【關(guān)鍵詞】馬克思/技術(shù)觀/范疇/本質(zhì)

【正文】

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-8487(2001)06-0010-05

“技術(shù)”，是當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞語之一。然而，什么是技術(shù)？學(xué)術(shù)界卻是眾說紛紜，其中，許多學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物”，或者“技術(shù)是物質(zhì)手段與方法的總和”。前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，還將這些觀點(diǎn)加在馬克思頭上。如前蘇聯(lián)的A.A庫津在《馬克思與技術(shù)問題》一文中說：“馬克思認(rèn)為技術(shù)即勞動(dòng)資料?！薄榜R克思認(rèn)為技術(shù)實(shí)質(zhì)上是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中所掌握的各種活動(dòng)手段?！雹龠@些說法，在國內(nèi)時(shí)有所見、所聞。最近，在討論哲學(xué)中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”問題時(shí)有學(xué)者還定義技術(shù)哲學(xué)是“研究造物過程的哲學(xué)”，“是研究關(guān)于人的造物和用物、生產(chǎn)和生產(chǎn)的哲學(xué)問題的哲學(xué)分支”。由此看來，技術(shù)范疇是一個(gè)值得深入探討的重要問題。弄清技術(shù)概念，特別是對(duì)于深刻理解馬克思主義的技術(shù)范疇、技術(shù)觀，對(duì)于深入討論哲學(xué)研究中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與技術(shù)研究中的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”問題，對(duì)于正確理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想和貫徹執(zhí)行“加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，加速科技成果產(chǎn)業(yè)化”方針，都具有十分重要的意義。

一

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。②列寧也指出：“人的概念并不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對(duì)概念的分析、研究，運(yùn)用概念的藝術(shù)（恩格斯），始終要求研究概念的運(yùn)行、它們的聯(lián)系、它們的相互轉(zhuǎn)化。”③就是說，觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史的范疇。同樣，技術(shù)概念也是一個(gè)歷史范疇?，F(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，凡是人類的活動(dòng)都伴有技術(shù)。于是，我們將技術(shù)分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、思維技術(shù)和人本技術(shù)。④正如吳國盛教授指出的，“技術(shù)就是現(xiàn)代性的象征和標(biāo)志”，“一切問題都是技術(shù)問題，而一切技術(shù)問題都不是（狹義的）‘技術(shù)’問題?！雹?/p>

“技術(shù)”，是當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞語之一。然而，什么是技術(shù)？學(xué)術(shù)界卻是眾說紛紜，其中，許多學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物”，或者“技術(shù)是物質(zhì)手段與方法的總和”。前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，還將這些觀點(diǎn)加在馬克思頭上。如前蘇聯(lián)的A.A庫津在《馬克思與技術(shù)問題》一文中說：“馬克思認(rèn)為技術(shù)即勞動(dòng)資料。”“馬克思認(rèn)為技術(shù)實(shí)質(zhì)上是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中所掌握的各種活動(dòng)手段。”①這些說法，在國內(nèi)時(shí)有所見、所聞。最近，在討論哲學(xué)中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”問題時(shí)有學(xué)者還定義技術(shù)哲學(xué)是“研究造物過程的哲學(xué)”，“是研究關(guān)于人的造物和用物、生產(chǎn)和生產(chǎn)的哲學(xué)問題的哲學(xué)分支”。由此看來，技術(shù)范疇是一個(gè)值得深入探討的重要問題。弄清技術(shù)概念，特別是對(duì)于深刻理解馬克思主義的技術(shù)范疇、技術(shù)觀，對(duì)于深入討論哲學(xué)研究中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與技術(shù)研究中的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”問題，對(duì)于正確理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想和貫徹執(zhí)行“加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，加速科技成果產(chǎn)業(yè)化”方針，都具有十分重要的意義。

