導(dǎo)語：八吉祥紋樣平面設(shè)計論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：佛教藏經(jīng)八吉祥歷史悠久，含義豐富，但其繁雜的造型和過度的寫實限制了發(fā)展。為將其推廣，適應(yīng)當代的審美需求，對八吉祥紋樣進行研究。全面分析八吉祥紋樣，結(jié)合其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，從紋樣的元素、色彩和構(gòu)成的角度，探究圖形的重構(gòu)原則。在此基礎(chǔ)上，對其進行簡化提取，利用等分、數(shù)比等重構(gòu)方式進行設(shè)計。剖析八吉祥紋樣的典型文化內(nèi)涵，得到重構(gòu)原則及方法。重構(gòu)可以在不失本意內(nèi)涵的前提下將紋樣生活化，便于更好地傳承。

關(guān)鍵詞：佛教藏經(jīng)八吉祥;設(shè)計;文化內(nèi)涵

佛教藏經(jīng)八吉祥作為我國傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，它一開始起源于印度及中東地區(qū)，傳入我國之后，與我國藏區(qū)已有的文化相互交融，又經(jīng)歷了朝代的變化，吸收了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡善盡美，逐漸演變成為我國的一個傳統(tǒng)紋樣。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣大多出現(xiàn)在藏民的生活中，被廣泛應(yīng)用在一些佛教寺廟、民居、服裝、器皿等。但是，在漢族人居住的地區(qū)，是非常罕見的，即使見到，也不能理解其中的文化底蘊，所以說，對于佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的外在語義和精神價值的探討和保護是非常重要的，并且把八吉祥紋樣和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，使得佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣更加能讓新一代的群眾更好地接受和認識。根據(jù)佛教藏經(jīng)八吉祥的紋樣外化表現(xiàn)語義來分析，它可以大體分為三種類型，一種是對動物的崇拜，即雙魚紋和法螺紋；第二種是當時的人們對于植物的崇拜，也就是佛教藏經(jīng)八吉祥中的蓮紋；最后一種是對某種特殊符號的研究與崇拜，包含了寶傘紋、寶瓶紋、盤長紋、勝利幢、法輪紋。雖然它們的圖形千差萬別，但是它的內(nèi)在意蘊都是在追求五谷豐登、國泰民安、吉事有祥的象征紋樣，從而在紋樣中寄托自己向往和憧憬美好的生活。

