20世紀(jì)90年代末,健康花園的研究尚處于早期階段,出版了3部關(guān)于健康花園方面的英文著作,克萊爾•庫(kù)珀•馬科斯是這一領(lǐng)域的代表人物,曾出版《康復(fù)花園:理論與實(shí)務(wù)》一書,認(rèn)為健康花園應(yīng)從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中尋求幫助,因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)師幾乎沒有接觸過傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),所以迄今為止健康花園的設(shè)計(jì)也幾乎沒有任何突破[1-2].中醫(yī)藥學(xué)濫觴于遙遠(yuǎn)的神農(nóng)、黃帝時(shí)代,經(jīng)無(wú)數(shù)醫(yī)家的不斷探索與創(chuàng)新,逐步形成一門內(nèi)涵豐富、療效卓著的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)體系,在現(xiàn)代科技日新月異的今天,中醫(yī)藥學(xué)這棵參天古樹仍顯示出強(qiáng)大的生命力,其中蘊(yùn)含著博大精深的養(yǎng)生保健理念和技術(shù)[3].中醫(yī)對(duì)養(yǎng)生的定義為:根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律,采取能保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段進(jìn)行的保健活動(dòng)[4].隨著風(fēng)景園林設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展,建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的具有地域和文化特征的園林項(xiàng)目逐步成為城市園林建設(shè)的發(fā)展方向[5].北京市東城區(qū)獲批成為國(guó)家中醫(yī)藥發(fā)展綜合改革試驗(yàn)區(qū),在地壇公園內(nèi)建設(shè)國(guó)內(nèi)第一個(gè)以中醫(yī)藥養(yǎng)生文化為主題的專類公園,就是順應(yīng)國(guó)家“繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”、“振興中醫(yī)”的要求,依托北京的文化、資源和政策優(yōu)勢(shì)而建成的養(yǎng)生文化園,可看作是一個(gè)有特色的“健康花園”,為人們營(yíng)建了一個(gè)健康養(yǎng)生和教育培訓(xùn)基地.

1現(xiàn)狀分析

本項(xiàng)目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內(nèi)的牡丹園,占地約3•5hm2.現(xiàn)狀:地上物有一組亭廊和一個(gè)公衛(wèi);南側(cè)水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場(chǎng)利用率高;道路系統(tǒng)不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側(cè)柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設(shè)計(jì)理念及指導(dǎo)思想

2•1設(shè)計(jì)理念

中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的精髓在于通過“時(shí)間養(yǎng)生”和以經(jīng)絡(luò)連接的“臟腑養(yǎng)生”達(dá)到“精、氣、神”的“和合”[6].本項(xiàng)目設(shè)計(jì)理念定位為:突出和諧養(yǎng)生主題,將文化養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、時(shí)間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生等中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵與景觀營(yíng)造相結(jié)合,打造集養(yǎng)生知識(shí)宣傳、養(yǎng)生習(xí)操、互動(dòng)體驗(yàn)與休閑娛樂于一體的主題公園.

摘要：河北省滄州市，地處冀東南地帶，是運(yùn)河古郡、歷史名城，因東臨渤海而得名，意為滄海之州。滄州綿綿流長(zhǎng)的千余年歷史，留下了很多歷史遺跡和經(jīng)世傳奇，給古今滄州帶來(lái)了曾經(jīng)的繁華景象和現(xiàn)代的發(fā)展資源。保護(hù)利用好滄州歷史文化景觀，對(duì)提升城市品牌和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：河北省滄州；歷史文化景觀；保護(hù)利用

河北省滄州市，地處冀東南的平原地帶，北連天津市，南接山東省，西攘保定市和衡水市，東臨渤海灣，與膠東半島和遼東半島隔海相望，京杭大運(yùn)河穿市而過，是運(yùn)河古郡、歷史名城，因東臨渤海而得名，意為滄海之州。滄州綿綿流長(zhǎng)的千余年歷史，留下了很多歷史遺跡和經(jīng)世傳奇，給古今滄州帶來(lái)了曾經(jīng)的繁華景象和現(xiàn)代的發(fā)展資源。

一、對(duì)歷史文化景觀保護(hù)利用的現(xiàn)實(shí)意義

滄州，自然形成景觀較少，歷史文化景觀確是可圈可點(diǎn)，并且還有很多處聞名于世。由于家鄉(xiāng)緣故，經(jīng)常借省親之機(jī)，參觀過幾處歷史文化景觀，對(duì)滄州歷史文化景觀的傳承保護(hù)、開發(fā)利用情況作過一些簡(jiǎn)單調(diào)查，認(rèn)為保護(hù)利用好歷史文化景觀具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）傳承文化。無(wú)論全國(guó)各地哪一處歷史文化景觀，都是一座文化殿堂，其間閃耀著璀璨的文化光芒，承載著深厚的文化底蘊(yùn)，連接著延綿的文化淵源。通過這些歷史文化景觀，我們可以穿越歷史地時(shí)空隧道，了解當(dāng)時(shí)的文化背景和社會(huì)現(xiàn)狀，讓我們悠久的歷史文化得以綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)而未斷線。（二）創(chuàng)收經(jīng)濟(jì)。保護(hù)利用歷史文化景觀，就是用“文化+、+文化”平臺(tái)，推動(dòng)開發(fā)旅游資源和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以為社會(huì)和群眾帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有力發(fā)展和有效增收，切實(shí)能夠改善人民群眾的生活水平。（三）保護(hù)環(huán)境。隨著強(qiáng)大的治理環(huán)境壓力下，存在污染源的產(chǎn)業(yè)將難以為繼。作為第三產(chǎn)業(yè)的主要支柱——開發(fā)文化旅游將成為未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。開發(fā)利用歷史文化景觀，不僅可以帶來(lái)豐碩的經(jīng)濟(jì)效益，還有利于生態(tài)環(huán)境的維護(hù)。因此，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)業(yè)已成為全國(guó)各地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要渠道，必將得到高度重視和長(zhǎng)足發(fā)展。