一

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。②列寧也指出：“人的概念并不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對(duì)概念的分析、研究，運(yùn)用概念的藝術(shù)（恩格斯），始終要求研究概念的運(yùn)行、它們的聯(lián)系、它們的相互轉(zhuǎn)化?！雹劬褪钦f，觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史的范疇。同樣，技術(shù)概念也是一個(gè)歷史范疇。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，凡是人類的活動(dòng)都伴有技術(shù)。于是，我們將技術(shù)分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、思維技術(shù)和人本技術(shù)。④正如吳國盛教授指出的，“技術(shù)就是現(xiàn)代性的象征和標(biāo)志”，“一切問題都是技術(shù)問題，而一切技術(shù)問題都不是（狹義的）‘技術(shù)’問題?！雹?/p>

在這里，我們只討論狹義的“技術(shù)”即自然技術(shù)概念的演變過程。

1.自然技術(shù)是一個(gè)歷史范疇。

觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史范疇，就得用歷史的方法（按著客體的時(shí)間順序，按著歷史表明的具體形態(tài)，闡明客體發(fā)展的各個(gè)不同階段）來考察。我們認(rèn)為：自然技術(shù)概念的演變，大致上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

“技術(shù)”，是當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞語之一。然而，什么是技術(shù)？學(xué)術(shù)界卻是眾說紛紜，其中，許多學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物”，或者“技術(shù)是物質(zhì)手段與方法的總和”。前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，還將這些觀點(diǎn)加在馬克思頭上。如前蘇聯(lián)的A.A庫津在《馬克思與技術(shù)問題》一文中說：“馬克思認(rèn)為技術(shù)即勞動(dòng)資料?！薄榜R克思認(rèn)為技術(shù)實(shí)質(zhì)上是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中所掌握的各種活動(dòng)手段?！雹龠@些說法，在國內(nèi)時(shí)有所見、所聞。最近，在討論哲學(xué)中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”問題時(shí)有學(xué)者還定義技術(shù)哲學(xué)是“研究造物過程的哲學(xué)”，“是研究關(guān)于人的造物和用物、生產(chǎn)和生產(chǎn)的哲學(xué)問題的哲學(xué)分支”。由此看來，技術(shù)范疇是一個(gè)值得深入探討的重要問題。弄清技術(shù)概念，特別是對(duì)于深刻理解馬克思主義的技術(shù)范疇、技術(shù)觀，對(duì)于深入討論哲學(xué)研究中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與技術(shù)研究中的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”問題，對(duì)于正確理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想和貫徹執(zhí)行“加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，加速科技成果產(chǎn)業(yè)化”方針，都具有十分重要的意義。

一

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。②列寧也指出：“人的概念并不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對(duì)概念的分析、研究，運(yùn)用概念的藝術(shù)（恩格斯），始終要求研究概念的運(yùn)行、它們的聯(lián)系、它們的相互轉(zhuǎn)化?！雹劬褪钦f，觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史的范疇。同樣，技術(shù)概念也是一個(gè)歷史范疇。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，凡是人類的活動(dòng)都伴有技術(shù)。于是，我們將技術(shù)分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、思維技術(shù)和人本技術(shù)。④正如吳國盛教授指出的，“技術(shù)就是現(xiàn)代性的象征和標(biāo)志”，“一切問題都是技術(shù)問題，而一切技術(shù)問題都不是（狹義的）‘技術(shù)’問題。”⑤

在這里，我們只討論狹義的“技術(shù)”即自然技術(shù)概念的演變過程。

1.自然技術(shù)是一個(gè)歷史范疇。

觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史范疇，就得用歷史的方法（按著客體的時(shí)間順序，按著歷史表明的具體形態(tài)，闡明客體發(fā)展的各個(gè)不同階段）來考察。我們認(rèn)為：自然技術(shù)概念的演變，大致上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

