解、體驗(yàn)并踐行傳統(tǒng)吉祥文化，這有利于對傳統(tǒng)吉祥文化的有效傳承?；诖?，文章旨在通過教學(xué)實(shí)踐研究，促進(jìn)教師對小學(xué)美術(shù)紙塑造型課程的理解更深刻、更到位，促使教師課程開發(fā)能力的提升和教學(xué)能力的提升，同時也能提高教師的科研水平，使其具有扎實(shí)、豐富的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性，使教學(xué)活動成為富有激情的創(chuàng)造性活動；同時，通過實(shí)踐與研究，讓學(xué)生更加深入地了解我國的傳統(tǒng)吉祥文化，培養(yǎng)學(xué)生對紙塑造型的興趣，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校“神奇的紙藝”美術(shù)特色項(xiàng)目，推動學(xué)校校園文化建設(shè)。