一、八吉祥紋樣的在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的內(nèi)在精神內(nèi)涵也是根據(jù)佛教文化中的傳統(tǒng)觀念和信仰的神話創(chuàng)造出來的，并通過具體圖形體現(xiàn)出來。隨著時代的變遷，紋樣本身在不斷地完善同時賦予其不同的內(nèi)涵，把佛教藏經(jīng)八吉祥蘊含著悠久的物質(zhì)和精神文明運用在現(xiàn)代平面設(shè)計當中，借鑒和吸收佛教藏經(jīng)八吉祥的精髓，再加上現(xiàn)代平面設(shè)計的設(shè)計方法，有利于現(xiàn)代設(shè)計和佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣深層次的文化內(nèi)涵觀念的融合，最終形成八吉祥紋樣的重構(gòu)，意蘊的升華，同時也使得現(xiàn)代設(shè)計具有本民族文化的特征，使得設(shè)計達到更高層次的美感。設(shè)計師陳紹華曾說“什么是中國平面設(shè)計的傳統(tǒng)？我想它不僅是指幾千年流傳下來的中國紋樣和圖形，而且主要是指體現(xiàn)在平面設(shè)計中的中華民族性，亦即中國人的思維方式和文化心理積淀?！盵1]藏經(jīng)八吉祥紋樣經(jīng)過重構(gòu)會變成一種新的設(shè)計語言或者設(shè)計方法，但是在這其中不僅能使人聯(lián)想到和佛教藏經(jīng)八吉祥相關(guān)的吉祥寓意，而且還為佛教藏經(jīng)八吉祥在20世紀的現(xiàn)在注入新的生命力。以下是筆者選取了八吉祥紋樣中在現(xiàn)代設(shè)計中運用較多的三種——盤長紋、雙魚紋、蓮花紋來舉例說明。（一）盤長紋。佛教藏經(jīng)八吉祥由八個吉祥紋樣構(gòu)成，盤長紋位于八個紋樣中的第八位，但盤長紋是八吉祥紋樣中最具代表性的紋樣之一，它是在歷史的不斷變換和更迭中沉淀下來的藝術(shù)符號，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，盤長紋的特點是就像一根繩子自我纏繞相結(jié)，沒有開頭和結(jié)尾，周而復(fù)始，延綿不斷，佛教上用它來表示佛法回還貫徹，含有長久永杰的意思。它的造型感，形式感和構(gòu)成感都為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了很多設(shè)計方法和靈感。盤長紋通常在傳統(tǒng)的藏式棉布門簾上或者寺廟的屋檐上面，代表吉祥的含義。現(xiàn)如今，盤長紋在平面設(shè)計中的運用有很多，有的取其形，有的取其義。例如，圖1所示中國聯(lián)通公司的標志設(shè)計就是源于佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣中盤長紋的運用，標志在表現(xiàn)形式上采用了盤長紋延綿不斷沒有首尾的特點，同時也象征中國聯(lián)通的優(yōu)越性和四通八達的通訊事業(yè)，循環(huán)往復(fù)，生生不息。北京王府飯店的標志設(shè)計也是對盤長紋的外形和涵義的參考和借鑒，如圖2。其標志運用佛教藏經(jīng)八吉祥“方勝盤長紋”[2]作為標志的整體風(fēng)格，橫線豎線分明有序，延綿不斷，從而表現(xiàn)王府飯店生意興隆，經(jīng)久不衰的理念。而在盤長紋的中間又加以“王”字，一方面，王是飯店的第一個字母，另一方面，又表現(xiàn)出王府飯店在業(yè)界的口碑和權(quán)威性。（二）雙魚紋。雙魚紋也是佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣之一，大約6000年前西安半坡的仰韶文化中，人面魚紋彩陶盆中出現(xiàn)抽象的魚紋，在我國經(jīng)過漫長的歷史演變和進化，魚紋從抽象到寫實，不同的時期賦予其不同的含義，已經(jīng)由原來對于某種圖騰的崇拜，祈求繁殖和豐衣足食的愿望演變成年年有余，吉祥如意和追求美好愿望的含義。所以說，魚紋無論是在外在的形式感上還是內(nèi)在的精神內(nèi)涵都對現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新有著重要的指導(dǎo)意義。圖3的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標志的核心圖形便是巧妙地將傳統(tǒng)紋樣魚紋和文化的“文”字結(jié)合起來，其中“文”字指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，而魚源于水，隱喻中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)久不衰，源源不斷。此外，兩面是抽象的兩只手護在“文”字的周圍，倡導(dǎo)大眾團結(jié)、保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并和諧共處，共同守護我們的精神家園。如圖4中北京奧運會“五福”之一貝貝的頭部造型就是來源于中國傳統(tǒng)魚紋圖案的元素，而帽子上的流蘇象征波浪，寓意游泳健兒奮勇向前，在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和“水”象征興盛與收獲，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想的實現(xiàn)，除此之外，“魚”還有吉慶有余、年年有余等表達美好祝福之意。（三）蓮花紋。蓮花紋作為一種裝飾紋樣同樣也具有悠久的歷史，在我國蓮花紋出現(xiàn)在器物上作為裝飾大概是在西周晚期，自古以來，蓮花就享有盛譽，陶淵明曾在他的詩句中這樣贊美蓮花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。歷朝歷代的工匠們在蓮花紋樣的設(shè)計及表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)了多元化，其在象征、寓意上表達了不同時代人們的精神追求與情感訴求。在各種典故中，蓮花圣潔的品性讓人類寄托以神的信仰，祈求大自然保佑生活富足，蓮花紋在設(shè)計中也就成為了神的象征。原始社會人類最大的祈求便是人丁興旺，蓮子因其旺盛的繁衍力逐漸成為生殖的象征，蓮花又有了多子多福的含義。佛教藏經(jīng)八吉祥起源于印度，印度佛教文化對植物的青睞情有獨鐘，常有“五樹六花”這樣的說法，蓮花因其圣潔的品性被寄予深厚的寓意。佛教主張教徒在修行過程中洗去粘身的污穢，“自性清凈”，通過投胎轉(zhuǎn)世進入佛國的一片凈土以實現(xiàn)夙愿；而蓮花的生長正是從淤泥中挺拔而出，這與佛教的思想不謀而合，因此蓮花紋便成為重要的吉祥紋樣，佛座稱為蓮臺，步步生蓮的神話人物，佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》簡稱《法華經(jīng)》，處處可見蓮花的身影。蓮花這一元素大量運用在佛教裝飾中，如建筑、雕塑、繪畫、法器上，形態(tài)各異富有裝飾性和宗教寓意，既滿足了審美需求，又體現(xiàn)了宗教精神，使蓮花這一植物染上了濃重的宗教色彩。圖5為澳門特別行政區(qū)的區(qū)旗，其就是由五顆星、蓮花、大橋、海水組成的綠色旗幟。區(qū)旗中采用蓮紋一方面蓮花是澳門人民最喜愛的花，另一方面澳門自古以來就被稱作“蓮島”，從中表達出對澳門未來發(fā)展繁榮的向往；同時澳門又是由澳門半島、氹仔和路環(huán)兩附屬島嶼組成，用蓮紋的三朵花瓣來代替，與上面的五顆星和下面的海水共同形成澳門的自然地理環(huán)境。標志的整體顯得和諧端莊，意蘊澳門人民祈求和平健康，風(fēng)調(diào)雨順的愿望[3]。