“技術(shù)”，是當(dāng)今使用頻率最高的詞語之一。然而，什么是技術(shù)？學(xué)術(shù)界卻是眾說紛紜，其中，許多學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物”，或者“技術(shù)是物質(zhì)手段與的總和”。前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，還將這些觀點(diǎn)加在馬克思頭上。如前蘇聯(lián)的A.A庫津在《馬克思與技術(shù)》一文中說：“馬克思認(rèn)為技術(shù)即勞動(dòng)資料?！薄榜R克思認(rèn)為技術(shù)實(shí)質(zhì)上是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中所掌握的各種活動(dòng)手段?！雹龠@些說法，在國內(nèi)時(shí)有所見、所聞。最近，在討論中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”問題時(shí)有學(xué)者還定義技術(shù)哲學(xué)是“造物過程的哲學(xué)”，“是研究關(guān)于人的造物和用物、生產(chǎn)和生產(chǎn)的哲學(xué)問題的哲學(xué)分支”。由此看來，技術(shù)范疇是一個(gè)值得深入探討的重要問題。弄清技術(shù)概念，特別是對(duì)于深刻理解馬克思主義的技術(shù)范疇、技術(shù)觀，對(duì)于深入討論哲學(xué)研究中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與技術(shù)研究中的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”問題，對(duì)于正確理解“技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想和貫徹執(zhí)行“加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，加速成果產(chǎn)業(yè)化”方針，都具有十分重要的意義。

一

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。②列寧也指出：“人的概念并不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對(duì)概念的、研究，運(yùn)用概念的（恩格斯），始終要求研究概念的運(yùn)行、它們的聯(lián)系、它們的相互轉(zhuǎn)化?！雹劬褪钦f，觀點(diǎn)和概念是一個(gè)的范疇。同樣，技術(shù)概念也是一個(gè)歷史范疇。技術(shù)已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，凡是人類的活動(dòng)都伴有技術(shù)。于是，我們將技術(shù)分為技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、思維技術(shù)和人本技術(shù)。④正如吳國盛教授指出的，“技術(shù)就是現(xiàn)代性的象征和標(biāo)志”，“一切問題都是技術(shù)問題，而一切技術(shù)問題都不是（狹義的）‘技術(shù)’問題?！雹?/p>

在這里，我們只討論狹義的“技術(shù)”即自然技術(shù)概念的演變過程。

1.自然技術(shù)是一個(gè)歷史范疇。

觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史范疇，就得用歷史的方法（按著客體的時(shí)間順序，按著歷史表明的具體形態(tài)，闡明客體的各個(gè)不同階段）來考察。我們認(rèn)為：自然技術(shù)概念的演變，大致上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

“技術(shù)”，是當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞語之一。然而，什么是技術(shù)？學(xué)術(shù)界卻是眾說紛紜，其中，許多學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物”，或者“技術(shù)是物質(zhì)手段與方法的總和”。前蘇聯(lián)的一些學(xué)者，還將這些觀點(diǎn)加在馬克思頭上。如前蘇聯(lián)的A.A庫津在《馬克思與技術(shù)問題》一文中說：“馬克思認(rèn)為技術(shù)即勞動(dòng)資料。”“馬克思認(rèn)為技術(shù)實(shí)質(zhì)上是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中所掌握的各種活動(dòng)手段?！雹龠@些說法，在國內(nèi)時(shí)有所見、所聞。最近，在討論哲學(xué)中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”問題時(shí)有學(xué)者還定義技術(shù)哲學(xué)是“研究造物過程的哲學(xué)”，“是研究關(guān)于人的造物和用物、生產(chǎn)和生產(chǎn)的哲學(xué)問題的哲學(xué)分支”。由此看來，技術(shù)范疇是一個(gè)值得深入探討的重要問題。弄清技術(shù)概念，特別是對(duì)于深刻理解馬克思主義的技術(shù)范疇、技術(shù)觀，對(duì)于深入討論哲學(xué)研究中的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”與技術(shù)研究中的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”問題，對(duì)于正確理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想和貫徹執(zhí)行“加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，加速科技成果產(chǎn)業(yè)化”方針，都具有十分重要的意義。

一

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。②列寧也指出：“人的概念并不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對(duì)概念的分析、研究，運(yùn)用概念的藝術(shù)（恩格斯），始終要求研究概念的運(yùn)行、它們的聯(lián)系、它們的相互轉(zhuǎn)化。”③就是說，觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史的范疇。同樣，技術(shù)概念也是一個(gè)歷史范疇。現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，凡是人類的活動(dòng)都伴有技術(shù)。于是，我們將技術(shù)分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、思維技術(shù)和人本技術(shù)。④正如吳國盛教授指出的，“技術(shù)就是現(xiàn)代性的象征和標(biāo)志”，“一切問題都是技術(shù)問題，而一切技術(shù)問題都不是（狹義的）‘技術(shù)’問題。”⑤