二、滄州歷史文化景區(qū)保護(hù)利用現(xiàn)狀分析

1企業(yè)解讀

1.1企業(yè)背景。福能總院原名福建省煤礦中心醫(yī)院，為福能集團(tuán)旗下的附屬企業(yè)，目前是福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)系教學(xué)基地，是福建省第一家擁有開放式病床的心理治療中心，也是煤炭職業(yè)塵肺病的專科療養(yǎng)醫(yī)院，企業(yè)的特色為打造唯一性景觀提供了基礎(chǔ)條件。1.2企業(yè)標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)的3個(gè)富有旋轉(zhuǎn)動(dòng)感的色塊，象征集團(tuán)“產(chǎn)業(yè)多遠(yuǎn)，多輪驅(qū)動(dòng)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，喻示著集團(tuán)順勢(shì)而為，在事業(yè)的大潮中滾滾前行，不斷邁向發(fā)展新征程。黑色是煤炭色，代表集團(tuán)以煤起家、以煤興業(yè)，蘊(yùn)含集團(tuán)歷史。紅色是太陽(yáng)色，代表集團(tuán)的能源產(chǎn)業(yè)為社會(huì)奉獻(xiàn)光和熱。藍(lán)色是海洋色，代表集團(tuán)致力發(fā)展清潔能源，走節(jié)能環(huán)保之路。標(biāo)識(shí)的中心圓心象征以集團(tuán)為核心，3個(gè)色塊內(nèi)側(cè)的白線，相成3個(gè)“人”字，喻示權(quán)屬企業(yè)緊密圍繞集團(tuán)核心，以人為本，眾志成城，為集團(tuán)發(fā)展壯大而奮斗(見圖1)。1.3企業(yè)口號(hào)解讀?！案Ｏ喟?，能永遠(yuǎn)?！?1)福相伴：平安是福、健康是福、發(fā)展是福。(2)能永遠(yuǎn)：能源為主、能量永恒、能力無(wú)限。

2思考

2.1如何建設(shè)具有特色的現(xiàn)代新醫(yī)院。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們對(duì)自身健康的需求發(fā)生了巨大變化，人們不僅滿足于依靠藥物及物理療法來(lái)改善健康模式，一個(gè)良好的調(diào)節(jié)身心并緩解壓力的景觀環(huán)境成為現(xiàn)代人們的共同訴求。2.2如何給患者提供康體療養(yǎng)環(huán)境?？刁w景觀逐漸成為一種新興的景觀類型，在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中起到良好的輔助治療作用，園藝療法越來(lái)越被更多人關(guān)注，成為現(xiàn)代醫(yī)療康復(fù)機(jī)構(gòu)中重要的景觀，在恢復(fù)身心健康和身體療養(yǎng)等方面有積極重要的作用。2.3如何傳承企業(yè)文化，塑造品牌效應(yīng)。充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)品牌塑造的重要性，打造具有自身特色的企業(yè)文化“福相伴，能永遠(yuǎn)”，提升企業(yè)的品牌效應(yīng)。

3設(shè)計(jì)思路

3.1企業(yè)文化的融入將企業(yè)文化中的“福相伴，能永遠(yuǎn)”的文化理念運(yùn)用于本次醫(yī)療景觀設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)福能總院服務(wù)于民、為民祈福的特色。3.2特色空間的塑造作為煤炭職業(yè)塵肺病的?？漂燄B(yǎng)醫(yī)院，空間的設(shè)計(jì)滿足不同療養(yǎng)空間的景觀需求，如：心靈療養(yǎng)區(qū)、形象區(qū)、冥想?yún)^(qū)與復(fù)健區(qū)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)醫(yī)療與自然生態(tài)的醫(yī)療完美結(jié)合，更快地使患者康復(fù)(見圖2)。