二、佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的在現(xiàn)代設(shè)計中的重構(gòu)

八吉祥紋樣在早期的形成大多是以實物的刻畫為基礎(chǔ)，輔以相應(yīng)的愿望寄托來表達抽象美，其形式和規(guī)則具有一定的穩(wěn)定性；而西方的紋樣重在關(guān)注圖形的構(gòu)圖美感，往往缺失了內(nèi)在含義。因此，將八吉祥紋樣與現(xiàn)代圖形的設(shè)計方法結(jié)合，通過圖案分解、元素重構(gòu)，可以在不失圖形本意的前提下，增加紋樣的美感，給人更加廣闊的想象空間。設(shè)計中應(yīng)秉承取其“形”，延其“意”，傳其“神”的思路。取其“形”即提取八吉祥紋樣的核心元素，對元素進行簡化提取而不失本意；延其“意”是利用新的設(shè)計理念變換運用方法進行再設(shè)計；傳其“神”即對紋樣的輪廓與內(nèi)涵進行高度提煉。經(jīng)過重構(gòu)的圖形更加注重紋樣意蘊的表達，由此引發(fā)由內(nèi)而外的情感上的升華。（一）重構(gòu)意義。1.紋樣應(yīng)用生活化。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣本質(zhì)是宗教形象的刻畫和教義的傳達，復(fù)雜的構(gòu)圖和實物的寫實使得紋樣在日常生活中難以應(yīng)用。隨著我國經(jīng)濟文化的發(fā)展，大眾的審美度日益提高，佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的重構(gòu)可以使大眾認識到紋樣的時代性和民族性的審美趨勢，滿足人們社會生活中精神文化的需要和對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承的同時反映了設(shè)計師的生活靈感，真正讓八吉祥紋樣融入生活，做到“美是生活”。2.藝術(shù)形式創(chuàng)新化。對八吉祥紋樣的重構(gòu)更像是抽象、理性的發(fā)明，它擺脫了傳統(tǒng)的束縛，使得八吉祥紋樣有了嶄新的表現(xiàn)形式。增加了作品的畫面情趣，美化了主題，具有時代感；它引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計回歸本質(zhì)，回到天然自發(fā)狀態(tài)；同時重構(gòu)把佛教藏經(jīng)八吉祥從高高在上的位子重新拉回到生活中，表現(xiàn)了新的審美形式。3.設(shè)計風(fēng)格個性化。佛講藏經(jīng)八吉祥紋樣的重構(gòu)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代設(shè)計理念，從而表現(xiàn)出來的思想感情或裝飾反映出自己的審美情趣和文化修養(yǎng)。通過作品來融入自己內(nèi)心對周邊生活的深切體會，生活環(huán)境的差異使得作品設(shè)計風(fēng)格獨特，作品的視覺效果更會千差萬別。因此，佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的重構(gòu)又是一種對生命和時代語境的個性化詮釋。（二）八吉祥紋樣簡化提取。1.元素的分解。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的構(gòu)圖有其獨特的骨骼線，如法輪紋樣就是呈中心對稱的圖形，依照紋樣本身的構(gòu)圖形式，通過簡化圖形、元素提取，采用多種分割方式，最常用的是骨骼線分解與元素分解。當紋樣元素結(jié)合緊密時，可以采用骨骼線分解的方式，其中等量分割是將畫面分解成多塊相同面積的圖形，給人以均衡的安定感，分割可采用黃金分割等其他分割比例；數(shù)比分割是以數(shù)學(xué)邏輯對紋樣分割，展現(xiàn)的多是秩序感和數(shù)理感，可采用等比數(shù)列、斐波那契數(shù)列等。當紋樣元素層次鮮明時，可在骨骼線的基礎(chǔ)之上加以元素線條的結(jié)合，先保留紋樣的獨特框架，進行等量或數(shù)比分隔，然后對局部線條進行打散抽象畫處理；骨骼分解給人以框架的規(guī)范感和秩序感，線條的分解給人以自由活潑的視覺感受，形成打破固有思想的視覺沖擊力。