在這里，我們只討論狹義的“技術(shù)”即自然技術(shù)概念的演變過程。

1.自然技術(shù)是一個(gè)歷史范疇。

觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史范疇，就得用歷史的方法（按著客體的時(shí)間順序，按著歷史表明的具體形態(tài)，闡明客體發(fā)展的各個(gè)不同階段）來考察。我們認(rèn)為：自然技術(shù)概念的演變，大致上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

摘要:在園林景觀的設(shè)計(jì)時(shí)，常選擇觀賞性強(qiáng)、占地面積小的植物。棣棠是一種符合垂直綠化需求的植物，花之秀麗給人一種賞心悅目的快感，即使到了冬天枝干也非常漂亮，并且具有綠化空氣的效果，被廣泛用于園林景觀中。

關(guān)鍵詞:棣棠；栽培技巧；園林景觀；應(yīng)用

園林景觀設(shè)計(jì)中對(duì)植物的要求較高，除了可以提升園林的整體效果之外，還可以讓園林環(huán)境變得更好。棣棠具有垂直綠化的優(yōu)點(diǎn)，其很強(qiáng)的觀賞性，對(duì)美化園林環(huán)境、提高園林整體效果起到了重要作用。棣棠花色秀麗、枝葉繁茂，具有一定的耐寒能力，并且對(duì)土壤沒有太高的要求，所以在城市園林景觀設(shè)計(jì)中較為常見，并且投資費(fèi)用少，生長速度快，種植較為方便。棣棠在園林景觀中的常見應(yīng)用形式有行道樹形式、庭蔭樹形式、綠籬的形式。利用棣棠進(jìn)行造景時(shí)，可根據(jù)園林的整體效果，結(jié)合尺度關(guān)系，利用綠葉造景，或者利用樹形造景，合理分布種植，可完美地表達(dá)植物之間的關(guān)系。

1棣棠的栽培技術(shù)

1.1土壤

棣棠對(duì)栽培的土壤無過高要求，為保證長勢(shì)好，需保證土壤肥力、透氣度，在適宜的環(huán)境中方可更好地延伸。為減少蟲卵、病菌，需加強(qiáng)土壤整理，除保持土壤的松軟度之外，也要將土壤中的異物清理掉，尤其是塑料膜、磚頭塊，并且在種植棣棠之前需要對(duì)土壤進(jìn)行消毒，以免影響土壤酸堿度。

【摘要】：隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，育種技術(shù)也日新月異，觀賞草形態(tài)美麗、色彩豐富、種類豐富，在園林綠化中發(fā)揮著重要作用。本文就觀賞草的基本特點(diǎn)及形態(tài)，針對(duì)觀賞草單一種植和組合配置方式在園林綠化中的應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵字】：觀賞草；形態(tài)；組合配置；園林綠化

一、觀賞草的特點(diǎn)

觀賞草有著美麗的形態(tài)、豐富的色彩和飄逸姿態(tài)的草本植物，以其莖稈、葉叢和花序?yàn)橹饕^賞部位的禾本科中具有觀賞價(jià)值的植物。此外，經(jīng)過園林工作者的選育，莎草科、香蒲科、燈心草科、帚燈草科、木賊科、花藺科和天南星科菖蒲屬一些具有觀賞價(jià)值的植物也陸續(xù)加入觀賞草的行列，被稱為類觀賞草。

觀賞草具須根，莖干姿態(tài)優(yōu)美，單株分蘗密集，為叢狀。葉多呈線形或線狀披針形，具平行脈，葉色豐富，除了常見的綠色外，還有醒目的翠藍(lán)色、白色、金色、紅色，有些種類還間有黃色或乳白色、紅色條紋。其花小，花序形態(tài)各異，有聚傘花序、圓錐花序、頭狀花序等，花序下常密生柔毛，形似羽毛，有綠、金黃、紅棕、銀白等各種顏色，五彩斑斕。