一、注重歷史文化的合理利用，提升景觀價(jià)值

在各種景觀設(shè)計(jì)中，歷史文化的滲透，是重要組成元素，在展現(xiàn)景觀的生命力和感染力的同時(shí)，使景觀更加充滿活動(dòng)，對(duì)于豐富人們的精神世界、提升文化欣賞品味等有著重要作用。例如：北方人具有的豁達(dá)、豪爽等性格特點(diǎn)，南方人具有的溫婉、細(xì)膩等性格特點(diǎn)，都與各地區(qū)的歷史文化有著密切聯(lián)系。因此，地域文化景觀設(shè)計(jì)必須注重不同歷史文化的選用，注重本土歷史發(fā)展歷程的運(yùn)用，通過使用不同的符號(hào)和標(biāo)識(shí)，使景觀價(jià)值得到有效提升。只有合理運(yùn)用歷史文化，才能體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，從而豐富人們的日常生活，使各地區(qū)的整體形象得到有效提升。在合理利用地方歷史民俗文化的過程中，景觀環(huán)境的形成是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的客觀載體,具有一定引導(dǎo)性和啟發(fā)性，是給人提供尋找社會(huì)屬性的重要場(chǎng)所。因此，基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)，必須尊重地方歷史民俗文化,以將某種集體精神不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。在針對(duì)不同的地域文化進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)地方歷史民俗文化給以的尊重主要包括三個(gè)方面：首先，不同地域傳統(tǒng)文化活動(dòng)的參與；其次，地域傳統(tǒng)形式的合理借鑒；最后，傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)關(guān)系的重新展示。例如：四川成都的杜甫草堂，將文人的事跡和文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合在一起，整個(gè)景觀具有古典高雅、簡(jiǎn)單祥和的特點(diǎn)，通過以理服人的方式設(shè)計(jì)景觀，讓人不由自主的被古代文人的情操所陶冶。

二、基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注意的內(nèi)容

（一）合理利用自然條件

在實(shí)踐過程中，景觀設(shè)計(jì)必須不斷繼承、發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)不同區(qū)域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時(shí),注重各種資源的優(yōu)化配置，尤其是地形、氣候植物和動(dòng)物等的合理利用，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必須高度重視的問題。

（二）合理利用原有的地形

摘要：社會(huì)在進(jìn)步，文化在發(fā)展，隨著國(guó)家園林景觀的發(fā)展，人們對(duì)園林在設(shè)計(jì)上的要求也提高了，希望有更多不同特色的文化設(shè)計(jì)元素加入到園林景觀的設(shè)計(jì)中，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的融入，必定成為未來(lái)景觀設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向之一。景觀設(shè)計(jì)過程中對(duì)地域文化的應(yīng)用，不但為景觀設(shè)計(jì)增光添彩，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：景觀園林設(shè)計(jì)；地域文化；文化景觀

1地域文化的提出以及概念

文化景觀是美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)的薩澳教授在1925年提出的，他認(rèn)為“文化景觀風(fēng)貌的文化群體是對(duì)自然環(huán)境的作用。文化是動(dòng)機(jī)，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果?！比祟惥幼〉牡胤?，不只是生活的地方，更加是創(chuàng)造的對(duì)象，這是文化景觀論一直強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。地域文化是屬于不同地方，有著悠久歷史傳承下來(lái)的獨(dú)特文化。它和當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c(diǎn)和人文特點(diǎn)緊密地結(jié)合在一起，密不可分。在中國(guó)，地域文化一般是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相融合，因而被打上了地域的烙印，具有文化獨(dú)特性。地域文化中的“地域”，是文化在形成過程中的地理背景，在范圍上可大可小。地域文化的形成是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。每一個(gè)地域都有各自不同的特點(diǎn)，要巧妙運(yùn)用不同地域文化的特點(diǎn)，造出有獨(dú)特魅力的園林景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)代中國(guó)園林設(shè)計(jì)的重要出路。尤其是能和當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，就可以更好突出園林的美，不同地域，文化差異相差較大，但是如果能相互結(jié)合，又能融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣炀统霾煌膱@林風(fēng)格，才能夠更符合現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)特色園林文化的建設(shè)。

2從文化角度理解設(shè)計(jì)項(xiàng)目

景觀伴隨著人類社會(huì)一起也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，帶著時(shí)代烙印和地域特色。在今天，設(shè)計(jì)師更要把握景觀的人文氛圍和文化內(nèi)涵，讓人們?cè)谒幁h(huán)境中不僅得到功能上的滿足感，更要得到精神上的愉悅和享受。因此設(shè)計(jì)師們要更多的從文化的角度來(lái)理解所設(shè)計(jì)的項(xiàng)目。以證大西鎮(zhèn)朱家角景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例。對(duì)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，做相關(guān)的說(shuō)明。項(xiàng)目名稱：證大西鎮(zhèn)E1地塊景觀概念設(shè)計(jì)。地理位置：上海青浦區(qū)的中南部，緊靠淀山湖風(fēng)景區(qū)，朱家角古鎮(zhèn)對(duì)面。項(xiàng)目背景：大約成陸于70000多年前，發(fā)掘了新石器時(shí)期的“崧澤文化”明代中葉因盛產(chǎn)棉布名聞四鄉(xiāng)。鎮(zhèn)區(qū)36座古橋，古樸典雅，9條長(zhǎng)街臨水而建，民居宅地依水而建，素有“上海威尼斯”及“滬郊好萊塢”打造目標(biāo)：朱家角歷史文化商業(yè)街。綜合特色商業(yè)，搭配部分文化消費(fèi)，旅游消費(fèi)及休閑消費(fèi)，打造朱家角特色歷史文化風(fēng)尚商業(yè)街?！靶蛄魉思摇保诮闲℃?zhèn)不可或缺，水塑造了景觀的氣韻，給空間以靈動(dòng)。一條詩(shī)意的河流帶給人們多少追思回憶。孩童時(shí)的玩伴，白墻灰瓦間的窄巷，涓涓細(xì)流匯作的水網(wǎng)。這些許久以來(lái)縈繞于心的美好記憶，在一片燈火闌珊的河灣中與我們邂逅。一絲絲，一縷縷，片片滟滟，仿佛走進(jìn)了夢(mèng)里水鄉(xiāng)，打造一個(gè)“古韻朱家角，水語(yǔ)俏江南”的江南新中式小鎮(zhèn)。“江南絲綢之路”把整個(gè)江南的城市都串連在了一起，是一條稻米之路、陶瓷之路、茶葉之路，絲綢柔美感加編織的紋理通過設(shè)計(jì)演化為現(xiàn)代化鋪裝和流暢的線條.昆曲在元末明初江蘇昆山一帶形成，故而得名昆曲.它有著將近六百多年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，劇目豐富，名作林立，文詞優(yōu)美；表演細(xì)膩傳神；唱腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，淡雅飄逸，在中國(guó)戲曲史和藝術(shù)史乃至整個(gè)中國(guó)文化史上，都有著傲人的至高地位。該項(xiàng)目中，在廣場(chǎng)上結(jié)合昆曲文化用景觀的表現(xiàn)手法植入其中，一個(gè)景觀框景墻應(yīng)運(yùn)而生.