提取出分散但又不失本意的元素之后，便可根據(jù)設(shè)計思路進行構(gòu)圖，達到創(chuàng)新的目的。2.色彩的象征。在佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣中，紅黃藍黑白五種顏色構(gòu)成了現(xiàn)有的紋樣，它們對比強烈、明亮，是佛教常用的幾種顏色。白色猶如白云，祥和而又清凈、純潔，潔白的哈達便是代表；黃色代表尊貴、高尚，是佛的本源之色，象征著興旺與發(fā)達；紅色寓意對權(quán)勢、對博愛、對慈愛的尊崇，佛教寓意用妙觀察智斷絕人性的貪念及生老病死；綠色代表人生的事業(yè)。各種顏色有各自的含義，是佛教紋樣傳達寓意的關(guān)鍵，借助不同特性的色彩和相互之間的組合搭配更能傳遞色彩有關(guān)的特殊含義。對佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的簡化需要結(jié)合具體內(nèi)涵，簡化的紋樣要形成一個色彩相對和諧的基調(diào)，整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達到令人滿意的效果。如法輪紋多是金色形式展示，金輪的色彩搭配以鮮亮明快為主，凸顯色彩原始美而又不過于鮮亮艷麗。（三）重構(gòu)表現(xiàn)形式。藝術(shù)重構(gòu)有三種表現(xiàn)形式：對自然物象的解構(gòu)重構(gòu)、時空重構(gòu)和對傳統(tǒng)繪畫的解構(gòu)重構(gòu)。[4]“重構(gòu)”顧名思義就是對傳統(tǒng)的或者歷史的圖案或者紋樣進行打散重構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計，同時結(jié)合時代語境創(chuàng)造出富有時代精神的設(shè)計。佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的重構(gòu)屬于對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的重構(gòu)，就重構(gòu)的方法而言，不同的風(fēng)格可以產(chǎn)生不同的效果。最常見的就是簡單純粹的重構(gòu)，即將碎片化的圖案用高度概括。使用抽像的表現(xiàn)形式并采用平涂的方式展現(xiàn)，就像被貼上去的紙片一樣，簡單的重構(gòu)使得八吉祥紋樣即能獨立，又能回歸本質(zhì)，還體現(xiàn)出些許活躍，讓人拋棄傳統(tǒng)，引發(fā)聯(lián)想，使得現(xiàn)代人在美學(xué)認知上達到精神上的共鳴。繁復(fù)無限的重構(gòu)方式則是將元素進行二方連續(xù)、四方連續(xù)等來布滿畫面，擴大視覺張力，這雖然通俗易懂、顯而易見，但卻蘊藏著節(jié)奏、秩序、韻律、相似又變幻的美感。將簡化的圖案旋轉(zhuǎn)、層疊、縮放，然后進行大膽的拼接，并輔之以濃厚的色彩，可以從把吉祥紋樣元素的動靜中找到深層的含義，既營造了形，又賦予了意。

我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展雖然充滿荊棘與曲折，但是社會不斷發(fā)展中，面對保護機制日趨規(guī)范，人員素質(zhì)持續(xù)提高，廣泛應(yīng)用科技水平，設(shè)計創(chuàng)意水平不斷優(yōu)化的新形勢下，佛教藏經(jīng)八吉祥紋樣的影響力會迎來蓬勃發(fā)展的新紀元。無論任何時候，當下的形式不一定是最好的，也不一定是最壞的時代。通過對傳統(tǒng)佛教藏經(jīng)八吉祥的簡化提取并重構(gòu)，可以將紋樣在不失本意的前提下貼近生活化設(shè)計，將原本濃厚的宗教氣息變得通俗，更平易近人，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用更加普及，使得佛教藏經(jīng)八吉祥更好地傳承下去。

作者:趙靜 程亞鵬 單位:北京林業(yè)大學(xué)