二、觀賞草的形態(tài)

1采摘鮮葉的標(biāo)準(zhǔn)

鐵觀音優(yōu)良品質(zhì)的形成，取決于鮮葉原料的質(zhì)量和制茶技術(shù)的正常發(fā)揮，只有優(yōu)質(zhì)的鮮葉才能制出優(yōu)良的茶葉；優(yōu)質(zhì)的鮮葉特征是：葉芽壯、芽梢重、節(jié)間短、葉片厚、葉色濃綠光潤，持嫩性強(qiáng)，葉內(nèi)內(nèi)含物質(zhì)豐富，各種有機(jī)成分例協(xié)調(diào)。所以鮮葉原料是形成鐵觀音品質(zhì)的基礎(chǔ)，采摘鐵觀音茶葉鮮葉原料成熟度一般要求頂葉小開面至中開面駐芽2~3葉，尤以駐芽3葉為優(yōu)；小開面為頂葉面積為第二葉面積的1/2，中開面為頂葉面積為第二葉面積的2/3；在不同季節(jié)采用不同標(biāo)準(zhǔn)，春秋茶一般采用中開面采，夏暑茶應(yīng)當(dāng)適當(dāng)嫩采，采用小開面采；豐產(chǎn)茶園茶樹生長茂盛，持嫩性強(qiáng)，采用中開面采摘，普通茶園采用小至中開面采摘，標(biāo)準(zhǔn)成熟葉子是形成鐵觀音高香品質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)的保證。采摘過于幼嫩，茶葉多酚類較高，形成鐵觀音香氣物質(zhì)較少，而且在搖青工藝中極易損傷幼嫩梢，產(chǎn)生”斷芽”、”斷梗”等現(xiàn)象，影響正常的“走水消青”，造成品茶浸出物含量偏低，常形成香低、味苦澀且?guī)в星鄽猓F觀音外形、內(nèi)質(zhì)應(yīng)有的特殊風(fēng)味難以表現(xiàn)出來。采摘偏老鮮葉，過于成熟的葉片中有效物質(zhì)基礎(chǔ)差，兒茶素總量、氨基酸、咖啡堿、水溶性果膠物質(zhì)含量偏底；粗老葉纖維素、半纖維素等成分含量偏高，成品茶形成外形粗、色澤枯澤、黃片多、滋味淡、薄，不耐沖泡，品質(zhì)較差。所以把握鮮葉采摘標(biāo)準(zhǔn)是形成鐵觀音品質(zhì)的關(guān)鍵。

2采摘季節(jié)和時(shí)間

鐵觀音對(duì)采摘時(shí)間要求較嚴(yán)格，一年中內(nèi)安溪一般分4季開采，外安溪一般分5季開采。谷雨至立夏（4月中下旬至5月上旬）為春茶，產(chǎn)量達(dá)到全年的1/3；夏至至小暑（6月中下旬至7月上旬）為夏茶，立秋至處暑（8月上旬至下旬）為暑茶，秋分至寒露（9月下旬至10月上旬）為秋茶；在11月至12下旬間制作的為冬茶；全年以春、秋兩季茶葉品質(zhì)最高，春茶以立夏前后采摘質(zhì)量為更好，秋茶以寒露前后為更好。在一日中，以下午青即午后12時(shí)至下午4時(shí)前采摘的鮮葉中有充分曬青時(shí)間，新鮮清爽，品質(zhì)最好。由于采摘鮮葉的時(shí)間不同，影響鮮葉內(nèi)部的內(nèi)含物、曬青等方面，對(duì)鐵觀音品質(zhì)的形成也造成影響。早青為上午10時(shí)前采摘的茶青，鮮葉大多帶有露水，其制成的茶品質(zhì)較差；上午青為上午10時(shí)后至中午12時(shí)前采摘的茶青，因茶樹經(jīng)過一段時(shí)間陽光的照射，露水已消失，制作茶葉品質(zhì)優(yōu)于早、晚青；晚青為下午4時(shí)后所采的茶青，因采摘完鮮葉后，無法利用陽光曬青萎凋，錯(cuò)過曬青的最佳時(shí)機(jī)，制茶品質(zhì)欠佳，總體優(yōu)于早青；所以應(yīng)盡量選擇下午青作為制作原料。北風(fēng)天氣所采茶葉品質(zhì)較佳，制作優(yōu)質(zhì)鐵觀音，應(yīng)選擇連續(xù)晴朗天氣的午青鮮葉制作，才能達(dá)到上乘品質(zhì)。