摘要：我國(guó)城市化進(jìn)度加快，現(xiàn)代化的腳步已經(jīng)影響了社會(huì)生活環(huán)境.南昌城區(qū)的面貌煥然一新.同時(shí)，城市化進(jìn)程的腳步已經(jīng)侵蝕了建筑景觀的地域文化特征.南昌在城市化進(jìn)程的過程中也逐漸失去了原有的地域特色與文化特征.如何在南昌城區(qū)景觀設(shè)計(jì)中融合地域文化，使得南昌城區(qū)的城市建設(shè)與未來(lái)規(guī)劃富有地域性特色是當(dāng)前城區(qū)景觀設(shè)計(jì)面臨的重要問題.現(xiàn)文章主要以南昌城區(qū)為例，分析景觀設(shè)計(jì)中地域文化的應(yīng)用.

關(guān)鍵詞：地域文化；景觀設(shè)計(jì)；南昌城區(qū)

南昌是一座歷史悠久的文化名城，早在三千年前，灌嬰筑城成為了古代時(shí)期南昌人民的聚集地.南昌地處長(zhǎng)江下游，水路交通便利，形勢(shì)險(xiǎn)峻，自然風(fēng)光宜人，物產(chǎn)豐富.著名文人王勃層以“人杰地靈”四字來(lái)形容南昌，南昌獨(dú)特的自然風(fēng)光以及深厚人文要素的結(jié)合凸顯了具有南昌文化特色的景觀.將南昌地域文化融合到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)于豐富南昌城區(qū)景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容，提升南昌城區(qū)景觀形象有著重大的實(shí)際意義.

1南昌城區(qū)景觀設(shè)計(jì)中地域文化的應(yīng)用原則

1.1傳承與保護(hù)原則

作為一座文化歷史名城，南昌擁有十分豐富歷史文化遺產(chǎn)資源.這些深厚的歷史文化資源賦予了南昌這座城市充滿個(gè)性與特色的風(fēng)格.南昌正在飛速的發(fā)展著，在景觀設(shè)計(jì)的過程中必須要考慮到歷史文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù).尤其是城區(qū)的改造，更加要優(yōu)先考慮歷史環(huán)境與人文環(huán)境的關(guān)系，全面兼顧到人口與環(huán)境之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益回見的平衡.在景觀設(shè)計(jì)中，還需要將可持續(xù)發(fā)展思想融入地域文化當(dāng)中，詳細(xì)征詢不同市民的意見與建議，開展深度的調(diào)研活動(dòng)，使得城市的地域文化與歷史文化資源可以得以保存延續(xù).在充分把握南昌城區(qū)基本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，最大程度的保存歷史文化的遺跡，從而實(shí)現(xiàn)歷史與資源的有機(jī)融合，在推動(dòng)城市發(fā)展的過程中沉淀人文歷史，凸顯城市特有的文化特色.南昌城區(qū)的景觀設(shè)計(jì)特色大多集中體現(xiàn)在山水相依，人杰地靈上.城區(qū)可以以“豫章十景”以及三大歷史街區(qū)為主線，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的，擁有深厚文化背景的建筑物保護(hù)起來(lái)，在景觀設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)對(duì)地域文化的保護(hù)[1].