3采摘方法

采摘的方法有手采法、刀割法和機(jī)采法3種。目前鐵觀音最普遍的采摘方法為手采法，該種采法特別適合制作高檔茶，茶農(nóng)通過長期實(shí)踐，創(chuàng)造為適應(yīng)做青“走水”需要的“虎口對(duì)芯”采摘法；即采摘時(shí)將拇指和食指分開，從芽梢頂端中心插下，稍加扭折向上一提，將芽梢采下，這樣就形成每摘下一芽葉，有一半葉握在手中，另一半露在手掌外，可避免握在手中受熱與壓傷。刀割法和機(jī)采法這兩種方法采摘的鮮葉質(zhì)量明顯較差，特別是機(jī)采法，沒有選采性能，但能克服采茶用工困難，適應(yīng)低檔的大面積生產(chǎn)，有一定面積應(yīng)用。同時(shí)應(yīng)根據(jù)茶葉生長情況確定一定高度的采摘面，樅面上的新梢全部采摘，樅面下的芽梢全部留養(yǎng)，以形成較深厚的營養(yǎng)生成層，達(dá)到充分利用光能，促進(jìn)芽頭生長均衡，達(dá)到增產(chǎn)提高的目的。每季一般分2次采摘，第1次按標(biāo)準(zhǔn)采開面3~4葉，第2次采茶蓬面下芽葉。鐵觀音采摘多數(shù)采用手工采茶法，采茶時(shí)實(shí)行提手采、分朵采，切忌一把捋，才能形成標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、容易掌握、茶青完整度較好。

［摘要］隨著現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各地區(qū)城市建設(shè)水平不斷提升，對(duì)園林景觀的要求也在不斷提高，如何加強(qiáng)布局控制，運(yùn)用新型技術(shù)，營造良好的園林景觀環(huán)境，是需要重點(diǎn)思考的問題。從園林景觀布局與施工新技術(shù)兩個(gè)角度入手，簡(jiǎn)要闡述了園林景觀布局與園林工程施工特征，對(duì)園林施工技術(shù)難點(diǎn)、園林景觀布局的新技術(shù)運(yùn)用、園林工程施工中新技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行深入探究。

［關(guān)鍵詞］園林；景觀布局；園林工程

根據(jù)園林景觀布局與園林工程施工情況分析，其本身具有生態(tài)性、藝術(shù)性、長期性與特殊性特征，要想營造良好的園林景觀環(huán)境，不僅需要做到布局優(yōu)美精致、符合大眾審美觀點(diǎn)；還需要靈活運(yùn)用施工新技術(shù)，保證園林景觀施工質(zhì)量良好，才能夠真正為人們打造出環(huán)境優(yōu)美、質(zhì)量過硬、功能豐富的園林景觀區(qū)域，為城市的建設(shè)與發(fā)展提供助力。