摘要：旅游景觀文化是旅游文化的分支,它更準(zhǔn)確的表達(dá)了一個(gè)旅游文化學(xué)概念。旅游文化與旅游景觀文化是兩個(gè)不同的概念,具有不同的涵意。旅游景觀作為游客觀賞的主要對(duì)象,其對(duì)文化內(nèi)涵的理解是游客把握觀賞對(duì)象的關(guān)鍵。因此在旅游景區(qū)開發(fā)中,構(gòu)建一個(gè)依循文脈的景觀文化系統(tǒng)就很重要了。都江堰景區(qū)作為一個(gè)典型的文化景觀,在開發(fā)過程中構(gòu)建景觀文化系統(tǒng)對(duì)于游客深入理解該景觀具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：旅游文化旅游景觀文化系統(tǒng)都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1旅游景觀文化設(shè)想

1.1旅游文化

美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來(lái)訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無(wú)所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

【摘要】聲音景觀已成為地域文化形象的主要呈現(xiàn)方式之一，地域文化形象在影視觀眾腦中呈現(xiàn)的具象圖景有賴于聲音景觀的建構(gòu)與闡釋。本文以中國(guó)飛天獎(jiǎng)與金鷹獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)電視劇《白鹿原》的聲音景觀為研究對(duì)象，從語(yǔ)聲景觀、音樂景觀、音響景觀三個(gè)層面對(duì)陜西方言、民俗、戲曲、美食等文化進(jìn)行全面梳理與深入分析，以期進(jìn)一步豐富陜西文化形象的研究?jī)?nèi)容，為陜西文化形象的塑造與重構(gòu)研究增添一份重要的參考資料。

【關(guān)鍵詞】聲音景觀；陜西文化形象；《白鹿原》；聽覺闡述

景觀，“原意為一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視的客觀景色、景象”[1]，通常表示一種表象和影像群。電視劇藝術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)相互兼容的藝術(shù)門類，離不開聲音景觀對(duì)于電視作品的文化呈現(xiàn)、美學(xué)表達(dá)和創(chuàng)意闡釋。電視劇的聲音景觀是指聲音與畫面建構(gòu)出的視聽空間與影像形象，以藝術(shù)意象的方式在電視劇中著重呈現(xiàn)，其中包括語(yǔ)聲景觀、音樂景觀以及音響景觀三個(gè)部分。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于《白鹿原》的研究成果頗豐，但關(guān)于聲音景觀方面的研究仍暫付闕如。眾所周知，電視劇《白鹿原》受到業(yè)界與學(xué)界的一致好評(píng)，“豆瓣評(píng)分高達(dá)9.2分，收視率一路走高多次破一。”[2]而這一切都跟聲音景觀在劇作表達(dá)、視聽結(jié)構(gòu)以及影像風(fēng)格方面的藝術(shù)呈現(xiàn)有關(guān)，尤其在敘述地域文化、激發(fā)觀眾的情感認(rèn)同方面有著重要的社會(huì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。本文以陳忠實(shí)先生的文學(xué)著作《白鹿原》跨媒介改編而成的電視劇《白鹿原》為例，基于景觀理論的研究視角，對(duì)語(yǔ)聲、音樂以及音響景觀層面進(jìn)行分析，其中語(yǔ)聲景觀包含方言景觀與吼誦、吟誦景觀，音樂景觀包含秦腔音樂景觀與配樂景觀，音響景觀包含表情景觀與表真景觀。

一、語(yǔ)聲景觀與陜西方言文化、民俗文化

（一）方言景觀：地域語(yǔ)言的表意與再現(xiàn)

在語(yǔ)言表達(dá)方面，方言作為顯性的語(yǔ)意符號(hào)，具有獨(dú)立的語(yǔ)音以及語(yǔ)調(diào)魅力。為了更好地向全國(guó)傳播陜西文化，進(jìn)而表現(xiàn)其風(fēng)土人情和文化特點(diǎn)，電視劇《白鹿原》的導(dǎo)演在人物臺(tái)詞中加入了方言，讓不同人物角色之間的對(duì)白交流呈現(xiàn)得更為明朗。電視劇《白鹿原》的題材來(lái)自陜西白鹿原農(nóng)村，這里有著獨(dú)特且濃郁的關(guān)中風(fēng)情。該劇除了普通話的語(yǔ)意表達(dá)以及字正腔圓的語(yǔ)音呈現(xiàn)，還采用關(guān)中方言化的普通話風(fēng)格進(jìn)行演繹與塑造，從而整體再現(xiàn)了真實(shí)的生活場(chǎng)域。劇中的方言具體指代的是人物對(duì)話時(shí)選擇了比較通俗的普通話表達(dá)方式，同時(shí)加入地域化與民俗化的詞匯及發(fā)音，強(qiáng)化關(guān)中語(yǔ)言在作品中的整體呈現(xiàn)，例如，把爸叫成方言的親屬稱謂詞“達(dá)”(dá)，還經(jīng)常在句尾處使用“哩”“呀”“咧”“咋嘛”等語(yǔ)氣詞。這種方言拉近了電視劇與觀眾之間的距離，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，更好地再現(xiàn)真實(shí)生活場(chǎng)景，讓觀眾可以從中獲取某種嶄新的體驗(yàn)。電視劇《白鹿原》基本還原了小說(shuō)《白鹿原》的敘事場(chǎng)景和地點(diǎn)，主要描寫關(guān)中白鹿原的故事。方言強(qiáng)化了受眾對(duì)地域的認(rèn)同感。從電視劇選擇獨(dú)特的地域語(yǔ)言來(lái)看，方言已經(jīng)深入電視劇主創(chuàng)人員的創(chuàng)作理念之中，創(chuàng)作者并未刻意順應(yīng)觀眾的觀劇習(xí)慣而徹底弱化、稀釋關(guān)中語(yǔ)言文化，而是在語(yǔ)言審美與表意基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建構(gòu)與傳播地域語(yǔ)言文化。