1園林景觀布局與園林工程施工的相關(guān)概述

隨著城市居民對(duì)居住環(huán)境要求的不斷提升，園林景觀布局與園林工程逐漸成為現(xiàn)代城市建設(shè)的重要內(nèi)容。從園林景觀布局與園林工程施工的實(shí)際情況來看，其主要具有以下四個(gè)基本特征：（1）生態(tài)性特征?，F(xiàn)代化城市建設(shè)過程中，必然會(huì)對(duì)城市內(nèi)部及周邊的自然環(huán)境產(chǎn)生一定程度的破壞。而在城市建設(shè)過程中，同步進(jìn)行園林景觀布局與園林工程施工，則能夠有效制約和緩解城市建設(shè)對(duì)自然環(huán)境的破壞。雖然受到面積因素的制約，園林工程只能對(duì)特定區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生有利影響，無法對(duì)整個(gè)城市及周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生明顯的改善作用，但仍體現(xiàn)出顯著的生態(tài)性特征。（2）藝術(shù)性特征。物質(zhì)生活水平的提升，使得城市居民對(duì)園林景觀建設(shè)工程提出了更高的要求。新時(shí)期背景下的園林景觀建設(shè)，不只是簡(jiǎn)單的城市環(huán)境綠化，而是遵循美學(xué)思想，對(duì)園林景觀進(jìn)行整體性規(guī)劃設(shè)計(jì)，使其更具觀賞性、人文性。由此可見，現(xiàn)代園林景觀布局與園林建設(shè)是對(duì)美學(xué)的具體反映，具有鮮明的藝術(shù)性特征。（3）長期性特征。園林景觀建設(shè)是一項(xiàng)長期性的工程，工程施工只是其中的一小部分工作內(nèi)容，而工程竣工后，對(duì)園林綠植的長期養(yǎng)護(hù)才是園林景觀建設(shè)的核心工作內(nèi)容。（4）特殊性特征。與其他建筑工程不同，園林景觀工程的實(shí)施對(duì)象主要是具有生命力的花草樹木。這就需要園林景觀工程施工更具細(xì)膩性，不僅要全面考慮能夠影響工程施工質(zhì)量與效果的各方面因素，還要確保所用施工技術(shù)的科學(xué)性和規(guī)范性，最大程度避免施工過程對(duì)花草樹木的損壞，確保植物成活率[1]。

2園林施工技術(shù)難點(diǎn)分析

摘要：建筑設(shè)計(jì)行業(yè)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展改變?cè)械脑O(shè)計(jì)方式，將數(shù)字多媒體技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)結(jié)合，目前建筑設(shè)計(jì)者最常用的虛擬技術(shù)的方式就是虛擬現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)；多媒體技術(shù)；結(jié)合；建筑景觀設(shè)計(jì)

21世紀(jì)計(jì)算機(jī)技術(shù)高速發(fā)展，在各個(gè)領(lǐng)域均有應(yīng)用。計(jì)算機(jī)技術(shù)越來越先進(jìn)，帶來更多的視覺感官體驗(yàn)[1-2]。計(jì)算機(jī)的三大網(wǎng)絡(luò)通信分別是多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（簡(jiǎn)稱VR）。而現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，可給人們帶來豐富的體驗(yàn)，各行業(yè)內(nèi)的發(fā)展可能都與該技術(shù)相關(guān)，現(xiàn)代多媒體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也越來越密切。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)建筑景觀設(shè)計(jì)起了促進(jìn)的作用。

1虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與現(xiàn)狀

1.1虛擬現(xiàn)實(shí)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)興起于20世紀(jì)，結(jié)合了計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、多媒體技術(shù)、人工智能、數(shù)字圖像處理等多個(gè)信息分支的成果，是一門較為綜合的科學(xué)計(jì)算信息技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是指存在與計(jì)算機(jī)之中，虛擬的空間，但這個(gè)虛擬的空間利用了計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)集視聽、觸覺于一體的空間虛擬環(huán)境，即虛擬的現(xiàn)實(shí)空間。該技術(shù)的主要功能是通過某種聯(lián)系，使人與該種虛擬的環(huán)境中游歷，通過機(jī)器與人的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人在虛擬的環(huán)境中達(dá)到最真實(shí)的感受[3]，與該虛擬環(huán)境進(jìn)行交流。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是通過計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)生成仿真三維空間以及視、聽、嗅等感官，用戶借助機(jī)器，實(shí)現(xiàn)在真實(shí)的自然環(huán)境中的體驗(yàn)。當(dāng)使用者移動(dòng)時(shí)，計(jì)算機(jī)會(huì)進(jìn)行復(fù)雜的運(yùn)算，準(zhǔn)確的傳回3D世界影像，從而產(chǎn)生臨場(chǎng)感。該技術(shù)旨在使人體驗(yàn)設(shè)想的環(huán)境，廣泛應(yīng)用于各大設(shè)計(jì)以及娛樂行業(yè)。