摘要摘要：“愛、交流、拒絕、憎恨——人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在某塊被稱作城市的地方，便成為城市景觀”。正因?yàn)槿绱?，景觀首先是一種文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。人類在構(gòu)筑自己的生存居所時(shí)，不可避免地融入其作為生命的活力摘要：熱情、感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造。

摘要：景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)文化影響

自1858年奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中心公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨(dú)立的學(xué)科道路以來(lái)，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來(lái)到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

從20世紀(jì)30年代末開始，歐洲和日本一些國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計(jì)師為我們這個(gè)技術(shù)社會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計(jì)師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成。現(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念。使得景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種漂亮的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以和場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。60年代以來(lái)年景觀設(shè)計(jì)則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動(dòng)。此時(shí)的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗(yàn)的形式主宰，而成為了設(shè)計(jì)的激勵(lì)力量。

在這一階段生態(tài)意識(shí)在景觀設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們從對(duì)形式美及優(yōu)越文化的沉醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀缓腿说年P(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計(jì)師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來(lái)改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。

20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)提供了技術(shù)支持和新的靈感。科學(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來(lái)派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計(jì)公共景觀時(shí)被大量使用，極大地豐富和擴(kuò)展了景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言。

一、上海歷史文化景觀孤島形成

上海地區(qū)擁有千年文明，百年滄桑。18世紀(jì)中葉上海逐步成為中國(guó)東南沿海的工商業(yè)城市和重要港口。同時(shí)，城市的開放和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之引來(lái)歐美帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵占，英，法，美，日和公共租界的劃定，這種分割的統(tǒng)治造成了上海整個(gè)城市沒有統(tǒng)一的城市規(guī)劃。而各個(gè)租界內(nèi)留下的有歷史價(jià)值的造型各異，風(fēng)格不一的建筑從空間布置規(guī)劃上和風(fēng)格上都很難達(dá)到統(tǒng)一。1990年上海加速發(fā)展以來(lái)至2005年，建設(shè)總面積相當(dāng)于上海開埠到1990年建設(shè)的總和。而歷史文化遺產(chǎn)作為上海地域文化的符號(hào)和語(yǔ)言，其已經(jīng)處于城市化發(fā)展的肌理之中，互補(bǔ)相連，孤立而立，成孤島狀態(tài)。這些歷史文化景觀孤島之中最近的達(dá)10米到200米，已經(jīng)被現(xiàn)代化的城市肌理分隔開來(lái)，歷史文化保護(hù)單位被所謂的新區(qū)，和新的地塊所分割，所以造成現(xiàn)在有歷史價(jià)值的地塊被分割開來(lái)，形成所謂的歷史景觀孤島。上海歷史景觀孤島形成基本可以歸納為四種。第一種為歷史文化保護(hù)單位本身沒有得到較好的保護(hù)，遺址本體處于淡化及半消失狀態(tài)，交通可達(dá)性弱，基本被周邊現(xiàn)代化的環(huán)境完全侵蝕，顯得孤立無(wú)援，形成歷史景觀孤島。第二種為歷史文化保護(hù)單位保護(hù)較為良好，文物保護(hù)單位本體處于封閉狀態(tài)，不對(duì)外開放，也沒有突出的指引性標(biāo)志，并且與周邊環(huán)境顯得不相協(xié)調(diào)，形成孤島狀態(tài)。第三種為歷史文化保護(hù)單位本身保護(hù)很好，文保單位在保護(hù)的同時(shí)，內(nèi)部景觀元素也顯得很為協(xié)調(diào)，與周邊環(huán)境的使用功能有所不同，如文保單位緊鄰商業(yè)，住宅，其他等建筑，文保單位與周邊建筑沒有足夠的景觀過渡空間，顯得與周邊環(huán)境格格不入，形成歷史景觀孤島。第四種為歷史文化保護(hù)單位保護(hù)良好，但被交通因素干擾，或出現(xiàn)交通可達(dá)性較低的狀況，或緊鄰主干道及被高樓現(xiàn)代風(fēng)格的建筑物所包圍，被分割開來(lái)，形成孤島。

二、上海歷史景觀孤島的分布

上海歷史文化景觀孤島，從密度來(lái)講，大部分孤島集中分布在中心城區(qū)，特別黃浦區(qū)，靜安區(qū)尤為集中，浦西較為集中。老城區(qū)集中布置的地塊，其集中在靠外灘這一側(cè)。沿外灘風(fēng)景區(qū)北起浦江飯店，南至董家渡天主教堂。老城區(qū)沿著黃浦江有分布。即分布呈現(xiàn)中心城區(qū)較為密集，而郊區(qū)城區(qū)分布較為稀疏。且表現(xiàn)出各個(gè)新城區(qū)內(nèi)部歷史景觀孤島集中，距其他郊區(qū)城區(qū)的景觀孤島距離較為遠(yuǎn)。上海歷史景觀孤島分布的區(qū)域性較為密集，特別是集中于黃浦區(qū)，靜安區(qū)等上海老城區(qū)。而新，老城區(qū)間孤島分布又較為疏離。從密度來(lái)講，集中于老城區(qū)，靜安區(qū)，黃浦區(qū)，虹口區(qū)。老城區(qū)集中布置的地塊，主要集中在靠外灘這一側(cè)。老城區(qū)沿著黃浦江有分布。在老城區(qū)的分布呈T形結(jié)構(gòu)。上海歷史景觀孤島在中心城區(qū)主要形成“帶和點(diǎn)”組合的分布結(jié)構(gòu)。由黃浦區(qū)為中心，向虹口區(qū)、閘北區(qū)、靜安區(qū)、浦東新區(qū)承放射性帶狀分布，形成三支樹杈形，周邊以點(diǎn)狀分散布局。從黃浦區(qū)東起外灘，歷史景觀孤島承帶狀向靜安區(qū)擴(kuò)散。同時(shí)，以黃浦區(qū)由吳淞路開始承線狀向虹口區(qū)分布（如圖1）。中心城區(qū)文物保護(hù)單位很為集中，而郊區(qū)城區(qū)歷史景觀孤島相對(duì)分散。老城區(qū)是中心，四周新城區(qū)成眾星拱月之勢(shì)。在郊區(qū)城鎮(zhèn)主要以青浦區(qū)，嘉定區(qū)，寶山區(qū)比較集中。新城區(qū)主要呈現(xiàn)整體分散，局部集中的結(jié)構(gòu)特征。各個(gè)新城區(qū)內(nèi)呈簇團(tuán)態(tài)，而該區(qū)域內(nèi)的各個(gè)組團(tuán)之間也較為分散。

三、上海歷史景觀孤島的保護(hù)現(xiàn)狀

在上海城市發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，由于歷史，人文，政治等各種原因，這些歷史景觀孤島的保護(hù)狀態(tài)各不統(tǒng)一。在這些研究對(duì)象中，其現(xiàn)有的保護(hù)狀態(tài)，有的保護(hù)良好，有的保護(hù)欠佳，有的幾乎被忽略。有的為場(chǎng)地內(nèi)部保護(hù)良好，整體保護(hù)較為完整，但周邊環(huán)境和交通可達(dá)性比較差，而有的是場(chǎng)地內(nèi)文物本體保護(hù)力度不足且周邊環(huán)境保護(hù)的也比較差。根據(jù)實(shí)地調(diào)研，本文對(duì)景觀孤島研究對(duì)象進(jìn)行歷史資料查閱，平面圖繪制，空間結(jié)構(gòu)整體，建筑形態(tài)分析等大量工作，可以粗略地將上海歷史景觀孤島按照歷史文化屬性分為九種，紅色革命類歷史景觀孤島，古塔經(jīng)幢類歷史景觀孤島，寺廟教堂類歷史景觀孤島，海派文化建筑類，名人故居類，公寓里弄類，歷史文化遺址類，紀(jì)念性建筑類，進(jìn)行保護(hù)現(xiàn)狀的研究。（一）紅色革命類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。上海是中國(guó)近代史上紅色的光榮之城。上海城市的繁華中也包含中國(guó)革命史上的進(jìn)程演變，紅色革命是上海的不可磨滅的紅色記憶。上海歷史景觀孤島中屬于上海近代革命時(shí)期遺留下來(lái)的，具有紅色革命歷史意義的文保單位，本文中統(tǒng)稱為紅色革命類歷史景觀孤島。這些紅色革命類歷史景觀孤島記錄了上海的紅色革命足跡，見證了上海從這座城市在革命中的成長(zhǎng)。目前，這類紅色革命歷史景觀孤島的保護(hù)狀況大概可以分為4類：1．目前仍為居民居住所用，不公開對(duì)外開放。與周邊里弄建筑從外觀渾然一體，大部分無(wú)明確的標(biāo)識(shí)性歷史主題。其歷史價(jià)值較為弱化，被周邊建筑所淹沒，侵蝕，形成景觀孤島狀態(tài)。這類紅色革命歷史景觀孤島周邊多無(wú)景觀建設(shè)，缺少歷史主題的加強(qiáng)，只是保留其原有的建筑風(fēng)貌。如：中共“六大”以后黨中央政治局機(jī)關(guān)舊址，《新青年》編輯部舊址，第一次國(guó)共合作時(shí)期國(guó)民黨上海執(zhí)行部舊址等。2．整體建筑得到了很好的保護(hù)，而且其歷史文化意義也得到了宣揚(yáng)。或獨(dú)立建設(shè)其展覽館，或?qū)⑵錃v史文化意義強(qiáng)調(diào)，又改為他用。這類孤島多有一定規(guī)模的占地面積，綠化，廣場(chǎng)，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)也較為健全。也為大多數(shù)人參觀，熟知，但或周邊的環(huán)境從使用性質(zhì)上有所不同，形成視覺上的孤立狀態(tài)；或孤島存在交通可達(dá)性不夠便利的狀況，形成孤島。如中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央機(jī)關(guān)舊址，三山會(huì)館，《中國(guó)青年》編輯部舊址，周公館等。3．原遺址本體已經(jīng)毀壞，或拆除，在舊遺址上另建其他建筑，只豎標(biāo)牌作為紀(jì)念。如：上海工商學(xué)聯(lián)合會(huì)遺址，中國(guó)共產(chǎn)黨第四次全國(guó)代表大會(huì)等。4．在原有場(chǎng)所性歷史文化遺址，現(xiàn)在該場(chǎng)所建遺址公園，或在某個(gè)文化性公共場(chǎng)所內(nèi)設(shè)置紀(jì)念碑。這類孤島為本身保護(hù)較為完整，有獨(dú)立景觀襯托，綠化豐富。但與周邊環(huán)境無(wú)明顯景觀過渡，及延伸，顯得格外孤立。如：吳淞炮臺(tái)抗日遺址，金山衛(wèi)城侵華日軍登陸地點(diǎn)，羅紅店十字紀(jì)念碑等。（二）遠(yuǎn)古遺址類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。遠(yuǎn)古遺址承載著上海先民時(shí)期的文化遺物，是上海文明最早開始發(fā)展的起源。上海遠(yuǎn)古遺址類景觀孤島中保護(hù)現(xiàn)狀可分為三類。一類是根據(jù)原有遺址發(fā)掘的基礎(chǔ)上，進(jìn)行保護(hù)舊址，建設(shè)遺址公園。如：福泉山遺址，亭林古文化遺址及正在建設(shè)的廣富林文化遺址等。第二類是原有遺址僅在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的保護(hù)，不對(duì)外開放，如老寶山城遺址等。最后一類為在遠(yuǎn)古遺址處未經(jīng)過任何保護(hù)，尚保持原有最為簡(jiǎn)單的狀況。僅立碑標(biāo)記。如湯廟村古文化遺址，戚家墩古文化遺址，平原村古文化遺址等。（三）古塔經(jīng)幢類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。上海作為一座擁有豐富歷史文化城市，自唐代至明代有多座古塔經(jīng)幢，共有12處古塔經(jīng)幢類歷史景觀孤島。古塔中年代悠久的主要有：南翔雙塔、天馬斜塔、永安塔、興圣教寺塔、青龍塔、松江清真寺塔、嘉定法華塔等。松江唐經(jīng)幢則是上海現(xiàn)存最早的地面文物，也是全國(guó)保存最為完整高大的。在上海歷史景觀孤島中，古塔經(jīng)幢類文物本體現(xiàn)狀都保護(hù)較為良好，基本已經(jīng)都進(jìn)行了復(fù)原，修復(fù)。有些文保單位已經(jīng)建成公園，旅游，參觀區(qū)域等，而有些還沒有其獨(dú)立的歷史信息場(chǎng)所。（四）寺廟教堂類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。寺廟教堂，上海5000千年悠久的歷史文化發(fā)展，中國(guó)各個(gè)朝代對(duì)宗教的信仰和膜拜，為上海留下了大量寶貴的祠廟建筑。共擁有10處寺廟教堂類歷史景觀孤島。如真如寺，龍華寺，東林寺，上海城隍廟等都是上海歷史文化發(fā)展中留下的寶貴遺產(chǎn)。而上海特有的海派文化，以教堂的形式也在這座城市留下符號(hào)。無(wú)論是佘山天主教堂，還是圣三一基督教堂等，其精湛的建筑外觀及獨(dú)特的建筑風(fēng)格都形成了城市中最美的風(fēng)景線。而中國(guó)傳統(tǒng)寺廟建筑與西方教堂建筑的并存與對(duì)話也再次證明了上海海納百川的文化遺產(chǎn)。（五）名人故居類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。名人故居，上海是文化藝術(shù)繁榮發(fā)展，革命運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的重要城市之一，它重要的政治，經(jīng)濟(jì)，文化地位決定了其幾百年來(lái)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)名人政客。而名人故居也成了上海歷史文化的重要一部分，這些故居在建筑上為城市的發(fā)展留下了記號(hào)，也為后人留下了記憶。如陳云故居，劉曉故居，路易。艾斯故居，等等。（六）公寓里弄類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。上海作為中國(guó)最具有“都市氣派”的城市，建筑是超前，時(shí)尚的，但伴隨著上海歷史發(fā)展的軌跡，公寓里弄類建筑已經(jīng)成為上海城市建筑的一大風(fēng)采。在上海一百多年的城市建設(shè)所形成的特色風(fēng)貌中，石庫(kù)門里弄建筑是兼容并蓄的代表。隨著近幾十年上海房地產(chǎn)的迅猛開發(fā)，大片里弄舊公寓被夷為平地，留下的文保單位則大多數(shù)因建筑和設(shè)施陳舊而成為繁華都市中心的邊緣地帶，形成孤島狀。（七）歷史文化遺跡類歷史景觀孤島保護(hù)現(xiàn)狀。歷史文化遺跡景觀孤島共有8處，上海歷史文化的發(fā)展留下了其獨(dú)特的歷史文化遺跡，如豫園是清代原址的后期重建，是中國(guó)私家園林造園藝術(shù)的典范之一。其精美的建筑造型，園內(nèi)移步換景的絕美景色，是我國(guó)重要的歷史文化景觀，再如方塔園是清代回復(fù)重建的，內(nèi)有興圣教寺塔及磚刻照壁。朱家角鎮(zhèn)的普濟(jì)橋，放生橋，再現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的特有風(fēng)情。